The Bacchae -The Bacchae

For filmen fra 2002, se The Bacchae (film) . For DC -båndet, se Bacchae (band) .
"The Bacchantes" omdirigerer her. For fantasifilmen fra 1961, se The Bacchantes (film) .
The Bacchae
Død Pentheus Louvre G445.jpg
Pentheus blir revet fra hverandre av Agave og Ino, vasemaleri med rød figur
Skrevet av Euripides
Kor Bacchae , kvinnelige tilhengere av Dionysos
Tegn Dionysus
Tiresias
Cadmus
Pentheus
Servant
Messenger
Second Messenger
Agave
Datoen hadde premiere 405 f.Kr.
Stedet hadde premiere Athen
Originalspråk Gamle grekerland
Sjanger Tragedie
Omgivelser Theben

Den Bacchae ( / b æ k jeg / ; gresk : Βάκχαι , Bakchai , også kjent som den Bacchantes / b æ k ə n t s , b ə k æ n t s , - k ɑː n t s / ) er en gammel gresk tragedie , skrevet av den athenske dramatikeren Euripides i hans siste år i Makedonia , ved hoffet til Archelaus I i Makedonien . Den hadde premiere postuum på Theatre of Dionysus i 405 f.Kr. som en del av en tetralogi som også inkluderte Iphigeneia i Aulis og Alcmaeon i Korint , og som Euripides 'sønn eller nevø antas å ha regissert. Den vant førstepremien i City Dionysia -festivalkonkurransen .

Tragedien er basert på den greske myten om kong Pentheus av Theben og hans mor Agave , og deres straff av guden Dionysos (som er fetteren til Pentheus). Guden Dionysos dukker opp i begynnelsen av stykket og forkynner at han har ankommet i Theben for å hevne baktalelsen, som har blitt gjentatt av hans tanter, at han ikke er sønn av Zeus. Som svar har han tenkt å introdusere dionysiske ritualer i byen, og han har til hensikt å demonstrere for kongen, Pentheus, og for Theben at han faktisk ble født en gud. På slutten av stykket blir Pentheus revet fra hverandre av kvinnene i Theben og moren Agave bærer hodet på en gjedde til faren Cadmus .

Bacchae anses ikke bare å være en av Euripides 'største tragedier, men også en av de største noensinne skrevet, moderne eller eldgamle. Bacchae er særegen ved at refrenget er integrert i handlingen og guden ikke er et fjernt nærvær, men en karakter i stykket, ja, hovedpersonen.

Ulike tolkninger

Amerikansk studentproduksjon, 2012

Bacchae har vært gjenstand for vidt varierende tolkninger av hva stykket som helhet betyr, eller til og med om det er en "moral" i historien.

Den ekstraordinære skjønnheten og lidenskapen til de poetiske korbeskrivelsene indikerer at forfatteren sikkert visste hva som tiltrukket dem som fulgte Dionysos. Den levende grusomheten ved straffen til Pentheus antyder at han også kunne forstå dem som var plaget av religionen.

På en gang var tolkningen som rådet at stykket var et uttrykk for Euripides 'religiøse hengivenhet, som om forfatteren til slutt angret sin kynisme etter et liv med kritikk av de greske gudene og deres tilhengere, og skrev et skuespill som hedrer Dionysos og det gir en fryktelig advarsel til ikke -troende.

På slutten av 1800 -tallet begynte den motsatte ideen å ta fatt: det ble antatt at Euripides gjorde med The Bacchae det han alltid hadde gjort, og påpekte utilstrekkeligheten til de greske gudene og religionene.

Bakgrunn

Dionysos i Euripides 'historie er en ung gud, sint på at hans dødelige familie, kongehuset Cadmus , har nektet ham et æressted som en guddom. Hans dødelige mor, Semele , var en elskerinne til Zeus ; mens hun ble gravid ble hun drept av Hera , som var sjalu på ektemannens affære. Da Semele døde, sa søstrene at det var Zeus 'vilje og beskyldte henne for å lyve; de anklaget også faren, Cadmus, for å ha brukt Zeus som coverup. De fleste i Semeles familie nektet å tro at Dionysos var sønn av Zeus, og den unge guden ble forkastet av hans husstand. Han reiste gjennom Asia og andre fremmede land og samlet en kult av kvinnelige tilbedere ( Maenads eller Bacchantes ). Ved starten av stykket har han returnert, forkledd som en fremmed, for å hevne seg på huset til Cadmus. Han har også drevet kvinnene i Theben, inkludert hans tanter, inn i en ekstatisk vanvidd og sendt dem dans og jakt på Mount Cithaeron , til stor frykt for deres familier. Kompliserende saker, hans fetter, den unge kongen Pentheus , har erklært forbud mot tilbedelse av Dionysos i hele Theben.

