Thelema - Thelema

Aleister Crowley 's gjengivelse av unicursal hexagram , kanskje den mest kjente symbol på, og absolutt en av de viktigste symbolene i Thelema, tilsvarende den gamle egyptiske ankh eller Rosicrucian Rosy Cross , men først utledet i 1639 fra Blaise Pascal ' s hexagrammum mysticum -setning

Thelema ( / q ə l ï m ə / ) er en esoterisk og okkult sosial eller åndelig filosofi og religiøs bevegelse utviklet tidlig på 1900-tallet av Aleister Crowley , en engelsk forfatter, mystiker, og seremoniell magiker . Ordet thelema er den engelske translitterasjonen av det Koine greske substantivet θέλημα ( uttales [θéleema] ), "vilje", fra verbet θέλω ( thélō ): "å vilje, ønske, ønske eller hensikt".

Crowley hevdet eller trodde at han var en ny tids profet, Æon of Horus , basert på en åndelig opplevelse som han og hans kone, Rose Edith , hadde i Egypt i 1904. Etter hans regning, muligens ikke-kroppslige eller " praeterhuman "vesen som kalte seg Aiwass kontaktet ham (gjennom Rose) og deretter dikterte en tekst kjent som The Book of the Law eller Liber AL vel Legis , som skisserte prinsippene for Thelema.

Den thelemiske pantheon - en samling guder og gudinner som enten bokstavelig talt eksisterer eller fungerer som symbolske arketyper eller metaforer - inkluderer en rekke guder, først og fremst en trio tilpasset fra gammel egyptisk religion , som er de tre talerne av The Book of the Law : Nuit , Hadit og Ra-Hoor-Khuit . I minst ett tilfelle beskrev Crowley disse gudene som en "litterær bekvemmelighet".

Spesielt tre utsagn destillerer praksis og etikk til Thelema:

Gjør hva du vil skal være hele loven , noe som betyr at tilhengerne av Thelema bør søke etter og følge deres sanne vei, dvs. finne eller bestemme deres sanne vilje .
Kjærlighet er loven, kjærlighet under vilje , det vil si at naturen til Thelema -loven er kjærlighet, men kjærligheten i seg selv er underordnet for å finne og manifestere ens autentiske hensikt eller "misjon".
Hver mann og hver kvinne er en stjerne antyder ved metafor at personer som gjør testamentene deres er som stjerner i universet: opptar en tid og posisjon i rommet, men likevel tydelig individuelle og har en uavhengig natur i stor grad uten unødig konflikt med andre stjerner.

Blant idékorpset beskriver Thelema det som kalles "Æon av Horus" ("Kronet og erobrende barn")-til forskjell fra en tidligere "Æon of Isis" (mor-gudinne-idé) og "Æon av Osiris" ( karakterisert ved gjenløserbaserte, guddommelig-mellomledende eller drepte/flayed-gud-arketype-religioner i bronsealder som kristendom , mitraisme , zoroastrianisme , mandæisme , Odin , Osiris , Attis , Adonis , etc.). Mange tilhengere (også kjent som "Thelemitter") understreker utøvelsen av Magick (gloset generelt som "Vitenskap og kunst for å få endring til å skje i samsvar med vilje").

Crowleys senere skrifter inkluderte relaterte kommentarer og hermeneutikk, men også flere "inspirerte" skrifter som han samlet kalte The Holy Books of Thelema . Han assosierte også Thelemic åndelig praksis med konsepter forankret i okkultisme , yoga og østlig og vestlig mystikk , spesielt Qabalah .

Aspekter av Thelema og Crowleys tankegang generelt inspirerte utviklingen av Wicca og til en viss grad fremveksten av moderne hedenskap som helhet, samt kaosmagikk og noen varianter av satanisme . Noen forskere, for eksempel Hugh Urban , tror også Thelema har hatt innflytelse på utviklingen av Scientology , men andre, for eksempel J. Gordon Melton , avviser enhver slik forbindelse.

Historiske presedenser

Ordet θέλημα (thelema) er sjeldent på klassisk gresk , der det "betyr appetittviljen: lyst, noen ganger til og med seksuell", men det er hyppig i Septuaginta . Tidlige kristne skrifter bruker tidvis ordet for å referere til den menneskelige vilje, og til og med viljen til Guds skapte trosprøver og inkvisitor, Djevelen , men det refererer vanligvis til Guds vilje.

Et tema i evangeliet er viktigheten av å gjøre ikke sin egen vilje, men Guds vilje. Et kjent eksempel er i " Herrens bønn ", "Ditt rike kommer. Din vilje (θέλημα) skje, på jorden som i himmelen." Det blir brukt senere i det samme evangeliet, "Han gikk bort igjen en gang og ba og sa:" Min Far, hvis denne sorgens beger ikke kan forsvinne uten at jeg drikker den, vil din vilje skje. "Og kanskje mest tydelig i Johannes 'bok: "For jeg er kommet ned fra himmelen for ikke å gjøre min egen vilje, men viljen til ham som sendte meg."

