Historien om ungdommen som gikk for å lære hva frykten var - The Story of the Youth Who Went Forth to Learn What Fear Was

Historien om ungdommen som gikk videre for å lære hva frykt var
The Tale of the Youth som satte seg for å lære hva frykt var fra Blue Fairy Book av Andrew Lang 1889 1.jpg
"Spøkelset" i klokketårnet
Folkeeventyr
Navn Historien om ungdommen som gikk videre for å lære hva frykt var
Også kjent som Märchen von einem, der auszog das Fürchten zu lernen
Data
Aarne - Thompson gruppering ATU 326
Land Tyskland
Publisert i Grimms 'Fairy Tales , bind. Jeg

" Historien om ungdommen som gikk for å lære hva frykten var " eller " Historien om en gutt som gikk for å lære frykt " (tysk: Märchen von einem, der auszog das Fürchten zu lernen ) er et tysk folkeeventyr samlet av Brødrene Grimm i Grimms eventyr (KHM 4). Fortellingen ble også inkludert av Andrew Lang i The Blue Fairy Book (1889).

Den er klassifisert som sin egen Aarne - Thompson indeks type 326. Den refererer til historier om en mannlig hovedpersons mislykkede forsøk på å lære å føle frykt.

Denne fortellingstypen dukket ikke opp i noen tidlig litterær samling, men er sterkt påvirket av middelaldereventyret til Sir Lancelot du Lac kalt Les Merveilles de Rigomer der han tilbringer en natt i et hjemsøkt slott og gjennomgår nesten de samme prøvelsene som ungdommen.

Opprinnelse

Fortellingen ble utgitt av brødrene Grimm i den andre utgaven av Kinder- und Hausmärchen i 1819. Den første utgaven (1812) inneholdt en mye kortere versjon med tittelen "Good Bowling and Card-Playing" (tysk: Gut Kegel- und Kartenspiel ). Deres umiddelbare kilde var Ferdinand Siebert fra landsbyen Treysa nær Kassel ; Brødrene Grimm kjente også flere varianter av denne utbredte fortellingen.

Synopsis

En far hadde to sønner. Den svake yngre sønnen , da han ble spurt av faren hva han vil lære å forsørge seg selv, sa at han vil lære å skjelve (som i, lære å ha frykt). En sekston fortalte faren at han kunne lære gutten. Etter å ha lært ham å ringe kirkeklokken, sendte han ham en midnatt for å ringe den og kom etter ham, kledd som et spøkelse. Gutten krevde en forklaring. Da seksten ikke svarte, presset gutten, uredd, ham ned trappene og brakk beinet.

Hans forferdet far slo ham ut av huset, så gutten satte seg for å lære å gyse. Han klaget når han kunne, "Hvis jeg bare kunne grøse!" En mann rådet ham til å overnatte under galgen , der syv hengende menn fremdeles hang. Han gjorde det og satte fyr på natten. Da de hengte kroppene ristet i vinden, tenkte han at de måtte være kalde. Han hugget dem ned og satte dem nær ilden hans, men de rørte seg ikke selv da klærne deres brant. Gutten, irritert over deres uforsiktighet, hang dem opp igjen i galgen.

Etter hendelsen ved galgen begynte han å reise med en vogn. Da de en natt kom til et vertshus, fortalte gjestgiveren at hvis han ville vite hvordan han skal gyse, skulle han besøke det hjemsøkte slottet i nærheten. Hvis han greide å bo der i tre netter på rad, kunne han lære å skjelve, samt vinne kongedatteren og alle de rike skattene på slottet. Mange menn hadde prøvd, men ingen hadde lyktes.

Gutten tok utfordringen og gikk til kongen. Kongen sa ja til ham og fortalte at han kunne ta med seg tre ikke-levende ting inn i slottet. Gutten ba om en brann, en dreiebenk og et skjærebrett med en kniv.