Plott

Stykket begynner før palasset i Thebes, med Dionysos som forteller historien om hans fødsel og årsakene til at han besøkte byen. Dionysus forklarer at han er sønn av en dødelig kvinne, Semele, og en gud, Zeus. Noen i Theben, bemerker han, tror ikke på denne historien. Faktisk hevder Semeles søstre - Autonoe, Agave og Ino - at det er en løgn som er ment å skjule det faktum at Semele ble gravid av noen dødelige. Dionysos avslører at han har gjort kvinnene i byen galne, inkludert hans tre tanter, og har ledet dem inn i fjellet for å observere hans rituelle festligheter. Han har forkledd seg selv som en dødelig foreløpig, men han planlegger å rettferdiggjøre sin mor ved å framstå for hele Theben som en gud, sønn av Zeus, og etablere sin faste kult av følgere.

Dionysos går ut til fjellene, og refrenget (sammensatt av titulær Bacchae) kommer inn. De fremfører en kor -ode til ros for Dionysos. Så dukker Tiresias opp, den blinde og eldre seeren. Han etterlyser Cadmus, grunnleggeren og tidligere kongen av Theben. De to gamle mennene begynner å bli med på festligheter i fjellet når Cadmus 'petulante unge barnebarn Pentheus, den nåværende kongen, kommer inn. Avsky for å finne de to gamle mennene i festkjole, skjeller ut dem og beordrer soldatene sine til å arrestere alle som driver med gudstjeneste i Dionysia, inkludert den mystiske "utlendingen" som har introdusert denne tilbedelsen. Pentheus har til hensikt å få ham til stein.

Vaktene kommer snart tilbake med Dionysos selv på slep. Pentheus stiller spørsmål ved ham, både skeptisk til og fascinert av de dionysiske ritualene. Dionysos 'svar er kryptiske. Opprørt har Pentheus tatt Dionysos bort og lenket til en sint okse i palassstallen. Men guden viser nå sin makt. Han bryter seg løs og jevner palasset med et jordskjelv og ild. Dionysos og Pentheus er nok en gang uenige når en gjeter kommer fra toppen av Mount Cithaeron, hvor han hadde gjetet sine beitende storfe. Han rapporterer at han fant kvinner på fjellet som oppførte seg rart: vandret rundt i skogen, sugende dyr, tvinnet slanger i håret og utført mirakuløse bragder. Gjeterne og gjeterne la en plan for å fange en bestemt feirer, Pentheus 'mor. Men da de hoppet ut av gjemmet for å ta henne, ble Bacchae vanvittig og forfulgte mennene. Mennene slapp unna, men storfeet deres var ikke så heldige, da kvinnene falt på dyrene og rev dem i filler med bare hender . Kvinnene fortsatte og plyndret to landsbyer som var lenger nede i fjellet, og stjal bronse, jern og til og med babyer. Da landsbyboere forsøkte å slå tilbake, drev kvinnene dem av med bare deres seremonielle stenger av fennikel. De returnerte deretter til fjelltoppen og vasket seg, da slanger slikket dem rene.

Romersk fresko fra Pompeii som skildrer Pentheus som ble revet av maenader.

Dionysos, fortsatt i forkledning, overtaler Pentheus til å gi avkall på planen om å beseire og massakre kvinnene med en væpnet styrke. Han sier at det ville være bedre først å spionere på dem, mens de var forkledd som en kvinnelig Maenad for å unngå oppdagelse. Ved å kle Pentheus på denne måten, gi ham en thyrsus og fawn skinn, leder Dionysus ham ut av huset. På dette tidspunktet virker det som om Pentheus allerede er gal av gudens makt, ettersom han tror han ser to soler på himmelen, og tror han nå har styrken til å rive opp fjell med bare hender. Han har også begynt å se gjennom Dionysos 'dødelige forkledning, oppfatte horn som kommer ut av gudens hode. De går ut til Cithaeron.

