Toribio de Benavente Motolinia - Toribio de Benavente Motolinia

Toribio of Benavente, OFM (1482, Benavente , Spania - 1568, Mexico City, New Spain ), også kjent som Motolinía , var en franciskan misjonær som var en av de berømte Tolv apostlene i Mexico som ankom New Spania i mai 1524. Hans publiserte skrifter er en nøkkelkilde for historien og etnografien til Nahuas i det sentrale Mexico i den umiddelbare etter erobringstiden, så vel som for utfordringene med kristen evangelisering. Han er sannsynligvis mest kjent for sine angrep på den dominikanske forsvareren av urfolks rettigheter, Bartolomé de las Casas , som kritiserte erobringen. Selv om han var enig i Las Casas kritikk av overgrepene fra conquistadors, var han ikke enig i hele salgsfordømmelsen av den spanske erobringen, så vel som hans kritikk av den franciskanske dåpspraksisen i stor grad av urbefolkningen i den nye verden. På grunn av disse forskjellene fortsatte han med å ødelegge Las Casas.

Tidlig liv

Toribio gikk inn i den franciskanske ordenen som en ung gutt, og droppet familienavnet Paredes til fordel for hans fødeby, slik skikken var blant fransiskanerne. I 1523 ble han valgt til å være blant de tolv apostlene i Mexico , for å bli sendt til den nye verden .

Evangelist New Spain

Etter en anstrengende reise ankom han Mexico, hvor han ble møtt med stor respekt av Hernán Cortés . Da de gikk gjennom Tlaxcala, sa indianerne om hans skranglete franciskanske kapper "Motolinia", Nahuatl for "en som er fattig eller plaget." Det var det første ordet han lærte på språket, og han tok det som navnet sitt. For den franciskanske ordenen var fattigdom en viktig og definerende dyd. Han ble kåret til verge for klosteret San Francisco i Mexico by , hvor han bodde fra 1524 til 1527.

Fra 1527 til 1529 jobbet han i Guatemala og kanskje Nicaragua og studerte de nye oppdragene i området. Tilbake i Mexico bodde han i klosteret Huejotzinco, nær Tlaxcala, hvor han måtte hjelpe de innfødte mot overgrep og grusomheter begått av Nuño de Guzmán . Han foreslo at de innfødte lederne skulle klage til biskop Fray Juan de Zumárraga om Guzmán, men sistnevnte beskyldte ham for å prøve å starte et opprør blant indianerne mot spanjolene. I 1530 dro han til klosteret Tlaxcala og bidro i grunnleggelsen av byen Puebla de los Ángeles , som ble valgt for sitt landbruks- og andre økonomiske potensial; det skulle være en bosetning av spanjoler som forfulgte landbruk selv uten hjelp fra urfolks arbeidskraft fra folkeoppgavene . Sammen med franciskanske kolleger reiste han til Tehuantepec, Guatemala og til Yucatán for å påta seg videre misjonsarbeid.

Selv om Motolinía beskyttet indianere mot misbruk av Guzmán, delte han ikke meningene til den dominikanske biskopen, Bartolomé de las Casas , som så på erobringen og underkastelsen av indianerne som en forbrytelse mot all kristen moral. Motolinía mente at Gud ville beskytte indianerne en gang konvertert, og at misjonsarbeidet dermed var viktigere enn å bekjempe encomienda- systemet, og forsvarte det sammen med evangelisering. Faktisk, i et kjent brev til kong Charles V i Spania , gjennomførte han et virulent angrep på Las Casas, og hadde til hensikt å miskreditere ham fullstendig. Han kalte ham "en alvorlig mann, rastløs, viktig, turbulent, skadelig og fordomsfull", og til og med en frafallende ved at han hadde frasagt seg bispedømmet i Chiapas. Videre rådet han kongen til å la Las Casas holde kjeft for å oppbevare dem i et kloster. I 1545 ba Encomenderos fra Chiapas om at han skulle komme dit for å forsvare dem mot Las Casas, men han takket nei, på samme måte avviste han en stilling som biskopen tilbød ham av kongen. Brevet til kongen er et viktig dokument som klargjør den franciskanske posisjonen å døpe så mange indianere som mulig hvis de presenterte seg for det. I løpet av erobringstiden hadde Mexicos ødeleggende plager redusert urbefolkningen betydelig, og franciskanerne fryktet sjelen til indianere som døde uten dåp. De inntok stillingen at de skulle døpe for å sikre frelse, men også fortsette pastoral omsorg slik at indianere skulle bli mer kunnskapsrike om sin nye kristne tro. Den Dominikanske Orden var kjent for sin overholdelse av faste doktrinære posisjoner, noe som betydde at de nektet å døpe til indianere i Mexico hvis de ble ansett med mangel på kunnskap i kristendommens prinsipper.