I sin preken fra 500-tallet ga Augustinus fra Hippo en lignende instruksjon: "Kjærlighet, og hva du vil, gjør." ( Dilige et quod vis fac ). Konteksten er at ens handlinger skal springe ut av kjærlighet, slik Augustin fortsetter, "... om du holder din fred, gjennom kjærligheten holder din fred; om du roper, gjennom kjærligheten roper; om du korrigerer, gjennom kjærligheten korrekt; enten du skåner, ved kjærlighet skåner du: La kjærlighetens rot være inni, av denne roten kan ingenting springe ut enn det som er godt. "

I renessansen representerer en karakter som heter "Thelemia" vilje eller ønske i Hypnerotomachia Poliphili fra den dominikanske munken Francesco Colonna . Hovedpersonen Poliphilo har to allegoriske guider, Logistica (fornuft) og Thelemia (vilje eller lyst). Når han blir tvunget til å velge, velger han oppfyllelse av sin seksuelle vilje fremfor logikk. Arbeidene til Colonna hadde stor innflytelse på den fransiskanske munken François Rabelais , som på 1500 -tallet brukte Thélème , den franske formen av ordet, som navnet på et fiktivt kloster i romanene hans, Gargantua og Pantagruel . Den eneste regelen for dette klosteret var "fay çe que vouldras" ( "Fais ce que tu veux" , eller "Gjør hva du vil").

På midten av 1700-tallet skrev Sir Francis Dashwood inn ordtaket på en døråpning til klosteret hans i Medmenham , hvor det fungerte som mottoet til Hellfire Club . Rabelais Abbey of Thelema har blitt referert til av senere forfattere Sir Walter Besant og James Rice , i romanen The Monks of Thelema (1878), og CR Ashbee i sin utopiske romantikk The Building of Thelema (1910).

Definisjon av "Thelema"

På klassisk gresk

I klassisk gresk er det to ord for vilje : thelema (θέλημα) og boule (βουλή).

Boule betyr 'besluttsomhet', 'formål', 'intensjon', 'rådgiver' eller 'prosjekt'
Thelema betyr 'guddommelig vilje', 'tilbøyelighet', 'lyst' eller 'nytelse'

'Thelema' er et sjelden brukt ord på klassisk gresk. Det er svært få dokumenter, den tidligste var Antiphon the Sophist (5. århundre fvt). I antikken var det ved siden av den guddommelige viljen en mann utfører, like mye for seksuell begjærs vilje. Individets intensjon ble mindre forstått som et overordnet, generalisert, ontologisk sted uansett hvor det ble arrangert.

Verbet thelo dukker opp veldig tidlig ( Homer , tidlige attiske inskripsjoner) og har betydningen "klar", "bestemme" og "ønske" (Homer, 3, 272, også i seksuell forstand).

" Aristoteles sier i book de plantis at målet med den menneskelige viljen er persepsjon - i motsetning til plantene som ikke har 'epithymia' (forfatterens oversettelse)." Thelema ", sier Aristoteles," har endret seg her, 'epithymia '"og' thelema ', og at' thelema 'skal være nøytral, ikke på en eller annen måte moralsk bestemt, den begjærlige drivkraften i mennesket."

I Det gamle testamente

I Septuaginta brukes begrepet om Guds vilje selv, det gudfryktige fromme begjær og en sekulær herskeres kongelige vilje. Den brukes dermed bare for å representere høy etisk vilje i troen, myndighetsutøvelse av myndighetene eller den ikke-menneskelige viljen, men ikke for en mer profan streben. I Septuaginta vises begrepene boule og thelema , mens i Vulgate -teksten blir begrepene oversatt til det latinske frivillas ("vilje"). Dermed gikk den forskjellige betydningen av begge begrepene tapt.

I Det nye testamente

I den opprinnelige greske versjonen av Det nye testamente brukes ordet thelema 62 eller 64 ganger, to ganger i flertall ( thelemata ). Her er Guds vilje alltid og utelukkende betegnet med ordet thelema (θέλημα, mest i entall), slik teologen Federico Tolli påpeker ved hjelp av Theological Dictionary of the New Testament fra 1938 ("Din vilje skje på jorden som det er i himmelen "). På samme måte brukes begrepet i apostelen Paulus og Ignatius av Antiokia . For Tolli følger det at den ekte ideen om Thelema ikke motsier Jesu lære (Tolli, 2004).

François Rabelais

François Rabelais var en fransiskaner og senere en benediktinermunk på 1500 -tallet. Etter hvert forlot han klosteret for å studere medisin, og flyttet til den franske byen Lyon i 1532. Der skrev han Gargantua og Pantagruel , en sammenhengende serie bøker. De forteller historien om to kjemper - en far (Gargantua) og hans sønn (Pantagruel) og eventyrene deres - skrevet i en morsom, ekstravagant og satirisk vene.

De fleste kritikere i dag er enige om at Rabelais skrev fra et kristent humanistisk perspektiv. Crowley -biografen Lawrence Sutin bemerker dette når han kontrasterer den franske forfatterens tro med Thelema av Aleister Crowley . I den tidligere nevnte historien om Thélème, som kritikere analyserer som delvis refererer til lidelsen til lojale kristne reformister eller "evangeliske" i den franske kirken, erklærer referansen til det greske ordet θέλημα "at Guds vilje hersker i dette klosteret" . Sutin skriver at Rabelais ikke var noen forløper for Thelema, med sin tro som inneholdt elementer av stoisisme og kristen vennlighet.