Den første natten, da gutten satt på rommet sitt, stønnet to stemmer fra hjørnet av rommet ut på natten og klaget over kulden. Gutten, uten frykt, hevdet at eierne av stemmene var dumme for ikke å varme seg med ilden. Plutselig hoppet to svarte katter ut av hjørnet, og da han så den rolige gutten, foreslo han et kortspill. Gutten lurte kattene og fanget dem med skjærebrettet og kniven. Sorte katter og hunder dukket opp fra hvert mørketsmerke i rommet, og gutten kjempet og drepte hver av dem med kniven. Så, fra mørket, dukket det opp en seng. Han la seg på den og forberedte seg på søvn, men den begynte å gå over hele slottet. Gutten var fremdeles redd for å gå fortere. Sengen snudde opp ned på ham, men gutten, uforstående, kastet sengen til side og sov ved siden av bålet til morgenen.

Da gutten slo seg ned for sin andre natt på slottet, falt halvparten av en mann ned i pipa. Gutten, som igjen var redd, ropte opp skorsteinen om at den andre halvdelen var nødvendig. Den andre halvdelen, da han hørte gutten, falt fra skorsteinen og gjenforenes med resten. Flere menn fulgte med hodeskaller og døde menns ben å spille ni-pins med . Den underholdte gutten formet hodeskallene til bedre baller med dreiebenken sin og ble med mennene til midnatt, da de forsvant ut i luften.

Den tredje og siste natten på slottet hørte gutten en merkelig lyd. Seks menn kom inn på rommet hans og bar en kiste. Gutten, uredd, men fortvilet, trodde at liket var hans egen døde fetter. Da han prøvde å varme kroppen, ble den levende igjen, og truet forvirret med å kvele ham. Gutten, sint på sin utakknemlighet, lukket kisten oppå mannen igjen. En gammel mann som hørte støyen, kom for å se gutten. Han besøkte ham og skryte av at han kunne banke en ambolt rett i bakken. Den gamle mannen brakte ham til kjelleren, og mens han viste gutten sitt triks, delte gutten ambolten og fanget den gamle mannens skjegg i den, og fortsatte deretter å slå mannen med en jernstang. Mannen, desperat etter barmhjertighet, viste gutten alle skattene i slottet.

Morgenen etter fortalte kongen gutten at han kunne vinne sin vakre datter. Gutten var enig, men opprørt over at han fremdeles ikke hadde lært å skjelve.

Etter bryllupet klagde guttens fortsatte klager "Hvis jeg bare kunne gyse!" irriterte kona til ingen slutt. Da hun nådde vettet, sendte hun etter en bøtte full med strømvann , komplett med tapper . Hun kastet iskaldt vann på mannen sin mens han sov. Da han våknet, grøsset, utbrøt han at mens han endelig hadde lært å gyse, visste han fremdeles ikke hva sann frykt var.

Historie

Eventyret er basert på en fortelling fra den tyske delstaten Mecklenburg og en fra Zwehrn i Hessen , sannsynligvis fra Dorothea Viehmann, som fortalt av Ferdinand Siebert fra Schwalm -området . I den første utgaven av "Gut Kegel- und Kartenspiel" (oversatt "God bowling og kortspill") fra 1812 er historien begrenset til slottet og begynner med kongens tilbud om å vinne datteren hans da hun fylte 14. Helten er ikke en tosk, men bare en dristig ung mann som ønsker å prøve det. Hele historien ble bare publisert i tidsskriftet "Wünschelruthe Nr. 4" i 1818, og ett år senere i "Kinder- und Hausmärchen" andre utgave fra 1819.

Tolkninger

Frykt var et stort tema for Søren Kierkegaard , som skrev Frygt og Bæven i 1843; han bruker eventyret for å vise hvordan frykt i ens trossystem kan føre til frihet.

Hedwig von Beit tolker katter som forløpere for det senere spøkelset: De foreslår et spill som spøkelset også spiller i en eller annen variant, og er fanget som ham. Dødsånder dukker opp hos dyr, og bowlingspill i eventyr består ofte av hodeskaller og bein. Det underjordiske aspektet av det ubevisste dukker opp når bevisstheten behandler det på en misbilligende måte, akkurat som den naive ikke faktisk modige sønnen kompenserer for oppførselen til de andre. Han behandler naivt spøkelser som ekte fiender, og blir ikke panikk, slik at de ubevisste konfliktene kan ta form og kan fikses på. Kvinnen viser ham den delen av livet, som han er bevisstløs av. I mange varianter er han redd for å se bakover, eller på baksiden, når hodet blir lagt på ham feil vei, noe som tolkes som et syn eller et glimt av døden eller underverdenen.

Den østtyske forfatteren Franz Fühmann mente i 1973 at helten tilsynelatende følte at han manglet en menneskelig dimensjon. Peter O. Chotjewitz skrev, man hadde aldri lært ham ord for følelser, som han nå forbinder med sin antatte dumhet. Bruno Bettelheims forståelse av eventyret er at for å oppnå menneskelig lykke må man deprimere undertrykkelsene . Selv et barn ville vite undertrykt, uberettiget frykt, som dukket opp om natten i sengen. Seksuell frykt ville for det meste bli avskåret. I 1999 bemerket Wilhelm Salber innsatsen, hvordan angst bevisst bygges opp og ødelegges ved hjelp av spøkelser og dyr, for å unngå nærhet til det virkelige liv, og bare medfølelse bringer bevegelse inn i det. Egon Fabian og Astrid Thome ser på eventyret som et innblikk i det psykologiske behovet for å oppfatte frykt, som ellers blir søkt eksternt og forblir internt utilgjengelig som urfrykt ("Urangst").

Maria Tatar skrev i 2004 at selv om helten i denne historien er en yngste sønn , passer han ikke til den vanlige karakteren til en slik sønn, som normalt når sine mål ved hjelp av magiske hjelpere . Ved å utføre oppgaven sin med sin egen dyktighet og mot, passer han mer i formen av en heroisk karakter. Handlingen med å kutte ned likene for å la dem varme seg ligner på testen av medfølelse som mange eventyrhelter står overfor, men der handlingen vanligvis vinner helten en gave eller en magisk hjelper, her er det bare en hendelse, kanskje en parodi på det mer typiske plottet.

Historien er en del av kollektivet av ikke uvanlige historier der en svineflokk, en veteran eller en vagrant prins - alltid noen fra "langt borte" - vinner en kongedatter og arver faren ("halve kongedømmet" osv.) Som i for eksempel djevelen med de tre gyldne hårene. Det er historien om en matrilineal arv der døtre, og ikke sønner arver. Hvis historien beveger seg inn i et patrilinealt samfunn, trenger man en sterk forklaring for å forstå løsningen - her den sjeldne gaven, aldri å bli skremt og en uvanlig resolutt kone.

The Child Ballad The Maid Freed from the Gallows har blitt gjenfortalt i eventyrform, med fokus på nådene til forloveden som må gjenopprette en gullkule for å redde kjærligheten fra løkken, og hendelsene ligner denne historien (f.eks. Tilbringer tre netter i et hus, en kropp delt i to og en skorstein, og en hendelse på en seng).

Varianter

Historien kan også få tittelen The Boy Who Wanted to Know What Fear was and The Boy Who Couldn't Shudder .

Jack Zipes bemerker i sine notater til de oversatte fortellingene om Giuseppe Pitrè at den italienske folkloristen samlet tre varianter, og sammenligner dem med lignende historier i italiensk vitenskapelig arbeid om folklore fra slutten av 1800 -tallet, for eksempel verkene til Laura Gonzenbach og Vittorio Imbriani . Han analyserer også varianten samlet av Laura Gonzenbach ( The Fearless Young Man ), og siterer en forgjenger i The Pleasant Nights of Straparola .

Varianter i latinamerikanske land flytter innstillingen fra et hjemsøkt slott til et hjemsøkt hus eller en hjemsøkt gård.

