Drømmen - The Dreaming

Sjablongkunst ved Carnarvon Gorge , som kan være minnesmerker, tegn fra eller appellerer til totemiske forfedre eller opptegnelser om drømmende historier

The Dreaming , også referert til som Dreamtime , er et begrep som ble utviklet av tidlige antropologer for å referere til et religiøst-kulturelt verdensbilde tilskrevet australsk aboriginsk tro . Den ble opprinnelig brukt av Francis Gillen , raskt adoptert av sin kollega Baldwin Spencer og deretter popularisert av AP Elkin , som imidlertid senere reviderte synene sine.

Drømmen brukes til å representere aboriginale konsepter for Everywhen , der landet var bebodd av forfedre, ofte av heroiske proporsjoner eller med overnaturlige evner. Disse figurene var ofte forskjellige fra guder, ettersom de ikke kontrollerte den materielle verden og ikke ble tilbedt, men bare æret . Konseptet med Dreamtime har senere blitt bredt vedtatt utover den opprinnelige australske konteksten og er nå en del av global populærkultur.

Begrepet er basert på en tolkning av Arandic ordet Alcheringa , brukt av Aranda (Arunta, Arrernte) mennesker i Central Australia , selv om det har blitt hevdet at det er basert på en misforståelse eller feiloversettelse. Noen forskere antyder at betydningen av ordet er nærmere "evig, uskapt". Antropolog William Stanner sa at konseptet best ble forstått av ikke-aboriginere som "et kompleks av betydninger". Jukurrpa er et utbredt begrep blant Warlpiri -folk og andre mennesker i den vestlige ørkenens kulturblokk .

På 1990 -tallet hadde Dreaming anskaffet sin egen valuta i populærkultur , basert på idealiserte eller fiksjonaliserte forestillinger om australsk mytologi. Siden 1970-tallet har Dreaming også kommet tilbake fra akademisk bruk via populærkultur og turisme og er nå allestedsnærværende i det engelske vokabularet til aboriginale australiere i en slags " selvoppfyllende akademisk profeti ".

Etymologi

Stasjonsmesteren, sorenskriveren og amatøretnografen Francis Gillen brukte først begrepene i en etnografisk rapport i 1896. Med Walter Baldwin Spencer publiserte Gillen et hovedverk, Native Tribes of Central Australia , i 1899. I det arbeidet snakket de om den Alcheringa som "navnet brukes på langt fjern fortid som de tidligste tradisjoner stamme deal". Fem år senere, i sine nordlige stammer i Sentral -Australia, betegner de den fjerne alderen som "drømmetiden", knytter det til ordet alcheri som betyr "drøm", og bekrefter at begrepet er gjeldende også blant Kaitish og Unmatjera .

Altjira

Tidlig tvil om presisjonen i Spencer og Gillens engelske glans ble uttrykt av den tyske lutherske pastoren og misjonæren Carl Strehlow i hans bok Die Aranda ( The Arrernte ) fra 1908 . Han bemerket at hans Arrente -kontakter forklarte altjira , hvis etymologi var ukjent, som et evig vesen som ikke hadde noen begynnelse. På øvre Arrernte -språket var det riktige verbet for 'å drømme' altjirerama , bokstavelig talt 'å se Gud'. Strehlow teoretiserte at substantivet er det noe sjeldne ordet altjirrinja , som Spencer og Gillen ga en ødelagt transkripsjon og en falsk etymologi. "De innfødte," konkluderte Strehlow, "vet ingenting om" drømmetid "som en betegnelse på en viss periode i historien."

Strehlow gir Altjira eller Altjira mara ( mara som betyr 'bra') som Arrente -ordet for den evige skaperen av verden og menneskeheten. Strehlow beskriver ham som en høy sterk mann med rød hud, langt lyst hår og emu-ben, med mange rødhudede koner (med hundebein) og barn. I Strehlows beretning lever Altjira på himmelen (som er et landområde som renner gjennom Melkeveien , en elv).