I sin første bok (kap. 52–57) skriver Rabelais om dette klosteret Thélème, bygget av giganten Gargantua. Det er en klassisk utopi presentert for å kritisere og vurdere tilstanden i samfunnet på Rabelais tid, i motsetning til en moderne utopisk tekst som søker å skape scenariet i praksis. Det er en utopi der folks ønsker blir mer oppfylt. Satirisk, det symboliserer også idealene som er vurdert i Rabelais fiksjon. Innbyggerne i klosteret ble bare styrt av egen fri vilje og glede, den eneste regelen var "Gjør det du vil". Rabelais mente at menn som er frie, godt født og avlet har ære, noe som iboende fører til dydige handlinger. Når de er tvunget, vender deres edle natur seg i stedet for å fjerne sin tjeneste, fordi menn ønsker det de blir nektet.

Noen moderne thelemitter anser Crowleys arbeid å bygge videre på Rabelais sin oppsummering av thelemittens instinktivt ærefulle natur. Rabelais har på forskjellige måter blitt kreditert for opprettelsen av filosofien til Thelema, som en av de tidligste som refererte til den, eller med å være "den første thelemitten". Imidlertid har den nåværende nasjonale stormestergeneralen i USA Ordo Templi Orientis Grand Lodge uttalt:

Saint Rabelais hadde aldri til hensikt at hans satiriske, skjønnlitterære enhet skulle tjene som en praktisk blåkopi for et ekte menneskelig samfunn ... Vårt Thelema er The of the Law of the books og Aleister Crowleys skrifter

Aleister Crowley skrev i The Antecedents of Thelema (1926), et ufullstendig verk som ikke ble utgitt på hans tid, at Rabelais ikke bare fremla loven om Thelema på en måte som ligner på hvordan Crowley forsto det, men forutså og beskrev i kode Crowleys liv og den hellige teksten han mottok, Lovens bok . Crowley sa at arbeidet han hadde mottatt var dypere, og viste mer detaljert teknikken folk burde praktisere, og avslørte vitenskapelige mysterier. Han sa at Rabelais begrenser seg til å fremstille et ideal, i stedet for å ta opp spørsmål om politisk økonomi og lignende emner, som må løses for å realisere loven.

Rabelais er inkludert blant de hellige i Ecclesia Gnostica Catholica .

Francis Dashwood og Hellfire Club

Portrett av Francis Dashwood, 11. baron le Despencer , av William Hogarth fra slutten av 1750 -årene

Sir Francis Dashwood adopterte noen av ideene til Rabelais og påkalte den samme regelen på fransk, da han grunnla en gruppe kalt Monks of Medmenham (bedre kjent som Hellfire Club ). Et kloster ble opprettet i Medmenham, i en eiendom som innlemmet ruinene av et cistercienserkloster grunnlagt i 1201. Gruppen ble kjent som fransiskanerne, ikke etter den hellige Frans av Assisi , men etter grunnleggeren, Francis Dashwood, 11. baron le Despencer . John Wilkes , George Dodington og andre politikere var medlemmer. Det er lite direkte bevis på hva Dashwood's Hellfire Club praktiserte eller trodde. Det ene vitnesbyrdet kommer fra John Wilkes, et medlem som aldri kom inn i kapittelrommet i den indre kretsen. Han beskriver gruppen som hedonister som møttes for å "feire kvinne i vin", og la til ideer fra de gamle bare for å gjøre opplevelsen mer dekadent.

Etter oberstløytnant Towers mening, avledet gruppen mer fra Rabelais enn inskripsjonen over døren. Han mener at de brukte hulene som en dionysiske oracular tempel, basert på Dashwood lesning av de relevante kapitlene i Rabelais. Sir Nathaniel Wraxall i sine Historical Memoires (1815) anklaget munkene for å utføre sataniske ritualer, men disse rapportene har blitt avvist som et hørselssagn. Gerald Gardner og andre som Mike Howard sier munkene tilbad "gudinnen". Daniel Willens hevdet at gruppen sannsynligvis praktiserte frimureri , men antyder også at Dashwood kan ha holdt hemmelige romersk -katolske sakramenter. Han spør om Wilkes ville ha gjenkjent en ekte katolsk messe, selv om han så den selv og selv om den underjordiske versjonen fulgte dens offentlige modell nøyaktig.

Tro

Aleister Crowley

Thelema ble grunnlagt av Aleister Crowley (1875–1947), som var en engelsk okkultist og forfatter. I 1904 mottok Crowley The Book of the Law fra en enhet ved navn Aiwass , som skulle tjene som grunnlaget for det religiøse og filosofiske systemet han kalte Thelema.

Lovens bok

Crowleys system for Thelema begynner med The Book of the Law , som bærer det offisielle navnet Liber AL vel Legis . Den ble skrevet i Kairo , Egypt , under bryllupsreisen med sin nye kone Rose Crowley (née Kelly). Denne lille boken inneholder tre kapitler, som han hver for seg sa at han hadde skrevet på nøyaktig en time, begynnende ved middagstid, 8. april, 9. april og 10. april 1904. Crowley skrev at han tok diktering fra en enhet ved navn Aiwass , som han identifiserte seg senere som sin egen hellige skytsengel . Disippel, forfatter og engang Crowley -sekretær Israel Regardie foretrekker å tilskrive denne stemmen til underbevisstheten, men meninger blant thelemitter er veldig forskjellige. Crowley uttalte at "ingen forfalskere kunne ha forberedt et så komplekst sett med numeriske og bokstavelige gåter" og at studiet av teksten ville fjerne all tvil om metoden for hvordan boken ble skaffet.