En budbringer kommer for å rapportere at når partiet nådde Mount Cithaeron, ønsket Pentheus å klatre på et eviggrønt tre for å få et bedre utsyn, og den fremmede brukte guddommelig kraft for å bøye seg ned det høye treet og plassere kongen i de høyeste grenene. Så ropte Dionysos, som åpenbarte seg, til sine tilhengere og pekte på mannen i treet. Dette drev Maenadene vilt. Ledet av Agave, moren hans, tvang de fanget Pentheus ned fra tretoppen, rev av lemmer og hode og rev kroppen i stykker.

Etter at budbringeren har videreformidlet denne nyheten, kommer Agave og bærer sønnens blodige hode. I sin gud-maddened staten, mener hun det er hodet av et fjell løve . Hun viser det stolt frem til faren, Cadmus, og er forvirret når han ikke gleder seg over pokalen hennes, men blir forferdet over det. Agave ber deretter Pentheus om å beundre prestasjonen hennes, og spikre hodet over døren hennes slik at hun kan vise det til hele Theben. Men nå begynner galskapen å avta, og Cadmus tvinger henne til å innse at hun har ødelagt sin egen sønn. Etter hvert som stykket ender, blir liket av Pentheus satt sammen så godt som mulig, og kongefamilien blir ødelagt og ødelagt. Agave og søstrene hennes blir sendt i eksil, og Dionysos bestemmer at Cadmus og kona Harmonia skal bli til slanger og leder en barbarisk horde for å plyndre byene Hellas.

Moderne produksjoner

Dramatiske versjoner

Ramona Reeves og Lynn Odell i regissør Brad Mays 'sceneproduksjon av Euripides ' The Bacchae, 1997, Los Angeles.
Mia Perovetz spiller Dionysos i MacMillan Films iscenesettelse av The Bacchae som en del av deres greske dramaserie
  • Luigi Lo Cascios multimedia -tilpasning La Caccia (Jakten) vant Biglietto d 'Oro del Teatro -prisen i 2008. Den gratis tilpasningen kombinerer live teater med animasjoner av Nicola Console og Desideria Rayners videoprojeksjoner. En revidert 2009 -versjon gikk på turné med original musikk av Andrea Rocca .
  • I 2008 regisserte James Thomas Peter Arnotts trofaste og publikumsvennlige oversettelse av The Bacchae som en del av MacMillan Films-serien om gresk drama. Produksjonen inneholdt Mia Perovetz som Dionysus , et tradisjonelt gresk refreng med Morgan Marcum som refrengleder og dansekoreografien til Angessa Hughmanick.
  • I 2017 hadde Madeleine Georges tilpasning Hurricane Diane premiere på Two River Theatre . Orkanen Diane plasserer fortellingen i Monmouth, New Jersey, der Dionysus blir Diane, en slaktere som planlegger å installere permakulturhager i forstadsgårder, og overbevise fire kvinner om å starte en "mysteriekult" for å gjenvinne kreftene og bekjempe klimaendringer .
  • I 2020 fremførte Classics -avdelingen ved King's College London en versjon av The Bacchae på sin opprinnelige antikke gresk i kombinasjon med Aristophanes ' The Frogs , opprettet av David Bullen og hadde tittelen Dionysus in the Underworld for deres årlige greske skuespill, som er den eneste produksjonen av gresk drama i Storbritannia som årlig arrangeres på originalspråket.

Operative versjoner

Musiske versjoner

  • Gustav Holsts "Hymn to Dionysus" (op. 31, nr. 2) er en setting for kvinnelige stemmer og orkester av parodos fra The Bacchae i oversettelsen av Gilbert Murray . Den ble komponert i 1913 og hadde premiere i 1914.
  • Høsten 2007 satte Prospect Theatre Company på The Rockae , en rockemusikalsk tilpasning av showet skrevet av Peter Mills & Cara Reichel
  • Sommeren 2009 produserte Public Theatre (i New York City) en versjon av The Bacchae med musikk av Philip Glass .
  • Høsten 2013 produserte Globe Theatre en musikalsk tilpasning av The Bacchae , The Lightning Child , skrevet av Ché Walker . Musikk ble scoret av Arthur Darvill .

