Theotokos -Theotokos

Et russisk diagram fra 1700-tallet over de forskjellige typene Bogoroditsa (Guds mor) ikoner

Theotokos ( gresk : Θεοτόκος , gresk uttale:  [θeoˈtokos] ) er en tittel Maria, Jesu mor , brukt spesielt i østlig kristendom . De vanlige latinske oversettelsene er Dei Genitrix eller Deipara (omtrent "foreldre (fem.) Til Gud "). Kjente engelske oversettelser er "Guds mor" eller " gudbærer " -men disse har begge forskjellige bokstavelige ekvivalenter på henholdsvis gresk Μήτηρ Θεοῦ og Θεοφόρος ("som fødte en som var Gud", "hvis barn var Gud" ).

Tittelen har vært i bruk siden 300 -tallet , i den syriske tradisjonen (som klassisk syrisk : ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ , romanisert:  Yoldath Aloho ) i liturgien til Mari og Addai (3. århundre) og liturgien til St. James (4. århundre) . Den Rådet Efesos i AD 431 bestemt at Mary er Theotokos fordi hennes sønn Jesus er både Gud og menneske : en guddommelig person med to naturer (guddommelig og menneskelig) intimt og hypostatically forent .

Tittelen til Guds mor (gresk: Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) eller mor til inkarnert Gud ; forkortet ΜΡ ΘΥ ( Latin Mater Dei ), brukes oftest på engelsk , hovedsakelig på grunn av mangelen på en tilfredsstillende ekvivalent til det greske τόκος. Av samme grunn blir tittelen ofte overlatt, som "Theotokos", i ortodoks liturgisk bruk av andre språk.

Theotokos brukes også som betegnelse på et østlig ikon , eller type ikon, til moren med barnet (vanligvis kalt en Madonna i vestlig tradisjon), som i " Theotokos of Vladimir " både for det opprinnelige ikonet fra 1100-tallet og for ikoner som er kopier eller etterligner sammensetningen.

Terminologi

Theotokos er en adjektivforbindelse med to greske ord Θεός "Gud" og τόκος "fødsel, fødsel; avkom". En nær parafrase ville være "[hun] hvis avkom er Gud" eller "[hun] som fødte en som var Gud". Den vanlige engelske oversettelsen er ganske enkelt "Guds mor"; Latin bruker Deipara eller Dei Genitrix .

Den kirkeslaviske oversettelsen er Bogoroditsa (russisk/serbisk/bulgarsk Богородица ). Den fulle tittelen på Maria i slavisk ortodokse tradisjonen er Прест҃аѧ влⷣчица наша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃іа (russisk Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), fra gresk Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "Vår aller helligste Lady Theotokos og Ever-Virgin Mary". Tysk har oversettelsen Gottesgebärerin (lit. "Guds bærer").

"Guds mor" er den bokstavelige oversettelsen av en distinkt tittel på gresk, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (oversatt. Mētēr tou Theou ), et begrep som har en etablert egen bruk i tradisjonell ortodoks og katolsk teologisk skriving, salmografi og ikonografi. I en forkortet form, ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), finnes den ofte på østlige ikoner, der den brukes til å identifisere Mary. Det russiske uttrykket er Матерь Божия (også Богома́терь ).

Variantformer er forbindelsene Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ; også stavet Θεομήτηρ, translit. Theomētēr ) og Μητρόθεος (translit. Mētrotheos ), som finnes i patristiske og liturgiske tekster.

Bysantinsk mosaikk av de troner Theotokos, basilikaen Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna, ca. AD 560

Den teologiske striden om begrepet gjaldt begrepet Θεός "Gud" mot Χριστός " Kristus ", og ikke τόκος ( genitrix , "bærer") mot μήτηρ ( mater , "mor"), og de to begrepene har blitt brukt som synonymer gjennom kristen tradisjon. Begge begrepene er kjent for å ha eksistert sammen med hverandre siden den tidlige kirken, men det har blitt hevdet, selv i moderne tid, at begrepet "Guds mor" er urimelig antydende for at Guddom har sin opprinnelse i Maria, og gir Maria rollen av en modergudinne . Men dette er en nøyaktig gjentagelse av innvendingene fra Nestorius, som ble løst på 500 -tallet, om at begrepet "mor" uttrykker nøyaktig forholdet til Maria til den inkarnerte sønnen som tilskrives Maria i kristen teologi.

Teologi

Teologisk sett bør ikke begrepene "Guds mor", "mor til inkarnert Gud" (og dens varianter) antas at Maria er kilden til Jesu guddommelige natur, som kristne tror eksisterte hos Faderen fra all evighet.