I tillegg til referansen til Rabelais, viser en analyse av Dave Evans likheter med The Beloved of Hathor og Shrine of the Golden Hawk , et skuespill av Florence Farr . Evans sier at dette kan skyldes at "både Farr og Crowley var grundig gjennomsyret av bilder og lære fra Golden Dawn ", og at Crowley sannsynligvis kjente de gamle materialene som inspirerte noen av Farrs motiver. Sutin finner også likheter mellom Thelema og arbeidet til WB Yeats , og tilskriver dette "delt innsikt" og kanskje til den eldre mannens kunnskap om Crowley.

Crowley skrev flere kommentarer til The Book of the Law , hvorav den siste skrev han i 1925. Denne korte uttalelsen kalt ganske enkelt " The Comment " advarer mot å diskutere bokens innhold, og sier at alle "lovens spørsmål bare skal avgjøres ved appell til mine skrifter "og er signert Ankh-af-na-khonsu .

Sann vilje

I følge Crowley har hvert individ en sann vilje , som skal skilles fra egoets vanlige ønsker og ønsker. Den sanne vilje er i hovedsak ens "kall" eller "hensikt" i livet. Noen senere tryllekunstnere har tatt dette for å inkludere målet om å oppnå selvrealisering ved egen innsats, uten hjelp fra Gud eller annen guddommelig autoritet. Dette bringer dem nær stillingen som Crowley hadde like før 1904. Andre følger senere arbeider som Liber II , og sier at ens egen vilje i ren form ikke er noe annet enn den guddommelige viljen. Gjør det du vil skal hele loven for Crowley refererer ikke til hedonisme , oppfyllelse av hverdagslige ønsker, men å handle som svar på det kallet. Thelemitten er en mystiker. I følge Lon Milo DuQuette er en thelemitt alle som baserer sine handlinger på å strebe etter å oppdage og oppnå sin sanne vilje, når en person gjør sin sanne vilje, er det som en bane, deres nisje i den universelle orden, og universet hjelper dem .

For at individet skal kunne følge sin sanne vilje, må hverdagsjegets sosialt innpasserte hemmelser måtte overvinnes via dekondisjonering. Crowley trodde at for å oppdage den sanne viljen måtte man frigjøre underbevissthetens ønsker fra kontrollen over det bevisste sinnet, spesielt begrensningene som er lagt på seksuelt uttrykk, som han forbandt med kraften i guddommelig skapelse. Han identifiserte den enkeltes sanne vilje med Den hellige skytsengel , en daimon unik for hver enkelt. Den åndelige søken etter å finne det du er ment å gjøre og gjøre det er også kjent i Thelema som det store verket .

The Stèle of Revealing [front] som skildrer Nuit , Hadit som den bevingede kloden, Ra-Hoor-Khuit satt på tronen og skaperen av Stèle, skriveren Ankh-af-na-khonsu

Kosmologi

Thelema henter sine viktigste guder og gudinner fra gammel egyptisk religion . Den høyeste guddom i kosmologien til Thelema er gudinnen Nuit . Hun er nattehimmelen buet over jorden symbolisert i form av en naken kvinne. Hun er oppfattet som den store moren, den ultimate kilden til alle ting. Thelemas andre hovedguddom er guden Hadit , oppfattet som det uendelige lille punktet, komplementet og samboeren til Nuit. Hadit symboliserer manifestasjon, bevegelse og tid. Han beskrives også i Liber AL vel Legis som "flammen som brenner i hvert menneskes hjerte, og i kjernen til hver stjerne". Den tredje guddommen i kosmologien til Thelema er Ra-Hoor-Khuit , en manifestasjon av Horus . Han er symbolisert som en tronet mann med hodet på en hauk som bærer en tryllestav. Han er assosiert med solen og de aktive energiene til Thelemic magick .

Andre guddommer innenfor kosmologi Thelemas er Hoor-Paar-kraat (eller harpokrates ), god for stillhet og indre styrke, bror av Ra-Hoor-Khuit, Babalon , gudinnen for alle nytelse, kjent som Virgin Hore, og Therion , dyret som Babalon rir, som representerer det ville dyret i mennesket, en naturkraft.

Gud, guddom og det guddommelige

Thelemitter er veldig forskjellige i deres syn på det guddommelige, og disse synspunktene er ofte knyttet til deres personlige paradigmer, inkludert deres forestillinger om hva som avgrenser objektiv og subjektiv virkelighet, så vel som falskhet og sannhet: noen har unike eller på annen måte veldig spesifikke eller komplekse synspunkter av guddommelighetens natur, som ikke er lett å forklare; mange er overnaturlige, og tror at det overnaturlige eller paranormale på en eller annen måte eksisterer, og innarbeider disse antagelsene i deres åndelige praksis på en eller annen måte; andre er religiøse eller åndelige naturforskere , og ser på det åndelige eller hellige - eller hva de føler er eller kan være, i virkeligheten, analogt med dem eller deres ekvivalenter - som identisk med det materielle, naturlige eller fysiske. Naturalister, enten de er religiøse eller åndelige, har en tendens til å tro at tro på eller opplevelse av det overnaturlige er forankret i usannhet eller feil, eller kan forklares med vrangforestillinger eller hallusinasjoner .

Lovboken kan antas å antyde en slags panteisme eller panenteisme : førstnevnte er troen på at den guddommelige eller endelige virkelighet er sammenhengende med kosmos helhet, og som trenger gjennom alle fenomener, det hellige er identisk med universet; sistnevnte er den samme, men mener dessuten at den guddommelige, hellige eller ultimate virkeligheten på en eller annen måte overgår det hverdagslige.