Filmversjoner

Betydelige sitater

Dionysos : "Det er en klok manns del å praktisere en jevn temperert selvkontroll."
Dionysus : "Ditt [Pentheus '] navn peker på ulykke. Det passer deg godt." (Navnet "Pentheus" stammer fra πένθος, pénthos , sorg)
Budbringer : "Dionysos 'krefter er mangfoldige; han ga mennene vintreet for å kurere deres sorger."
Dionysos : "Kan du, en dødelig, måle din styrke mot en gud?"
Dionysus : "Det gjør vondt for deg å sparke mot fjellet [prikk]."

Religiøs betydning

Gresk teater var en form for religiøst uttrykk og tilbedelse. Bacchae gjentar hvordan Dionysos var blitt en gud. I gammelt gresk teater er "rollespill et velkjent trekk ved rituell liminalitet."

Som skuespiller er religiøs tilbedelse en direkte opplevelse. Skuespilleren ville ha opplevd et "stepping out" av seg selv for å bli en representasjon av Dionysos. Som tilskuer kommer opplevelsen fra det som blir handlet på scenen, og vekker følelser som sympatiserer med Dionysos. Kollektivt, gjennom Dionysiac -skuespill, er det en reintegrasjon av "den andre" i "jeget", det vil si at Dionysos har blitt akseptert og vil bli tilbedt av det greske folket.

Sammenlignende analyse

Jesu forhør av Pontius Pilatus fra Bibelen har blitt sammenlignet med Dionysos 'avhør av kong Pentheus angående hans påstand om guddommelighet.

Dramatisk struktur

I stykkets klimakonstruksjon bygger Dionysos hovedpersonen på den utfoldende handlingen ved samtidig å etterligne stykkets forfatter, kostymedesigner, koreograf og kunstnerisk leder. Helene P. Foley , som skrev om viktigheten av Dionysos som den sentrale karakteren og hans effekt på stykkets struktur, bemerker: "Poeten bruker den rituelle krisen for å utforske samtidig gud, menneske, samfunn og sin egen tragiske kunst. I dette protodramaet Dionysos, teaterguden, regisserer stykket. "

Ved starten av stykket fremhever Dionysos 'utstilling stykkets sentrale konflikt: invasjonen av Hellas av en asiatisk religion.

Kritikk

Fram til slutten av 1800 -tallet ble stykkets temaer ansett for forferdelige til å bli studert og verdsatt. Det var Nietzsches " Tragediens fødsel " i 1872 som re-stilte spørsmålet om Dionysos 'forhold til teatret og vekket interessen for The Bacchae . På 1900 -tallet ble forestillinger ganske fasjonable - spesielt i opera, delvis på grunn av de dramatiske refrengene som fantes gjennom historien. I 1948 sa RP Winnington-Ingram om Euripides 'håndtering av stykket: "På sine poetiske og dramatiske skjønnheter skriver han med sjarm og innsikt; på mer komplekse temaer viser han like mestring." Ny kritikk har blitt gitt av PE Easterling , et al. i The Cambridge Companion to Greek Tragedy.

påvirkninger

Bacchae hadde en enorm innvirkning på gammel litteratur , og dens innflytelse kan sees hos mange greske og romerske forfattere. Det ser ut til å ha vært en av Horaces favoritttragedier. Utover antikken har dramatikere og filmskapere i alle aldre blitt sterkt påvirket av det. Tragediens innflytelse kan sees i forfatterene til Henrik Ibsen , samt Thomas Manns roman fra 1912 Death in Venice og Oliver Stones film Alexander fra 2004 .