I brevet til kongen forteller Motolinia om en hendelse av Las Casas nektet å døpe en indianer i Tlaxcala .;

Jeg sa til Las Casas: "Hvordan er dette, far, all denne iver og kjærlighet du sier du har for indianerne, er utmattet i å laste dem ned og gå rundt og skrive om spanjoler, og plage indianerne, siden din nåde laster mer Indianere enn tretti (franciskanske) brønner? Og siden du ikke vil døpe eller instruere en indianer, vil det være greit hvis du betaler dem du laster ned og tretter. "

Et tidlig kapittel i Motolinias historie forteller hva han betraktet som de ti plagene som rammet Nye Spania, og førte den bibelske metaforen om de ti plagene inn i de utfoldende begivenhetene i begynnelsen av Mexico. Han betraktet kopper som den første pesten; det andre, antallet av de som døde i erobringen; den tredje, hungersnød etter Tenochtitlans fall; den fjerde, innfødte og svarte arbeidersjefer og hyllestsamlere; den femte, indianernes skatte- og hyllestforpliktelser; den sjette, indianere tvunget til å arbeide i spanske gullgruver; den syvende, bygningen av Mexico by; den åttende, slaveri av indianere for å jobbe i gruvene; den niende, arbeidskraft i gruver langt fra indianernes hjem; og den tiende pesten, spanjolenes fraksjonalisme, særlig da Cortés forlot det sentrale Mexico for erobringer i Honduras. Med unntak av kopper og fraksjonalisme blant spanjolene, betraktet Motolinia spanjolenes bevisste undertrykkelse og utnyttelse av indianerne som de verste lidelsene.

Død

Etter å ha grunnlagt mange klostre og klostre i Mexico og døpt anslagsvis 400 000 pluss indianere, trakk han seg tilbake til klosteret San Francisco i Mexico by, hvor han døde i 1568. Han blir husket i Mexico som en av de viktigste evangelistene.

Etnografier

Motolinia er kjent for sine to historier om aztekerne og for å registrere hendelser i evangeliseringen av indianerne. Motolinia fortalte om martyrdøden til tre omvendte gutter fra Tlaxcala (Cristóbal, Antonio og Juan), som ble drept av voksne som motsto omvendelse. I Motolinias beretning ble dødsfallet til Juan og Antonio overlagt:

[S] ome herrer og viktige menn hadde ... arrangert å drepe disse barna [Juan og Antonio] fordi de brøt avgudene sine og fratok dem gudene deres ... Antonio kom ut med en gang, og da han så grusomheten som disse brutene behandlet tjeneren sin (Juan) med, i stedet for å flykte, sa han til dem med stor ånd: "Hvorfor dreper du min følgesvenn, for det er ikke hans skyld, men min? Jeg er den som tar bort dine avguder fordi jeg vet at de er djevler og ikke guder. Hvis du betrakter dem som guder, ta dem og la gutten være i fred, for han har ikke gjort deg noe vondt. " Når han sa dette, kastet han noen avguder som han bar i skjørtet på jorden. Da han var ferdig med å snakke disse ordene, hadde Indias drept barnet Juan, og da falt de på den andre, Antonio, slik at de også drepte ham.

Barna hadde blitt tatt vare på herrene i Tlaxcala av lederen av De tolv apostlene i Mexico, Fray Martín de Valencia , som Motolinia trodde ville være trist av drapene. Antonio var ikke bare en barnekonvert, men ville ha blitt arving til en hovedherre i Tlaxcala. For fransiskanerne viste martyrdøden til Tlaxcalan-guttene mod og iver for nye konvertitter til troen og fortreffeligheten av fransiskanernes strategi om å konvertere barn for den langsiktige veksten av kristendommen.

I motsetning til franskiskaneren Bernardino de Sahagúns skrifter , spesielt den florentinske kodeksen , er Motolinias skrifter usystematiske i organisasjonen, som han selv erkjente. Imidlertid, som en av de tidligste broderne som evangeliserte i det tetteste området av Nahua- befolkningen, er det han skrev ekstremt viktig som en oversikt over urfolks liv og første møte med spanjolene.

En engelsk oversettelse av viktige deler av Motolinias verk ble utført av Elizabeth Andros Foster i 1950 for Cortés Society og utgitt på nytt av 1973 av Greenwood Press. Introduksjonen til oversettelsen har en grundig diskusjon om Motolinias liv og verk.

• Historia de los Indios de la Nueva España , som ikke ble utgitt før 1858, redigert av Joaquín García Icazbalceta .
• Memoriales , første gang utgitt i 1903.
• Motolinia's History of the Indianers of New Spain, oversatt og redigert av Elizabeth Andros Foster, PhD. Greenwood Press 1973.

Referanser

Kilder

• Arjona, Doris K. (1952). " ' De tolv' oppfyller et språkkrav". Hispania . 35 (3): 259–266. doi : 10.2307 / 335749 .
• Canedo, Lino G. (1973). "Toribio Motolinia and His Historical Writings". Amerika . 29 (3): 277–307. doi : 10.2307 / 980054 .
• Habig, Marion A. (1945). "De franciskanske provinsene i spanske Nord-Amerika (avsluttet)". Amerika . 1 (3): 330–344. doi : 10.2307 / 978158 .
• Thomas, Hugh (2011). The Golden Age: Den spanske Empire of Charles V . London: Penguin Books.

Eksterne linker

• Catholic Encyclopedia on Fray Toribio de Benavente Motolinia

Katolske kirkes titler
Innledet av Alonso Rancrel	Provinsial i provinsen Det hellige evangelium	Etterfulgt av Juan de Gaona