Total fordervelse - Total depravity

Et fresko i det sixtinske kapell skildrer utvisning av Adam og Eva fra Edens hage for deres synd med å spise fra frukten av treet til kunnskap om godt og ondt .

Total fordervelse (også kalt radikal korrupsjon eller gjennomgripende fordervelse ) er en kristen teologisk lære som stammer fra begrepet arvesynd . Den lærer at hver person som er født i verden, er en slave av syndens tjeneste som et resultat av menneskets fall , som en konsekvens av menneskets fall , og er bortsett fra den effektive (uimotståelige) eller fremherskende (muliggjørende) Guds nåde , helt ute av stand til å velge selv å følge Gud , avstå fra det onde eller ta imot frelsesgaven slik den blir tilbudt.

Læren blir i mange grad forfektet av mange protestantiske kirkesamfunn, inkludert noen lutherske synoder og alle kalvinistiske kirker . Arminiske kirkesamfunn, som metodister , tror og lærer total fordervelse, men med tydelige forskjeller, hvorav det viktigste er skillet mellom uimotståelig nåde og fremherskende nåde.

Historie

I opposisjon til Pelagius , som mente at folk etter The Fall er i stand til å velge å ikke synde, argumenterte Augustinus fra Hippo for at siden menneskeheten har hele menneskeheten vært i en selvpålagt slaveri av synd. Alle mennesker er uunngåelig disponert for ondskap før de gjør noe faktisk valg, og klarer ikke å avstå fra synd. Fri vilje blir ikke tatt bort i betydningen evnen til å velge mellom alternativer, men mennesker klarer ikke å gjøre disse valgene i tjeneste for Gud fremfor seg selv. Thomas Aquinas lærte også at mennesker ikke er i stand til å unngå synd etter syndefallet, og at dette medførte tap av opprinnelig rettferdighet eller syndløshet, samt samvittighet eller egoistisk begjær. Duns Scotus endret imidlertid denne tolkningen, og trodde bare at synd innebar mangel på opprinnelig rettferdighet. Under den protestantiske reformasjonen inntok reformatorene Scotus 'holdning til å være den katolske posisjonen og argumenterte for at den bare gjorde synd til en mangel eller privatisering av rettferdighet snarere enn en tilbøyelighet til ondskap. Martin Luther , John Calvin og andre reformatorer brukte begrepet "total fordervelse" for å formulere det de hevdet var det augustinske syn på at synd ødelegger hele menneskets natur. Dette betydde imidlertid ikke tapet av imago Dei (Guds bilde). Den eneste teologen som argumenterte for at selve imago Dei ble tatt bort og at selve stoffet i den falne menneskeheten var synd var Matthias Flacius Illyricus , og dette synet ble avvist i Formula of Concord .

John Calvin brukte begreper som "total fordervelse" for å bety at til tross for menneskers evne til å opprettholde loven utad , var det en forvrengning innover som gjør at alle menneskelige handlinger misliker Gud, enten de er gode eller dårlige utad. Selv etter regenerering blandes hver menneskelig handling med ondskap. Senere ble kalvinistiske teologer enige om dette, men språket i Canons of Dort så vel som reformerte teologer fra 1600-tallet som fulgte det, gjentok ikke språket om "total fordervelse", og gir uten tvil et mer moderat syn på tilstanden til falne menneskehet enn Calvin.

I arminianismen

Arminianisme godtar også en lære om total fordervelse, men ikke identisk med den kalvinistiske posisjonen. Total fordervelse ble bekreftet av de fem artiklene i Remonstrance , av Jacobus Arminius selv og av John Wesley , som identifiserte seg sterkt med Arminius gjennom publisering av hans tidsskrift The Arminian og også tok til orde for en sterk lære om manglende evne. The Methodist Quarterly Review sier at

Det er ikke tilstrekkelig kjent, mener vi, at metodister - dagens ekte arminianere - ikke helt er enige i dette synet på fordervelse. Til det som er sagt, som det kalvinistiske synet på den totale fordervelse av vår natur, samtykker vi hjertelig, med følgende unntak: - Først. Vi tror ikke at alle menn fortsetter totalt fordervet før de blir regenerert . For det andre. Vi tror at mennesket, under soningen , ikke riktig er i en tilstand av natur. Han er ikke overlatt til de uforhøyede ondskapene med total fordervelse. Forsoningen har ikke bare sikret nåde for ham, men et mål i seg, i kraft av som han ikke bare har moralsk lys, men blir ofte oppfordret til gode ønsker, og velmente forsøk på å gjøre det som oppfattes å være Guds vilje .

Noen reformerte teologer har feilaktig brukt begrepet " arminianisme " for å inkludere noen som har den semipelagiske læren om begrenset fordervelse , noe som muliggjør en "rettferdighets øy" i menneskelige hjerter som er uforstyrret av synd og er i stand til å godta Guds tilbud om frelse uten spesiell nådeutdeling. Selv om Arminius og Wesley begge avviste dette synet på det sterkeste, har det noen ganger unøyaktig blitt klumpet sammen med deres (spesielt av kalvinister) på grunn av andre likheter mellom deres respektive systemer som betinget valg , ubegrenset forsoning og tidligere nåde. Spesielt sett er noen som ser på nåden som gir mennesker friheten til å følge Gud på en eller annen måte.