Den nye kommentarer på III.60 i Lovens bok sier, "det er ingen gud, men man", og mange Thelemites se det guddommelige som den indre, perfeksjonert enkelte stat-en "sanne" eller "høyere selv" ofte oppfattet som Den hellige skytsengel (selv om enkelte thelemitter ser på engelen som en egen enhet) - som danner essensen av hver person. Men også i boken sier Nuit: "Jeg er himmelen og det er ingen annen Gud enn meg, og min herre Hadit".

Noen thelemitter er polyteister eller henoteister , mens andre er ateister , agnostikere eller apateister . Thelemittene har ofte et monistisk syn på kosmos, og tror at alt til slutt er avledet fra en innledende og universell værestatus, ofte oppfattet som Nuit. (Sammenlign Neoplatonic visningen av The One .) Lovens bok sier at Hadit, representant, i en forstand, av bevegelse, materie, energi, og rom-tid-ie fysiske fenomener-er en manifestasjon av Nuit. ( Lovens bok åpner med verset, "Had! Manifestation of Nuit.") Med andre ord er kosmos og alle dets bestanddeler en manifestasjon av og forent av deres forhold til den underliggende guddommelige virkeligheten eller monaden. . (Analogt til den Tao av taoisme ).

I thelemiske ritualer blir det guddommelige, uansett oppfattet, adressert av forskjellige navn, spesielt mystiske navn avledet fra Qabalah, inkludert IAO (ιαω; uttrykket blir uttalt under den gnostiske messen ) - en tidlig gresk oversettelse av det hebraiske Tetragrammaton - og Ararita (אראריתא): En hebraisk notarikon for uttrykket "Achad Rosh Achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad", som omtrent betyr "Den ene er begynnelsen på hans enhet, begynnelsen på hans særegenhet; hans permutasjon er en." (Uttrykket blir uttalt når du utfører Lesser Ritual of the Hexagram, et ritual som finnes i Crowleys Liber O. )

IAO er spesielt viktig i Thelemic seremoniell magikk, og fungerer både som et navn på det guddommelige og som en magisk formel . Crowley assosierte denne formelen med yoga, og bemerket at bokstavene kan betegne attributtene Isis , Apophis og Osiris , henholdsvis fødsel, død og oppstandelse, endringsstadier som han trodde, og mange thelemitter tror, er analoge med prosesser som stadig gjennomgår det fysiske universet.

Crowley skrev i sin Magick, Liber ABA, bok 4 , at IAO er "den viktigste og mest karakteristiske formelen for Osiris, for menneskehetens forløsning." I "er Isis, Nature, ødelagt av" A ", Apophis the Destroyer, og gjenopprettet til liv av Forløseren Osiris. "

Crowley opprettet også en ny formel, basert på IAO, som han kalte den "riktige hieroglyfen til Ritual of Self-Initiation in this Aeon of Horus": VIAOV (også stavet FIAOF), som er et resultat av å legge den hebraiske bokstaven vau til begynnelsen og slutten på "IAO". I følge Crowley er VIAOV en prosess der en person blir hevet til status som det guddommelige, oppnår sin eller hennes sanne vilje, og likevel forblir i menneskelig form og fortsetter å "forløse verden": "Dermed er han menneskeskapt Gud, opphøyet, ivrig; han har bevisst kommet til sin fulle vekst, og er derfor klar til å legge ut på sin reise for å forløse verden. " (Sammenlign bodhisattvas rolle i Mahayana -buddhismen .)

Magikk og ritual

Thelemic magick er et system med fysiske, mentale og åndelige øvelser som utøvere mener er til nytte. Crowley definerte magikk som "Vitenskapen og kunsten å få endring til å skje i samsvar med vilje", og stavet det med en 'k' for å skille det fra scenemagi. Han anbefalte magick som et middel for å oppdage den sanne viljen . Vanligvis er magiske praksiser i Thelema designet for å hjelpe til med å finne og manifestere den sanne viljen, selv om noen også inkluderer festlige aspekter. Crowley var en produktiv forfatter, og integrerte østlig praksis med vestlige magiske praksiser fra Hermetic Order of the Golden Dawn . Han anbefalte en rekke av disse praksisene til sine tilhengere, inkludert grunnleggende yoga ; ( asana og pranayama ); egne ritualer som er utarbeidet eller basert på de av Golden Dawn, for eksempel pentagramets mindre ritual , for å forvise og påkalle; Liber Samekh , et ritual for påkallelse av Den hellige skytsengel ; eukaristiske ritualer som The Gnostic Mass og The Phoenix of the Phoenix ; og Liber Resh , bestående av fire daglige tilbedelser av solen. Mye av arbeidet hans er lett tilgjengelig på trykk og online. Han diskuterte også sexmagi og seksuell gnosis i forskjellige former, inkludert onani , heteroseksuell og homoseksuell praksis, og disse er en del av forslagene hans til arbeidet til de i de høyere gradene av Ordo Templi Orientis . Crowley mente at tryllekunstneren etter å ha oppdaget den sanne viljen også må fjerne alle elementer av seg selv som står i veien for dens suksess.

Den qabalistic livets tre, viktig i den magiske orden A∴A∴ som grader av avansement i er relatert til det.

