Tingenes orden - The Order of Things

Denne artikkelen handler om Foucault-boka. For Kipfer-boken, se The Order of Things (Kipfer book) . For metallalbumet, se The Order of Things (album) .
Tingenes orden
The Order of Things (fransk utgave) .jpg
Omslag til den franske utgaven
Forfatter Michel Foucault
Originaltittel Les Mots et les choses
Land Frankrike
Språk fransk
Emne Human vitenskap
Publisert
Media type Skriv ut (innbundet og innbundet)
Sider 404
ISBN 2-07-022484-8
OCLC 256703056

The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences ( Les mots et les choses: Une archéologie des sciences humaines , 1966) av Michel Foucault , foreslår at hver historiske periode har underliggende epistemiske antagelser, måter å tenke på, som bestemte hva som er sannhet og hva som er akseptabel diskurs om et emne, ved å avgrense opprinnelsen til biologi, økonomi og lingvistikk. Introduksjonen til humanvitenskapens opprinnelse begynner med detaljerte, rettsmedisinske analyser og diskusjon av de komplekse nettverkene av synslinjer , skjult og representasjon som finnes i gruppemaleriet Las Meninas ( The Ladies-in-waiting , 1656) av Diego Velázquez . Foucaults anvendelse av analysene viser de strukturelle parallellene i den liknende utviklingen i persepsjonen som skjedde i forskernes måter å se emnet i humaniora.

Begrepet episteme

I The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences Foucault sa at en historisk periode er preget av epistemer - måter å tenke på sannhet og diskurs - som er felles for kunnskapsfeltene, og bestemme hvilke ideer det er mulig å konseptualisere. og hvilke ideer det er akseptabelt å bekrefte som sanne. At de akseptable ideene endres og utvikles i løpet av tiden, manifestert som paradigmeskift for intellektualisme, for eksempel mellom periodene i den klassiske antikken (7. c. F.Kr. - AD 5. c.) Og Modernity (1500 AD), er støtte for tese om at hver historisk periode har underliggende epistemiske antakelser, tenkemåter som bestemte hva som er sannhet og hva som er akseptabelt.

Foucault analyserer tre epistemer:

  1. Renessansens episteme , preget av likhet og likhet
  2. Epistemen fra den klassiske tiden, preget av representasjon og orden , identitet og forskjell , som kategorisering og taksonomi
  3. Epistemen fra den moderne tid, hvis karakter er gjenstand for boken

I episten fra klassisk tid var begrepet menneske ennå ikke definert, men snakket om. Mennesket var ikke underlagt en klar epistemologisk bevissthet.

Epistemisk tolkning

Las Meninas ( The Ladies-in-waiting , 1656), av Diego Velázquez. (Museo del Prado, Madrid)

The Order of Things (1966) handler om "kognitiv status for moderne menneskelige vitenskaper" i produksjon av kunnskap - måtene å se at forskere søker seg til et emne som undersøkes. Foucaults introduksjon til den humanistiske vitenskapens opprinnelse er en rettsmedisinsk analyse av maleriet Las Meninas ( The Ladies-in-waiting , 1656), av Diego Velázquez, som en objet d'art . For de detaljerte beskrivelsene bruker Foucault språk som "verken er foreskrevet av eller filtrert gjennom de forskjellige tekstene til kunsthistorisk etterforskning." Å ignorere maleriets sosiale kontekst fra 1600-tallet - motivet (en kongelig familie); kunstnerens biografi, tekniske innsikt, kunstneriske kilder og stilistiske påvirkninger; og forholdet til sine beskyttere (kong Filip IV av Spania og dronning Mariana av Østerrike ) - Foucault analyserer den bevisste, kunstneriske gjenstanden til Las Meninas som et kunstverk, for å vise nettverket av komplekse, visuelle forhold som eksisterer blant maleren, fagene og tilskueren som ser på maleriet:

Vi ser på et bilde der maleren i sin tur ser ut mot oss. Bare en konfrontasjon, øyne som fanger hverandres blikk, direkte blikk som overlapper hverandre når de krysser. Og likevel omfavner denne slanke linjen av gjensidig synlighet et helt komplekst nettverk av usikkerhet, utveksling og finter. Maleren vender blikket mot oss bare i den grad vi tilfeldigvis opptar samme stilling som motivet hans.