Oversettelser

  • Theodore Alois Buckley , 1850: prosa
  • Henry Hart Milman , 1865: vers
  • Edward P. Coleridge , 1891: prosa
  • Gilbert Murray , 1911: vers
  • Arthur S. Way , 1912: vers
  • DW Lucas , 1930: prosa
  • Philip Vellacott , 1954: prosa og vers
  • FL Lucas , 1954: vers
  • Henry Birkhead , 1957: vers
  • William Arrowsmith , 1958: vers
  • Moses Hadas og John McLean, 1960: prosa
  • Paul Roche , 1969: vers
  • Geoffrey Kirk , 1970: prosa og vers
  • Robert Bagg , 1978: vers (som The Bakkhai )
  • Michael Cacoyannis , 1982: vers
  • Matt Neuberg, 1988: vers
  • Arthur Evans , 1988, prosa og vers, som The God of Ecstasy ( St. Martin's Press )
  • Nicholas Rudall , 1996
  • Richard Seaford , 1996: prosa
  • Daniel Mark Epstein , 1998; vers
  • Paul Woodruff , 1999: vers
  • Reginald Gibbons , 2000: vers ISBN  0-19-512598-3
  • James Morwood , 2000: ISBN  0-19-283875-X
  • David Franklin, 2000: prosa
  • Ian C. Johnston , 2003: vers
  • Colin Teevan , 2003: vers (som "Bacchai")
  • George Theodoridis, 2005: prosa
  • Michael Valerie, 2005: vers
  • Michael Scanlan, 2006: vers (La Salle Academy: Providence, RI)
  • Graham Kirby , 2009: vers ( The Scoop )
  • Che Walker , 2013: spill med sanger som The Lightning Child
  • Robin Robertson , 2014: vers
  • Anne Carson , 2015: vers (som The Bakkhai )
  • David Stuttard , 2016: vers
  • Emily Wilson , 2016: vers
  • Emma Pauly, 2019: prosa og vers
  • Brian Vinero, 2020: vers

Se også

Merknader

Referanser

  • Damen, Mark L. og Rebecca A. Richards. 2012. "'Sing the Dionysus': Euripides 'Bacchae as Dramatic Hymn." American Journal of Philology 133.3: 343–369.
  • Foley, HP 1980. "Masken av Dionysos." Transaksjoner fra American Philological Association 110: 107–133.
  • Friedrich, R. 1996. "Alt som har med Dionysos å gjøre? Ritualisme, Dionysiac og Tragic." In Tragedy and the Tragic: Greek Theatre and Beyond. Redigert av MS Silk, 257–283. Oxford: Clarendon.
  • Friesen, CJP 2015. Lese Dionysus: Euripides '' Bacchae 'og kulturkonkurransen til grekere, jøder, romere og kristne Tübingen: Mohr Siebeck.
  • Morwood, James, red. og trans. 2000. Euripides: Bacchae and Other Plays. Oxford World's Classics. Oxford: Oxford Univ. Trykk.
  • Perris, Simon. 2016. The Gentle, Jealous God: Reading Euripides '' Bacchae 'in English. Bloomsbury -studier i klassisk resepsjon. London; New York: Bloomsbury Academic.
  • Rehm, Rush . 1992. Greek Tragic Theatre. Teaterproduksjonsstudier ser. London og New York: Routledge. ISBN  0-415-11894-8 .
  • Roncace, Mark. 1997. "The Bacchae and the Lord of the Flies: Noen observasjoner ved hjelp av ER Dodds." Klassisk og moderne litteratur 18.1: 37–51.
  • Seaford, R. 1981. "Dionysiac Drama and the Dionysiac Mysteries." Classical Quarterly , 31.2: 252–275.
  • Segal, CP 1997. Dionysiac Poetics and Euripides 'Bacchae . Princeton, NJ: Princeton Univ. Trykk.
  • Stuttard, David. red. 2016. Ser på Bacchae. London; New York: Bloomsbury Academic.
  • Teevan, C. 2001. "Bacchai". Oberon bøker. ISBN  1-84002-261-2
  • Thumiger, C. 2006. "Animal World, Animal Representation, and" Hunting-Model ": Between Literal and Figurative in Euripides '" Bacchae "." Phoenix , 60 (3/4), 191–210.
  • Thumiger, Chiara. 2007. Skjulte stier: Selv og karakterisering i gresk tragedie: Euripides 'Bacchae. Institute of Classical Studies: London.

Eksterne linker

Bibliotekressurser om
Bacchae