Teologi

Begrepet "total fordervelse", slik det forstås på engelsk, tilslører de teologiske problemene som er involvert. Man kan ikke bare se på de to ordene og formodningene om omfanget av menneskehetens fordervelse. For eksempel har reformerte og lutherske teologer aldri ansett mennesker som fraværende av godhet eller ute av stand til å gjøre godt utad som et resultat av fallet. Folk beholder imago Dei , selv om den har blitt forvrengt.

Total fordervelse er menneskets falne tilstand som et resultat av arvesynden. Læren om total fordervelse hevder at mennesker som et resultat av fallet ikke er tilbøyelige eller i stand til å elske Gud helt med hjerte, sinn og styrke, men snarere er tilbøyelige av naturen til å tjene sin egen vilje og begjær og avvise hans regel. Selv religion og filantropi er onde for Gud fordi de stammer fra et egoistisk menneskelig begjær og ikke er gjort til Guds ære. Derfor, i reformert teologi , hvis Gud skal redde noen, må han forhåndsbestemme , kalle eller velge enkeltpersoner til frelse siden det falne mennesket ikke vil, og faktisk ikke er i stand til å velge ham. Men i arminsk teologi når fremherskende nåde (eller "muliggjørende nåde") gjennom total fordervelse for å gjøre det mulig for mennesker å svare på frelsen som tilbys av Gud i Jesus Kristus.

Total fordervelse betyr ikke at mennesker har mistet en del av sin menneskelighet eller er ontologisk forringet. Akkurat som Adam og Eva ble skapt med evnen til ikke å synde, beholder folk den essensielle evnen til enten å synde eller ikke synde, selv om noen egenskaper ved deres menneskelighet er ødelagt. Det betyr heller ikke at mennesker er så onde som mulig. Det betyr snarere at selv det gode en person kan tenke seg, er feil i sin forutsetning, falsk i sitt motiv og svakt i gjennomføringen; og det er ikke bare forbedring av naturlige kapasiteter som kan rette opp denne tilstanden. Dermed er selv generøsitet og altruisme faktisk egoistiske handlinger i forkledning. Alt godt er følgelig avledet fra Gud alene, og på ingen måte gjennom menneskeheten.

Den totale rekkevidden av synd som læres med læren om total fordervelse fremhever folks store behov for Gud. Ingen del av personen trenger ikke nåde, og alle mennesker trenger nåde, uansett hvor ytre fromme de er.

Det er viktig å forstå omfanget av "total fordervelse" av menneskeheten for å forstå den kalvinistisk -arminiske debatten . Som nevnt omfavner begge synspunkter total fordervelse; det er et spørsmål om handlingen som de tror Gud må ta for å nå menneskeheten i dens falne og fordervede tilstand. Måtte Gud gi menneskeheten nåde til å svare på hans tilbud om frelse, slik at alle kan tro (som Arminius lærte)? Eller må Guds nåde være uimotståelig for å nå menneskeheten (slik Calvin lærte), slik at det er umulig for noen å bli frelst med mindre Gud først gir dem sin uimotståelige nåde? Sagt på denne måten er det ingen vesentlig forskjell i total fordervelse som omfavnet av kalvinister og arminianere; begge er enige om at menneskeheten er i en tilstand av fordervelse som hindrer dem i å svare på Gud. De to gruppene har snarere en annen tro på den nåde som Gud utvidet til menneskeheten som svar på total fordervelse. Calvin underviste i uimotståelig nåde ; Arminius underviste i Prevenient Grace .

Romersk -katolske og ortodokse perspektiver

Den romersk -katolske kirke hevder at mennesket ikke kan "bli rettferdiggjort for Gud av sine egne gjerninger, ... uten Guds nåde gjennom Jesus Kristus", og dermed avvise pelagianisme i samsvar med Augustinus 'og det andre oransjerådet (529 ). Imidlertid er selv strengt augustinske katolikker uenige i den protestantiske læren om total fordervelse. Med henvisning til Skriften og kirkefedrene, ser katolicismen på at menneskets frie vilje stammer fra Guds bilde fordi mennesker er skapt i Guds bilde. Følgelig fordømte Council of Trent på sin sjette sesjon (januar 1547) enhver læresetning som hevdet "siden Adams synd er menneskets frie vilje tapt og slukket".

Den ortodokse kirke omfavner den "halv-augustinske" posisjonen til John Cassian og forsvarer også Augustinus fra Flodhesten knyttet til denne læren. Seraphim Rose hevder for eksempel at Augustinus aldri nektet ethvert menneskes frie vilje, og derfor lærte han aldri total fordervelse. Erkebiskop Chrysostomos har på samme måte hevdet at Augustins lære kan ha blitt brukt og forvrengt i vestlig kristendom for å produsere nyskapende teologisering, og det er ikke Augustins skyld.

Se også

Merknader

Eksterne linker