Vekten av Thelemic magick er ikke direkte på materielle resultater, og selv om mange thelemitter praktiserer magick for mål som rikdom eller kjærlighet, er det ikke nødvendig. De i en thelemisk magisk orden, for eksempel A∴A∴ , eller Ordo Templi Orientis, jobber gjennom en rekke grader eller karakterer via en initieringsprosess. Thelemitter som jobber alene eller i en uavhengig gruppe prøver å oppnå denne oppstigningen eller formålet med å bruke Thelemas hellige bøker og/eller Crowleys mer sekulære verk som veiledning, sammen med sin egen intuisjon. Thelemitter, både uavhengige og de som er tilknyttet en ordre, kan praktisere en form for performativ bønn kjent som Liber Resh .

Ett mål i studiet av Thelema innenfor den magiske A OrderA∴ -ordenen er at tryllekunstneren skal få kunnskap og samtale med Den hellige skytsengel: bevisst kommunikasjon med sin egen personlige daimon , og dermed få kunnskap om deres sanne vilje. Hovedoppgaven for en som har oppnådd dette går under navnet "å krysse avgrunnen "; gir helt opp egoet. Hvis aspiranten er uforberedt, vil han klamre seg til egoet i stedet og bli en Black Brother. I stedet for å bli ett med Gud, anser Black Brother at egoet hans er gud. I følge Crowley går Black Brother sakte i oppløsning, mens han jakter andre på hans egen selvforstørrelse.

Crowley underviste i skeptisk undersøkelse av alle resultater oppnådd gjennom meditasjon eller magikk , i det minste for studenten. Han knyttet dette til nødvendigheten av å føre en magisk journal eller dagbok, som prøver å liste opp alle forholdene ved hendelsen. Han bemerket likheten mellom uttalelser fra åndelig avanserte mennesker om deres erfaringer, og sa at femti år fra hans tid ville de ha et vitenskapelig navn basert på "en forståelse av fenomenet" for å erstatte begreper som "åndelig" eller "overnaturlig" . Crowley uttalte at hans og hans tilhengeres arbeid brukte "vitenskapsmetoden; religionens mål", og at magikerens ekte krefter på en eller annen måte kunne testes objektivt. Denne ideen har blitt tatt på av senere utøvere av Thelema, kaosmagi og magikk generelt. De kan vurdere at de tester hypoteser for hvert magiske eksperiment. Vanskeligheten ligger i bredden av deres definisjon av suksess, der de kan se som bevis på suksess ting som en ikke-tryllekunstner ikke ville definere som sådan, noe som fører til bekreftelse av skjevhet . Crowley trodde at han ved sitt eget eksempel kunne demonstrere effektiviteten til magisk i å produsere visse subjektive opplevelser som vanligvis ikke skyldes å ta hasj , kose seg i Paris eller gå gjennom Sahara -ørkenen. Det er ikke strengt nødvendig å praktisere rituelle teknikker for å være en thelemitt, ettersom fokuset på Thelemic magick på den sanne viljen uttalte Crowley "hver forsettlig handling er en magisk handling".

Etikk

Liber AL vel Legis tydeliggjør noen standarder for individuell oppførsel. Det primære av disse er "Gjør hva du vil" som presenteres som hele loven, og også som en rettighet. Noen tolker av Thelema mener at denne retten inkluderer en plikt til å la andre gjøre sine egne testamenter uten forstyrrelser, men Liber AL kommer ikke med noen klar uttalelse om saken. Crowley skrev selv at det ikke var behov for å detaljere Thelemas etikk, for alt kommer fra "Do what You're Wilt". Crowley skrev flere tilleggsdokumenter som presenterte hans personlige oppfatning om individuell oppførsel i lys av Thelema -loven, hvorav noen tar for seg emnet forstyrrelse med andre: Liber OZ , Duty og Liber II .

Liber Oz teller opp noen av rettighetene til individet som antydes av den ene overordnede retten, "Gjør hva du vil". For hver person inkluderer disse retten til: å leve etter sin egen lov; leve på den måten en vil gjøre; arbeid, lek og hvile som en vil; dø når og hvordan man vil; spise og drikke det en vil; leve der man vil; bevege seg rundt jorden som en vil; tenke, snakke, skrive, tegne, male, skjære, etse, forme, bygge og kle seg som en vil; elsk når, hvor og med hvem man vil; og drepe de som ville hindre disse rettighetene.

Plikten beskrives som "Et notat om de viktigste reglene for praktisk oppførsel som skal overholdes av de som godtar Thelema -loven." Det er ikke nummerert "Liber", i likhet med alle dokumentene Crowley hadde til hensikt for A∴A∴ , men snarere oppført som et dokument beregnet spesielt for Ordo Templi Orientis . Det er fire seksjoner:

A. Din plikt til deg selv: beskriver selvet som sentrum av universet, med et oppfordring til å lære om ens indre natur. Oppfordrer leseren til å utvikle alle fakulteter på en balansert måte, etablere sin autonomi og å vie seg til tjenesten for sin egen sanne vilje .
B. Din plikt overfor andre: En formaning om å eliminere illusjonen om atskillelse mellom seg selv og alle andre, å kjempe når det er nødvendig, for å unngå å forstyrre andres testamenter, å opplyse andre når det er nødvendig, og tilbe alle andres guddommelige natur vesener.
C. Din plikt overfor menneskeheten: sier at Thelema -loven bør være det eneste grunnlaget for oppførsel. At landets lover skal ha som mål å sikre størst frihet for alle individer. Kriminalitet beskrives som et brudd på ens sanne vilje.
D. Din plikt til alle andre vesener og ting: sier at Thelema -loven skal brukes på alle problemer og brukes til å avgjøre alle etiske spørsmål. Det er et brudd på Thelema -loven å bruke dyr eller gjenstander til et formål det er uegnet til, eller ødelegge ting slik at de er ubrukelige for formålet. Naturressurser kan brukes av mennesker, men dette bør ikke gjøres uforsvarlig, ellers blir lovbruddet hevnet.