Tilpasninger

Det er mange litterære tilpasninger nevnt i leksikon om eventyr av Heinz Rölleke: Wilhelm Langewiesch i 1842, Hans Christian Andersens " Lille Claus og store Claus " (1835), Wilhelm Raabes "Der Weg zum Lachen" (1857) og Meister Forfatter (1874), Rainer Kirsch "Auszog das Fürchten zu lernen" (1978), Günter Wallraffs "Von einem der auszog und das Fürchten lernte" (1979) og eventyrgjengivelser av Ernst Heinrich Meier , Ludwig Bechsteins ("Das Gruseln "i 1853-boken" Deutsches Märchenbuch "i kapittel 80, også" Der beherzte Flötenspieler  [ de ] ") og Italo Calvinos " Giovannino senza paura "(" Dauntless Little John "), den første historien i hans italienske folkeeventyr fra 1956 .

  • I operaen Siegfried fra 1876 får Richard Wagner tittelfiguren Siegfried begynne fryktløs og uttrykker sitt ønske om å lære frykt til fostervaren Mime, som sier de vise lærer frykt raskt, men de dumme synes det er vanskeligere. Senere, når han oppdager den sovende Brünnhilde , blir han slått av frykt. I et brev til vennen Theodor Uhlig forteller Wagner om eventyret og påpeker at ungdommen og Siegfried er samme karakter. Parzival er en annen figur i tysk legende som kombinerer naivitet med mot.
  • I Hermann Hesses roman "Der Lateinschüler" prøver den sjenerte hovedpersonen å fortelle historien til en krets av unge jenter, som allerede kjenner historien. Parodier liker å leke med tittelen og gir Hans en antikapitalistisk betydning eller skissere ham som en usikker personlighet.
  • Gerold Späths Hans gjør en global karriere og glemmer at han så etter meningen med frykt.
  • Rainer Kirsch skisserte en filmversjon, der helten blir myrdet av viftende hoffmenn og dermed lærer frykt for sent.
  • Karl Hoches helt synes kapitalismen er underholdende, det er det bare kvinnenes libber som ikke gjør.
  • I Janoschs historie tenker mannen bare på bowling og kortspill, spiller natt etter natt med hodeløst spøkelse, og prinsessen dør på et tidspunkt.
  • I sin selvbiografi "Beim Häuten der Zwiebel" bruker Günter Grass begrepet "Hvordan lærte jeg å frykte" flere ganger om tittelen og beskrivelsene av det fjerde kapitlet om krigsoppdraget hans, som han overlever tilsynelatende som en naiv eventyrhelt.
  • Karakteren til gutten fra webkomedien No Rest for the Wicked er basert på hovedpersonen i denne historien.

Historien er også tilpasset TV. Jim Henson 's The Storyteller holdt en tilpasning av historien i den første sesongen, andre episode som 'Fearnot'. Shelley Duvalls TV -show Faerie Tale Theatre tilpasset det som "Gutten som forlot hjemmet for å finne ut om skjelven" I den tyske tegneserien Simsala Grimm er historien omtalt i den tiende episoden av den første sesongen: i motsetning til i den opprinnelige historien, her er ungdom lærer frykt når han må kysse prinsessen, siden han aldri har kysset en jente før og derfor frykter å gjøre det galt og flau seg selv. De episodiske spillene i amerikanske McGee's Grimm på Gametap debuterte med "A Boy Learns What Fear Is" 31. juli 2008. MC Frontalot -sangen "Shudders", fra albumet Question Bedtime , er basert på denne historien.

Tittelen varieres ofte for eksempel av bandet Wir sind Helden i sangen "Zieh dir was an: Du hast dich ausgezogen, uns das Fürchten zu lehren ..." (oversatt "Kle deg selv, du har kledd av deg for å lære oss frykt ..." , figurativt betyr "sette noe på, du har lagt deg ut for å lære frykt.").

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Agosta, Louis. "Gjenopprettelsen av følelser i en folkeeventyr". I: Journal of Religion and Health 19, nr. 4 (1980): 287–97. www.jstor.org/stable/27505591.
  • Bolte, Johannes; Polívka, Jiri. Anmerkungen zu den Kinder- u. hausmärchen der brüder Grimm . Erster Band (NR. 1-60). Tyskland, Leipzig: Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung. 1913. s. 22–37.

Eksterne linker