Men da Strehlow skrev, hadde kontaktene hans vært konvertitter til kristendommen i flere tiår, og kritikere antydet at Altjira hadde blitt brukt av misjonærer som et ord for den kristne Gud .

I 1926 gjennomførte Spencer en feltstudie for å utfordre Strehlows konklusjon om Altjira og den underforståtte kritikken av Gillen og Spencers originale verk. Spencer fant attester om altjira fra 1890 -årene som brukte ordet til å bety 'assosiert med tidligere tider' eller 'evig', ikke 'gud'.

Akademikeren Sam Gill finner Strehlows bruk av Altjira tvetydig, noen ganger beskriver han et øverste vesen, og noen ganger beskriver et totemvesen , men ikke nødvendigvis et øverste. Han tilskriver sammenstøtet delvis på Spencers kulturelle evolusjonistiske oppfatninger om at aboriginerne befant seg på et "tidligere" stadium i utviklingen (og dermed ikke kunne tro på et øverste vesen), mens Strehlow som kristen misjonær fant tro på det guddommelige nyttig inngangspunkt for proselytisering.

Lingvist David Campbell Moore er kritisk til Spencer og Gillens "Dreamtime" -oversettelse, og konkluderer med:

"Dreamtime" var en feiloversettelse basert på en etymologisk sammenheng mellom "en drøm" og "Altjira", som bare holdt over et begrenset geografisk domene. Det var et semantisk forhold mellom "Altjira" og "en drøm", men å forestille seg at sistnevnte fanger essensen av "Altjira" er en illusjon.

Andre vilkår

Komplekset av religiøs tro innkapslet av drømmene kalles også:

Oversettelser og mening

På engelsk har antropologer forskjellige oversatte ord som normalt forstås å bety Dreaming eller Dreamtime på en rekke andre måter, inkludert "Everywhen", "world-dawn", "ancestral past", "ancestral present", "ancestral now" (satirisk) , "uopprettet i tid", "varige hendelser" eller "lov som følger".

De fleste oversettelser av Dreaming til andre språk er basert på oversettelsen av ordet dream . Eksempler inkluderer Espaces de rêves på fransk (" drømrom ") og Snivanje på kroatisk (en gerund avledet fra verbet "å drømme").

Konseptet med drømmen er utilstrekkelig forklart av engelske termer, og vanskelig å forklare når det gjelder ikke-aboriginale kulturer. Det er blitt beskrevet som "et altomfattende konsept som gir regler for å leve, en moralsk kodeks, samt regler for samspill med det naturlige miljøet ... [det] gir en total, integrert livsstil ... a levde daglig virkelighet ". Den omfatter fortid, nåtid og fremtid. En annen definisjon antyder at den representerer "forholdet mellom mennesker, planter, dyr og landets fysiske trekk; kunnskapen om hvordan disse forholdene ble til, hva de betyr og hvordan de må opprettholdes i dagliglivet og i seremonien " . I følge Simon Wright har " jukurrpa en ekspansiv betydning for Warlpiri-mennesker, som omfatter deres egen lov og relaterte kulturelle kunnskapssystemer, sammen med det som ikke-urfolk omtaler som 'drømmer'".

En drøm er ofte knyttet til et bestemt sted, og kan også tilhøre bestemte aldre, kjønn eller hudgrupper . Drømmer kan være representert i kunstverk, for eksempel "Pikilyi Jukurrpa" av Theo (Faye) Nangala representerer Dreaming of Pikilyi (Vaughan Springs) i Northern Territory , og tilhører hudgruppene Japanangka/ Nanpanangka og Japangardi/ Napanangka.

Aboriginal tro og kultur

Ku-ring-gai Chase-helleristning, via Waratah Track, som skildrer Baiame , Skaperguden og Himmelfaderen i drømmen om flere aboriginale språkgrupper.
Waugals (gule trekanter med en svart slange i midten) er de offisielle Bibbulmun Track -markørene mellom Kalamunda og Albany i Vest -Australia . Noongarene tror at Waugal, eller Wagyl, skapte Swan River og er representert av Darling scarp.