Innenfor den ortodokse og katolske tradisjonen har ikke Guds mor blitt forstått, og heller ikke ment å bli forstått, som å referere til Maria som Guds mor fra evigheten - det vil si som Guds mor Faderen - men bare med henvisning til fødselen av Jesus , det vil si inkarnasjonen . For å gjøre det eksplisitt, er det noen ganger oversatt Guds mor inkarnert . (jf. temaet kristologi , og titlene på Gud, Sønnen og menneskesønnen ).

Den niken-konstantinopolitiske trosbekjennelse fra 381 bekreftet den kristne troen på "én Herre Jesus Kristus, Guds enbårne Sønn, født av Faderen før alle verdener (æoner)", som "kom ned fra himmelen og ble inkarnert av Den hellige ånd og jomfru Maria, og ble gjort til menneske ". Siden den gang refererte uttrykket "Guds mor" til dyofysittlæren om den hypostatiske foreningen , om særegenheten med den todelte naturen til Jesus Kristus Gud, som er både menneskelig og guddommelig (naturen skilt, men ikke adskillelig eller blandet). Siden den gang ble Jesus bekreftet som sann mann og sann Gud fra all evighet.

Marias status som Theotokos var et tema for teologisk tvist på 400- og 500 -tallet og var gjenstand for dekretet fra Council of Efesus fra 431 om at i motsetning til de som nektet Mary tittelen Theotokos ("the en som føder Gud ") men kalte henne Christotokos (" den som fødte Kristus "), Maria er Theotokos fordi sønnen Jesus er en person som er både Gud og menneske, guddommelig og menneskelig. Dette dekretet skapte nestoriansk skisma . Cyril fra Alexandria skrev: "Jeg er overrasket over at det er noen som er helt i tvil om hvorvidt den hellige jomfru skal hete Theotokos eller ikke. For hvis vår Herre Jesus Kristus er Gud, hvordan er det da med den hellige jomfru som ga [ham] fødsel, ikke [ Theotokos ]? " (Epistel 1, til munkene i Egypt; PG 77: 13B). Men argumentet til Nestorius var at Kristi guddommelige og menneskelige natur var tydelig, og selv om Maria tydeligvis er Christotokos (Kristi bærer), kan det være misvisende å beskrive henne som "Guds bærer". Det handler om tolkningen av inkarnasjonen og arten av den hypostatiske foreningen av Kristi menneskelige og guddommelige natur mellom Kristi oppfatning og fødsel .

Innenfor den ortodokse trosundervisning på økonomien frelsens Mary identitet, rolle og status som Theotokos er anerkjent som uunnværlig. Av denne grunn er det formelt definert som offisielt dogme . Den eneste andre mariologiske læren som er definert på denne måten, er hennes jomfruelighet. Begge disse læresetningene har betydning for Jesu Kristi identitet. Derimot visse andre marianske overbevisninger som ikke berører læren om Jesu person direkte (for eksempel hennes syndløshet, omstendighetene rundt hennes unnfangelse og fødsel , hennes presentasjon i templet , hennes fortsatte jomfruelighet etter Jesu fødsel, og hennes død ), som blir undervist og trodd av den ortodokse kirke (uttrykt i kirkens liturgi og patristiske skrifter), er ikke formelt definert av kirken.

Brukshistorie

Tidlig kirke

Begrepet var absolutt i bruk på 400 -tallet. Athanasius av Alexandria i 330, Gregory theologian i 370, John Chrysostomus i 400 og Augustine brukte alle teotokos .

Origen (d. 254) blir ofte sitert som den tidligste forfatteren som brukte theotokos for Mary (Sokrates, Ecclesiastical History 7.32 ( PG 67, 812 B) med henvisning til Origens kommentar til romerne ). Selv om dette vitnesbyrdet er usikkert, ble begrepet brukt c. 250 av Dionysius av Alexandria , i et brev til Paulus av Samosata .

Den greske versjonen av salmen Sub tuum praesidium inneholder begrepet, i vokativet, som ΘΕΟΤΟΚΕ. Den eldste beretningen om denne salmen er en papyrus som ble funnet i Egypt, for det meste datert til etter 450, men ifølge et forslag fra de Villiers (2011) muligens eldre, som dateres til midten av 300-tallet.