Som et representasjonsmaleri er Las Meninas et nytt episteme (tankegang) som er midtpunktet mellom to "store diskontinuiteter" i europeisk intellektualisme, det klassiske og det moderne: "Kanskje finnes det, i dette maleriet av Velázquez, representasjonen, som om klassisk representasjon, og definisjonen av rommet det åpner for oss. . . representasjon, endelig frigjort fra forholdet som hindret den, kan tilby seg selv som representasjon, i sin rene form. "

Nå kan han [maleren Velázquez] sees, fanget i et øyeblikks stillhet, i det nøytrale sentrum av svingningen. Hans mørke torso og lyse ansikt er halvveis mellom det synlige og det usynlige: dukker opp fra lerretet, utenfor vårt syn, beveger han seg inn i blikket vårt ; men når han om et øyeblikk tar et skritt mot høyre og fjerner seg fra blikket vårt, vil han stå nøyaktig foran lerretet han maler; han vil gå inn i regionen der maleriet hans, forsømt et øyeblikk, for ham blir synlig igjen, fritt for skygge og fri for tilbakeholdenhet. Som om maleren ikke samtidig kunne bli sett på bildet hvor han er representert, og også se det som han representerer noe på. ”

The Order of Things avsluttes med Foucaults forklaring på hvorfor han gjorde den rettsmedisinske analysen:

La oss, hvis vi måtte, se etter [representasjon] den tidligere eksisterende loven om det samspillet i maleriet av Las Meninas . . . . I klassisk tanke, personligheten som representasjonen eksisterer for, og som representerer seg selv i den, og gjenkjenner seg selv, deri, som et bilde eller refleksjon, den som binder sammen alle sammenflettede trådene i "representasjonen i form av et bilde eller en tabell ”- han er aldri å finne i den tabellen selv. Før slutten av det attende århundre, Man ikke eksisterer - noe mer enn styrken av livet, fruktbarhet av arbeidskraft, eller den historiske tetthet av språket. Han er en ganske fersk skapning, som kunnskapens avvikling produserte med egne hender, for under to hundre år siden: men han har blitt gammel så raskt at det har vært altfor lett å forestille seg at han hadde ventet i tusenvis av år i mørket for det øyeblikket av belysning der han endelig ville bli kjent.

Innflytelse

Kritikken av epistemisk praksis presentert i The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences utvidet og utdypet forskningsmetodikken i kulturhistorien . Foucaults presentasjon og forklaring av kulturelle skift i bevissthet om tenkemåter, fikk vitenskapshistorikeren Theodore Porter til å undersøke og undersøke de moderne basene for produksjon av kunnskap , noe som ga kritikk av den vitenskapelige forskerens psykologiske projeksjon av moderne kategorier av kunnskap på forbi mennesker og ting som forblir uforståelig, til tross for moderne historisk kunnskap om fortiden som undersøkes.

I Frankrike etablerte Tingenes orden Foucaults intellektuelle framgang blant den nasjonale intelligentsiaen ; i en gjennomgang av det, sa filosofen Jean-Paul Sartre at Foucault var "den siste barrikaden til borgerskapet." Som svar på Sartre sa Foucault, «fattige borgerskap; hvis de trengte meg som en "barrikade", hadde de allerede mistet makten! " I boka Structuralism ( Le Structuralisme , 1968) sammenlignet Jean Piaget Foucaults episteme med begrepet paradigmeskifte , som vitenskapsfilosofen Thomas Kuhn presenterte i The Structure of Scientific Revolutions (1962).

Se også

Merknader

  1. ^ Foucault, Michel. Dits et Écrits I , i Sur la justice populaire , s.1239.
  2. ^ Foucault, Michel. Dits et Écrits I , i Sur la justice populaire , s. 320.
  3. ^ Gutting, Gary. Michel Foucaults arkeologi av vitenskapelig fornuft . Cambridge University Press, 1989. ISBN   0521366984 , s. 139.
  4. ^ a b c Gresle, Yvette. " Foucaults 'Las Meninas' og kunsthistoriske metoder ", Journal of Literary Studies , hentet 1. desember 2008.
  5. ^ Foucault (1966), s. 4–5
  6. ^ Foucault (1966), s. 18
  7. ^ Foucault (1966), s. 3–4
  8. ^ Foucault (1966), s. 306–307
  9. ^ Chambon, Adrienne (1999). Leser Foucault for sosialt arbeid . New York: Columbia University Press. s. 36–37. ISBN   978-0-231-10717-4 .
  10. ^ Porter, Theodore. “Kvantifisering og regnskapsidealet i vitenskapen” (1992), Samfunnsvitenskapelige studier 22 (4): s. 633–651.
  11. ^ Miller, James. The Passion of Michel Foucault (1994) New York: Anchor Books. s. 159.
  12. ^ Piaget, Jean. Structuralism (1968) New York: Harper & Row. s. 132.

Eksterne linker