I Liber II: The Message of the Master Therion , er Thelemas lov oppsummert kortfattet som "Gjør hva du vil - så gjør ingenting annet." Crowley beskriver jakten på Will som ikke bare med løsrivelse fra mulige resultater, men med utrettelig energi. Det er Nirvana, men i en dynamisk snarere enn statisk form. Den sanne viljen beskrives som individets bane, og hvis de søker å gjøre noe annet, vil de støte på hindringer, ettersom å gjøre noe annet enn viljen er en hindring for det.

Samtids praksis

Mangfold

Kjernen i den Thelemic -tanken er "Gjør hva du vil". Men utover dette eksisterer det et veldig bredt tolkningsområde av Thelema. Moderne Thelema er en synkretisk filosofi og religion, og mange thelemitter prøver å unngå sterkt dogmatisk eller fundamentalistisk tenkning. Crowley la selv stor vekt på Wills unike natur i hver enkelt, og fulgte ikke etter ham og sa at han ikke ønsket å finne en saueflokk. Dermed kan samtidige thelemitter praktisere mer enn én religion, inkludert Wicca , gnostisisme , satanisme , setianisme og luciferianisme . Mange tilhenger av Thelema, ikke minst Crowley, kjenner igjen sammenhenger mellom Thelemic og andre systemer for åndelig tanke; mest låne fritt fra de metoder og praksis i andre tradisjoner, blant annet alkymi , astrologi , qabalah , tantra , tarot spådom og yoga . For eksempel, Nu og hadde antas å korrespondere med Tao og Teh av taoisme , Shakti og Shiva av Hindu Tantras , Shunyata og Bodhicitta av buddhismen , Ain Soph og Kether i den hermetiske Qabalah .

Det er noen thelemitter som godtar lovens bok på en eller annen måte, men ikke resten av Crowleys "inspirerte" skrifter eller læresetninger. Andre tar bare spesifikke aspekter av hans overordnede system, for eksempel hans magiske teknikker, etikk, mystikk eller religiøse ideer, mens de ignorerer resten. Andre individer som anser seg selv som thelemitter, anser det som vanligvis presenteres som Crowleys system som bare en mulig manifestasjon av Thelema, og skaper originale systemer, for eksempel Nema Andahadna og Kenneth Grant . Og en kategori thelemitter er ikke-religiøse, og holder seg ganske enkelt til den filosofiske loven til Thelema.

Crowley oppmuntret folk til å tenke selv, bruke ideene de liker og kaste dem de synes er uvesentlige eller urimelige. I magiske og filosofiske kommentarer til The Book of the Law skrev Crowley: "Det er et tegn på sinnet som ikke er opplært å ta sine egne prosesser som gyldige for alle mennesker, og sine egne vurderinger av absolutt sannhet."

Helligdager

Den lovboken gir flere helligdager holdes av Thelemites. Det er ingen etablerte eller dogmatiske måter å feire på i disse dager, så derfor vil thelemitter ofte ta til seg selv eller feire i grupper, spesielt innenfor Ordo Templi Orientis . Disse hellige dagene blir vanligvis observert på følgende datoer:

20. mars The Feast of the Supreme Ritual , som feirer påkallelsen til Horus, ritualet utført av Crowley på denne datoen i 1904 som innviet New Aeon.
20. mars/21. mars The Equinox of the Gods , som ofte kalles det thelemiske nyttåret (selv om noen feirer nyttår 8. april). Selv om jevndøgn og påkallelsen til Horus ofte faller på samme dag, blir de ofte behandlet som to forskjellige hendelser. Denne datoen er høstjevndøgn på den sørlige halvkule.
8. april til 10. april Høytiden for de tre dagene i lovbokens skriving. Disse tre dagene er et minne om de tre dagene i året 1904 der Aleister Crowley skrev Lovens bok . Ett kapittel ble skrevet hver dag, det første ble skrevet 8. april, det andre 9. april og det tredje 10. april. Selv om det ikke er noen offisiell måte å feire en Thelemic -høytid på, feires denne festdagen vanligvis ved å lese tilsvarende kapittel på hver av de tre dagene, vanligvis ved middagstid.
20. juni/21. juni Sommersolverv på den nordlige halvkule og vintersolverv på den sørlige halvkule.
12. august Profetens og hans brudes fest. Denne ferien minnes ekteskapet til Aleister Crowley og hans første kone Rose Edith Crowley . Rose var en nøkkelfigur i skrivingen av Lovens bok.
22. september/23. september Høstjevndøgn på den nordlige halvkule og venerjevndøgn på den sørlige halvkule.
21. desember/22. desember Vintersolverv på den nordlige halvkule og sommersolverv på den sørlige halvkule.
Fest for livet , feiret ved fødselen av en thelemitt og på bursdager.
Fest for brann/Fest for vann . Disse høytidene blir vanligvis sett på som når et barn treffer puberteten og går til voksenlivet. Brannfesten feires for en hann, og høytiden for vann for en hunn.
Festen for døden , feiret ved en Thelemites død og på årsdagen for deres død. Crowleys død feires 1. desember.