Beslektede enheter er kjent som Mura-mura av Dieri og som Tjukurpa i Pitjantjatjara .

"Drømmer" brukes nå også som et begrep for et system med totemiske symboler, slik at en aboriginal person kan "eie" en bestemt drøm, for eksempel Kangaroo Dreaming, Shark Dreaming, Honey Ant Dreaming, Badger Dreaming eller en hvilken som helst kombinasjon av drømmer som gjelder deres land. Dette er fordi i Drømmen eksisterer hele et individs forfedre som ett, og kulminerer med ideen om at all verdslig kunnskap er akkumulert gjennom ens forfedre. Mange aboriginale australiere omtaler også tiden for verdens skapelse som "Dreamtime". Drømmen la livsmønstre for de opprinnelige menneskene.

Skapelsen antas å være arbeidet til kulturhelter som reiste over et formløst land, og skapte hellige steder og betydningsfulle steder av interesse under sine reiser. På denne måten ble " sanglinjer " (eller YiriWarlpiri -språket ) etablert, hvorav noen kunne reise rett over Australia, gjennom så mange som seks til ti forskjellige språkgrupper. Drømmende og vandrende stier for disse heroiske åndevesenene er sanglinjene. Tegnene på åndevesenene kan være av åndelig essens, fysiske levninger som petrosomatoglyfer av kroppsinntrykk eller fotavtrykk, blant naturlige og elementære simulakraer.

Noen av forfedrene eller åndens vesener som bor i drømmetiden, blir ett med deler av landskapet, for eksempel steiner eller trær. Konseptet om en livskraft er også ofte forbundet med hellige steder, og seremonier som utføres på slike steder "er en gjenskapelse av hendelsene som skapte stedet under The Dreaming". Seremonien hjelper livskraften på stedet til å forbli aktiv og fortsette å skape nytt liv: hvis det ikke utføres, kan ikke nytt liv skapes.

Drømmen eksisterte før individets liv begynner, og fortsetter å eksistere når individets liv slutter. Både før og etter livet antas det at dette åndbarnet eksisterer i Drømmen og bare blir innledet i livet ved å bli født gjennom en mor. Barnets ånd er kulturelt forstått for å komme inn i fosteret som utvikler seg i løpet av den femte måneden av svangerskapet. Da mor følte barnet bevege seg i livmoren for første gang, ble det antatt at dette var arbeidet med ånden i landet der moren da stod. Ved fødselen regnes barnet som en spesiell foresatte for den delen av landet sitt og blir lært historiene og sanglinjene til stedet. Som Wolf (1994: s. 14) sier: "En 'svart fyr' kan betrakte totemet hans eller stedet hvor hans ånd kom fra som hans drøm. Han kan også se på stammeloven som sin drøm."

I Wangga -sjangeren uttrykker sangene og dansene temaer knyttet til død og regenerering. De fremføres offentlig med sangeren som komponerer fra sitt daglige liv eller mens de drømmer om en nyuidj (død ånd).

Drømmende historier varierer i hele Australia, med variasjoner på samme tema. Betydningen og betydningen av bestemte steder og skapninger er knyttet til deres opprinnelse i The Dreaming, og visse steder har en spesiell styrke eller Dreaming. For eksempel er historien om hvordan solen ble laget annerledes i New South Wales og i Vest -Australia . Historier dekker mange temaer og temaer, ettersom det er historier om opprettelse av hellige steder, land, mennesker, dyr og planter, lov og skikk. I Perth , den Noongar mener at Darling Scarp er kroppen av Wagyl - en slange er at rant over landet skaper elver, vassdrag og innsjøer og som skapte Swan River . I et annet eksempel tror Gagudju- folket i Arnhemland , som Kakadu nasjonalpark er oppkalt etter, at sandsteinsplatformen som dominerer parkens landskap ble opprettet i Dreamtime da Ginga (krokodillemannen) ble hardt brent under en seremoni og hoppet inn i vannet for å redde seg selv.

Se også

Merknader

Sitater

Kilder

Videre lesning