Tredje økumeniske råd

Bruken av Theotokos ble formelt bekreftet på det tredje økumeniske rådet som ble holdt i Efesos i 431. Det konkurrerende synet, som patriark Nestorius fra Konstantinopel tok til orde for, var at Maria skulle hete Christotokos , som betyr "Kristi fødselsgiver ", for å begrense sin rolle bare til moren til Kristus menneskelighet og ikke hans guddommelige natur.

Nestorius 'motstandere, ledet av Cyril av Alexandria , så på dette som å dele Jesus i to forskjellige personer, mennesket som var Marias sønn, og det guddommelige som ikke var det. For dem var dette uakseptabelt siden det ved å ødelegge den perfekte forening av den guddommelige og menneskelige natur i Kristus saboterte inkarnasjonens fylde og i forlengelse av menneskehetens frelse. Rådet godtok Cyrils begrunnelse, bekreftet tittelen Theotokos for Mary og anatiserte Nestorius syn som kjetteri . (Se nestorianisme )

I brev til Nestorius som senere ble inkludert blant rådsdokumentene, forklarte Cyril sin lære. Han bemerket at "de hellige fedre ... har våget å kalle den hellige jomfru Theotokos , ikke som om naturen av Word eller hans guddommelighet mottatt i begynnelsen av sin eksistens fra den hellige jomfru, men fordi fra hennes ble født sitt hellige legeme , rasjonelt utstyrt med en sjel, som Ordet ble forent i henhold til hypostasen , og sies å ha blitt født i henhold til kjødet "(Cyrils andre brev til Nestorius).

Cyril forklarte at han avviste Nestorius 'foretrukne tittel for Mary ( Christotokos ), og skrev:

Vi bekjenner at Ordet er forent med kjødet i henhold til hypostasen, og vi tilber én Sønn og Herre, Jesus Kristus. Vi deler ham ikke i deler og skiller mennesket og Gud som om de var forent med hverandre [bare] gjennom en enhet av verdighet og autoritet ... og heller ikke navngir vi Kristus Ordet fra Gud og på lignende måte hver for seg , en annen Kristus fra kvinnen, men vi kjenner bare den ene Kristus, Ordet fra Gud Faderen med sitt eget kjøtt ... Men vi sier ikke at Ordet fra Gud bodde som i et vanlig menneske født av den hellige jomfru .. . vi forstår at når han ble kjøtt, ikke på samme måte som han sies å bo blant de hellige, skiller vi måten å bo på; men han var forenet av natur og ble ikke omgjort til kjøtt ... Det er altså én Kristus og Sønn og Herre, ikke med den slags forbindelser et menneske kan ha med Gud som i en enhet av verdighet eller autoritet; for æreslikhet forener ikke natur. For Peter og Johannes var like hverandre i ære, begge var apostler og hellige disipler, men de to var ikke ett. Vi forstår heller ikke at sammenhengen er en sammenstilling, for dette er ikke tilstrekkelig med hensyn til naturlig forening .... Vi avviser heller begrepet 'konjunksjon' som utilstrekkelig til å uttrykke foreningen ... [H] den hellige jomfru fødte i kjødet Gud forent med kjøttet i henhold til hypostase, derfor kaller vi henne Theotokos ... Hvis noen ikke tilstår at Emmanuel i sannhet er Gud, og derfor at den hellige jomfruen er Theotokos (for hun bar på kjødelig måte at Ordet fra Gud ble kjød), la ham være anathema. (Cyrils tredje brev til Nestorius)

Nestorsk skisma

Den nestorianske kirken , kjent som Østens kirke innenfor den syriske tradisjonen, avviste avgjørelsen fra Efesosråd og bekreftelsen ved rådet i Chalcedon i 451. Dette var kirken i Sassanid -riket i slutten av 5. og begynnelsen av 6. århundrer. Skismaet endte i 544, da patriarken Aba I ratifiserte beslutningen fra Chalcedon. Etter dette var det ikke lenger teknisk noen "nestoriansk kirke", det vil si en kirke som fulgte læren om nestorianisme , selv om det fortsatte legender om at en slik kirke enda lenger eksisterte (spesielt knyttet til figuren Prester John ) , og etiketten "Nestorian" ble fortsatt brukt selv om den teknisk sett ikke lenger var korrekt. Moderne forskning tyder på at også Østens kirke i Kina ikke lærte en lære om to forskjellige naturer av Kristus. "

Reformasjon

Den lutherske tradisjonen beholdt tittelen "Guds mor" (tyske Mutter Gottes , Gottesmutter ), et begrep som allerede ble omfavnet av Martin Luther ; og offisielt tilstått i Formula of Concord (1577), godtatt av Lutheran World Federation .