Litteratur

Aleister Crowley var svært produktiv og skrev om Thelema i over 35 år, og mange av bøkene hans er fortsatt på trykk. I løpet av hans tid var det flere som skrev om emnet, inkludert amerikanske OTO stormester Charles Stansfeld Jones , hvis arbeider om Qabalah fremdeles er på trykk, og generalmajor JFC Fuller .

Jack Parsons var en forsker som forsket på bruk av forskjellige drivstoff til raketter ved California Institute of Technology , og en av Crowleys første amerikanske studenter, en tid som ledet Agape Lodge of the Ordo Templi Orientis for Crowley i Amerika. Han skrev flere korte verk i løpet av livet, noen senere samlet som Freedom is a Two-edged Sword. Han døde i 1952 som følge av en eksplosjon, og selv om han ikke var en produktiv forfatter selv, har han vært gjenstand for to biografier; Sex and Rockets: The Occult World of Jack Parsons (1999) av John Carter, og Strange Angel: The Otherworldly Life of Rocket Scientist John Whiteside Parsons (2006) av George Pendle .

Siden Crowleys død i 1947 har det vært andre Thelemic -forfattere som Israel Regardie , som redigerte mange av Crowleys arbeider og også skrev en biografi om ham, The Eye in the Triangle , samt bøker om Qabalah . Kenneth Grant skrev mange bøker om Thelema og det okkulte, for eksempel The Typhonian Trilogy .

Organisasjoner

En telemisk organisasjon er enhver gruppe, fellesskap eller organisasjon som er basert på eller går inn for Thememic filosofi eller prinsipper, eller filosofien eller prinsippene som er fremsatt i Lovens bok .

Flere moderne organisasjoner av forskjellige størrelser følger prinsippene til Thelema. De to mest fremtredende er begge organisasjoner som Crowley ledet i løpet av livet: A∴A∴ , en magisk og mystisk undervisningsordre grunnlagt av Crowley, basert på karakterene i Golden Dawn -systemet; og Ordo Templi Orientis , en orden som opprinnelig utviklet seg fra Rite of Memphis og Mizraim i begynnelsen av 1900 -tallet, og som inkluderer Ecclesia Gnostica Catholica som sin kirkelige og religiøse arm, og Mysteria Mystica Maxima som en innledende orden.

Siden Crowleys død i 1947 har andre organisasjoner dannet seg for å fortsette hans første arbeid: for eksempel Typhonian Order of Kenneth Grant og The Open Source Order of the Golden Dawn . Andre grupper av vidt varierende karakter eksisterer som har hentet inspirasjon eller metoder fra Thelema, for eksempel Illuminates of Thanateros og Temple of Set . Noen grupper godtar loven om Thelema, men utelater visse aspekter av Crowleys system mens de inkorporerer verkene til andre mystikere, filosofer og religiøse systemer.

The Fraternitas Saturni (Brotherhood of Saturn), grunnlagt i 1928 i Tyskland, godtar loven om Thelema, men utvider den med uttrykket "Mitleidlose Liebe!" ("Medfølelsesløs kjærlighet!"). Thelema Society, også lokalisert i Tyskland, godtar Liber Legis og mye av Crowleys arbeid med magikk , mens de inkorporerer ideene til andre tenkere, som Friedrich Nietzsche , Charles Sanders Peirce , Martin Heidegger og Niklas Luhmann .

Sølvstjernens tempel (ikke å forveksle med den tredje eller "indre orden" til A∴A∴) er en akademisk eller utdanningsorganisasjon som forbereder studentene til å bli med i A∴A∴ -skikkelig. Det ble grunnlagt av Phyllis Seckler "i tjeneste for A∴A∴".

Andre Thememic organisasjoner inkluderer Ordo Astri, Ordo Sunyata Vajra, Temple of Our Lady of the Abyss, Axis Ordo Mundi Saturna,

Order of Chosen Priests og den selvinitierende Thelemic Order of the Golden Dawn (grunnlagt av Christopher Hyatt ).

Thelemitter finnes også i andre organisasjoner. Presidenten for Church of All Worlds , LaSara FireFox , identifiserer seg som en Thelemitt. En betydelig minoritet av andre CAW -medlemmer identifiserer seg også som thelemitter.

Se også

Referanser

Kilder

Free Encyclopedia of Thelema (2005). Thelema . Hentet 12. mars 2005.
Thelemapedia. (2004). Thelema. Hentet 15. april 2006.

Videre lesning

Del Campo, Gerald. Rabelais: Den første thelemitten . The Thelemic Knights Order.
Melton, J. Gordon (1983). "Thelemic Magick in America". Alternativer til American Mainline Churches , red. Joseph H. Fichter. Barrytown, NY: Unification Theological Seminary.
Starr, Martin P. (2004) Hundre år derav: Visions of a Thelemic Future (Conference Paper presentert på Thelema Beyond Crowley)
Starr, Martin P. (2003). Den ukjente guden: WT Smith og thelemittene. Bolingbrook, IL: Teitan Press.
van Egmond, Daniel (1998). "Vestlige esoteriske skoler i slutten av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre". I: van den Broek, Roelof og Hanegraaff, Wouter J .: Gnosis and Hermeticism From Antiquity To Modern Times. Albany: State University of New York Press .

Eksterne linker

Thelema 101 - en komplett introduksjon til Thelemas åndelige filosofi
Thelema på Internet Sacred Texts Archive - en samling tekster om temaet Thelema
The Law of Thelema - av Alexander Duncan
Thememic Order of the Golden Dawn
Thelema på Curlie

Languages

In other projects