Calvin avviste å kalle Maria "Guds mor" og sa: "Jeg kan ikke tenke at slikt språk verken er riktig, blir eller er passende ... Å kalle jomfru Maria for Guds mor kan bare tjene til å bekrefte de uvitende i deres overtro . "

Det 20. århundre

I 1994 signerte pave Johannes Paul II og patriark i Assyrian Church of the East Mar Dinkha IV en økumenisk erklæring, som gjensidig anerkjente legitimiteten til titlene "Guds mor" og "Kristi mor." Erklæringen gjentar de kristologiske formuleringene fra Council of Chalcedon som et teologisk uttrykk for troen som deles av begge kirker, samtidig som de respekterer hver kirkes preferanse ved bruk av disse titlene i deres liturgiske liv og fromhet.

Liturgi

Theotokos brukes ofte i salmer til Maria i de østortodokse , østkatolske og orientalsk -ortodokse kirker. Den vanligste er Axion Estin ( It is really meet ), som brukes i nesten alle tjenester.

Andre eksempler inkluderer Sub tuum praesidium , Hail Mary i sin østlige form, og All skapelse fryder seg , som erstatter Axion Estin ved Divine Liturgy på søndagene i den store fasten . Bogurodzica er en middelaldersk polsk salme, muligens komponert av Adalbert fra Praha (d. 997).

The Solemnity of Mary, God Mother er en romersk -katolsk festdag som ble introdusert i 1969, basert på eldre tradisjoner som forbinder 1. januar med Maria.

Ikonografi

En av de to tidligste kjente skildringene av jomfru Maria finnes i katakomben i Priscilla (3. århundre) som viser tilbedelsen av magi. Nylig bevaringsarbeid ved katakombene i Priscilla avslørte at det som i flere tiår var blitt identifisert som det tidligste bildet av jomfruen og barnet, faktisk var et tradisjonelt begravelsesbilde av en romersk matron; pekefiguren med henne, tidligere identifisert som en profet, ble vist å ha justert armposisjonen og stjernen han angivelig pekte på ble malt inn på et senere tidspunkt. Den antatte kunngjøringsscenen på Priscilla er også nå anerkjent som enda en annen Romersk matron med tilhørende skikkelse og ikke jomfru Maria. Nylig ble et annet bilde av Jomfru Maria fra det tredje århundre identifisert på det østlige syriske stedet Dura Europos i dåperommet i den tidligste kjente kristne kirke. Scenen viser kunngjøringen til jomfruen.

Tradisjonen med Marian ærbødighet ble sterkt utvidet bare med bekreftelsen av hennes status som Theotokos i 431. Mosaikkene i Santa Maria Maggiore i Roma, fra 432 til 40, like etter rådet, viser henne ennå ikke med et glorie . Den ikonografiske tradisjonen til Theotokos eller Madonna (Vår Frue) , som viser jomfruen som troner med spedbarnet Kristus, ble etablert i det følgende århundre, bevist av et veldig lite antall overlevende ikoner, inkludert en på Saint Catherine's Monastery i Sinai , og Salus Populi Romani , et bysantinsk ikon fra 5. eller 6. århundre bevart i Roma. Denne typen skildring, med subtilt skiftende vektforskjeller, har forblitt bærebjelken i skildringene av Maria til i dag. De omtrent et halvt dusin varierte ikoner for jomfruen og barnet i Roma fra det 6. til det 8. århundre utgjør de fleste representasjonene som overlevde fra denne perioden, ettersom de fleste tidlige bysantinske ikoner ble ødelagt i den bysantinske ikonoklasmen på 800- og 900-tallet. unntak er Blachernitissa og Agiosoritissa fra 800 -tallet .

Den ikonografiske tradisjonen er godt utviklet av tidlig middelalder . Tradisjonen med at evangelisten Lukas var den første som malte Maria, ble etablert på 800 -tallet.

Et tidlig ikon for jomfruen som dronning er i kirken Santa Maria in Trastevere i Roma, datert til 705-707 av den knelende skikkelsen av pave Johannes VII , en bemerkelsesverdig promotor av jomfrudyrkelsen , til hvem spedbarnet Kristus når hånden hans.

Det tidligste overlevende bildet i et vestlig opplyst manuskript av Madonna og barnet kommer fra Book of Kells på rundt 800 (det er et lignende utskåret bilde på lokket av St Cuthberts kiste fra 698). De eldste russiske ikonene var import fra Bysantium, som begynte på 1000 -tallet.

Galleri

Russiske ikoner

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker