Totem påle - Totem pole

Totempæler ( Haida : gyáa'aang ) er monumentale utskjæringer, en type nordvestkysten kunst , bestående av stolper, innlegg eller søyler, skåret med symboler eller tall. De er vanligvis laget av store trær, hovedsakelig vestlig rød sedertre , av First Nations og urfolk på Stillehavets nordvestkyst, inkludert nordlige nordvestkysten Haida , Tlingit og Tsimshian- samfunn i Sørøst- Alaska og British Columbia , Kwakwaka'wakw og Nuu-chah- nulth -samfunn i Sør -British Columbia, og Coast Salish -samfunnene i Washington og British Columbia.

Ordet totem stammer fra den algonkinsk ordet odoodem [ otuːtɛm ] betyr "(hans) slektskap gruppe". Utskjæringene kan symbolisere eller minnes forfedre, kulturell tro som forteller om kjente sagn, klanlinjer eller bemerkelsesverdige hendelser. Stolpene kan også fungere som funksjonelle arkitektoniske trekk, velkomstskilt for landsbybesøkende, bårer for rester av avdøde forfedre, eller som et middel for å latterliggjøre noen offentlig. De kan inneholde en historisk fortelling av betydning for menneskene som hugger og installerer stangen. Gitt kompleksiteten og symbolske betydninger av disse forskjellige utskjæringene, ligger deres plassering og betydning i observatørens kunnskap og tilknytning til betydningen av figurene og kulturen de er innebygd i.

Historie

Totempoler og hus ved 'Ksan , nær Hazelton, British Columbia .

Totempoler tjener som viktige illustrasjoner av slektslinjer og kulturarven til urfolket på øyene og kystområdene i Nord -Amerikas stillehavs nordvest, spesielt British Columbia, Canada og kystområdene i Washington og sørøstlige Alaska i USA. Familier til tradisjonelle utskjærere kommer blant annet fra Haida , Tlingit , Tsimshian , Kwakwaka'wakw (Kwakiutl), Nuxalk (Bella Coola) og Nuu-chah-nulth (Nootka). Stolpene er vanligvis skåret fra de svært råtebestandige stammene av Thuja plicata- trær (populært kjent som gigantisk sedertre eller vestlig redcedar), som til slutt henfaller i det fuktige, regnfulle klimaet ved kysten av Stillehavet nordvest. På grunn av regionens klima og arten av materialene som ble brukt til å lage polene, gjenstår få eksempler hugget før 1900. Bemerkelsesverdige eksempler, noen helt tilbake til 1880, inkluderer eksempler på Royal British Columbia Museum i Victoria , Museum of Anthropology ved UBC i Vancouver, Canadian Museum of History i Gatineau og Totem Heritage Center i Ketchikan, Alaska.

Totempoler er de største, men ikke de eneste, objektene som innfødte ved kysten i det nordvestlige Stillehavet bruker for å skildre åndelig ærbødighet, familielegender, hellige vesener og kulturelt viktige dyr, mennesker eller historiske hendelser. De frittstående stolpene sett av regionens første europeiske oppdagelsesreisende ble sannsynligvis innledet med en lang historie med dekorativ utskjæring. Stilistiske trekk ved disse stolpene ble lånt fra tidligere, mindre prototyper, eller fra de innvendige støttepostene til husbjelker.

Selv om beretninger fra 1700-tallet om europeiske oppdagelsesreisende som reiste langs kysten indikerer at dekorerte innvendige og utvendige husposter eksisterte før 1800, var stolpene mindre og færre i antall enn i de påfølgende tiårene. Før 1800 -tallet forsinket mangelen på effektive utskjæringsverktøy, sammen med tilstrekkelig rikdom og fritid til å bruke på håndverket, utviklingen av forseggjorte, frittstående poler. Før jern og stål kom til området, brukte innfødte verktøy laget av stein, skjell eller bevertenner til utskjæring. Prosessen var langsom og arbeidskrevende; økser var ukjente. På slutten av det attende århundre muliggjorde bruk av metallskjæreverktøy mer komplekse utskjæringer og økt produksjon av totempoler. De høye monumentale polene som dukket opp foran innfødte hjem i kystlandsbyer dukket sannsynligvis ikke opp før etter begynnelsen av det nittende århundre.

Eddie Malin har foreslått at totempoler utviklet seg fra husposter, begravelsesbeholdere og minnemarkeringer til symboler på klan og familierikdom og prestisje. Han argumenterer for at Haida -folket på øyene Haida Gwaii stammer fra polene, og at praksisen spredte seg utover til Tsimshian og Tlingit , og deretter nedover kysten til urbefolkningen i British Columbia og Nord -Washington . Malins teori støttes av fotografisk dokumentasjon av Stillehavets nordvestkysts kulturhistorie og de mer sofistikerte designene til Haida -polene.

Kontoer fra 1700 -tallet beskriver og illustrerer utskårne stolper og tømmerhus langs kysten av Stillehavet nordvest. På begynnelsen av 1800 -tallet førte utbredt import av jern- og stålverktøy fra Storbritannia, USA og andre steder til lettere og raskere produksjon av utskårne trevarer, inkludert stolper.

Alaskanske Totempoler på 1893 Chicago World Columbian Exposition
Totempoler foran hus i Alert Bay , British Columbia på 1900 -tallet

På 1800-tallet førte amerikansk og europeisk handel og bosetting opprinnelig til veksten av totem-pole carving, men USA og kanadisk politikk og praksis for akkulturering og assimilering forårsaket en nedgang i utviklingen av Alaska Native og First Nations kulturer og deres håndverk , og kraftig redusert totempolproduksjon ved slutten av århundret. Mellom 1830 og 1880 ga den maritime pelshandelen , gruvedriften og fiskeriet opphav til en opphopning av rikdom blant kystfolkene. Mye av det ble brukt og distribuert i overdådige potlatch -feiringer , ofte forbundet med konstruksjon og oppføring av totempoler. De monumentale polene på oppdrag fra velstående familieledere å representere deres sosiale status og viktigheten av deres familier og klaner. På 1880- og 1890 -tallet samlet og fotograferte turister, samlere, forskere og naturforskere som var interessert i innfødt kultur totempoler og andre artefakter, hvorav mange ble vist på utstillinger som Centennial Exposition 1876 i Philadelphia, Pennsylvania og 1893 World Columbia Exposition i Chicago, Illinois.

På 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, før vedtakelsen av American Indian Religious Freedom Act i 1978, ble utøvelsen av innfødt religion forbudt, og tradisjonelle urfolks kulturelle praksiser ble også sterkt motet av kristne misjonærer . Dette inkluderte utskjæring av totempoler. Misjonærer oppfordret konvertitter til å stoppe produksjonen og ødelegge eksisterende poler. Nesten all totem-stangfremstilling hadde opphørt i 1901. Utskjæring av monumentale og buehus fortsatte i noen mer fjerntliggende innfødte landsbyer så sent som i 1905; ettersom de opprinnelige stedene ble forlatt, ble stolpene og tømmerhusene overlatt til forfall og hærverk.

Fra slutten av 1930 -tallet førte en kombinasjon av kulturelle, språklige og kunstneriske vekkelser, sammen med vitenskapelig interesse og den fortsatte fascinasjonen og støtten fra et utdannet og empatisk publikum, til en fornyelse og forlengelse av denne kunstneriske tradisjonen. I 1938 begynte United States Forest Service et program for å rekonstruere og bevare de gamle polene, og berget rundt 200, omtrent en tredjedel av de som er kjent for å stå på slutten av 1800-tallet. Med fornyet interesse for innfødt kunst og tradisjoner på 1960- og 1970 -tallet ble nyskårne totempoler reist opp og ned langs kysten, mens relatert kunstnerisk produksjon ble introdusert i mange nye og tradisjonelle medier, alt fra turistpynt til mesterlige arbeider i tre, stein , blåst og etset glass og andre tradisjonelle og ikke-tradisjonelle medier.

Mening og hensikt

Fra venstre til høyre, One-Legged Fisherman- polen, Raven- polen og Killer Whale- polen i Wrangell, Alaska

Totempoler kan symbolisere karakterene og hendelsene i mytologien, eller formidle erfaringer fra nyere forfedre og levende mennesker. Noen av disse karakterene kan vises som stilistiske fremstillinger av objekter i naturen, mens andre er mer realistisk skåret. Polristninger kan inkludere dyr, fisk, planter, insekter og mennesker, eller de kan representere overnaturlige vesener som Thunderbird . Noen symboliserer vesener som kan forvandle seg til en annen form, som fremstår som kombinasjoner av dyr eller delvis-dyr/del-menneskelige former. Konsekvent bruk av en bestemt karakter over tid, med noen små variasjoner i utskjæringsstil, bidro til å utvikle likheter mellom disse delte symbolene som gjorde at folk kunne gjenkjenne hverandre fra hverandre. For eksempel er ravn symbolisert med et langt, rett nebb, mens ørnens nebb er buet, og en bever er avbildet med to store fortenner, et stykke tre holdt i frontpotene og en padleformet hale.

Totempæl i Vancouver, British Columbia

Betydningen av designene på totempoler er like varierte som kulturene som lager dem. Noen poler feirer kulturell tro som kan fortelle kjente sagn, klanlinjer eller bemerkelsesverdige hendelser, mens andre for det meste er kunstneriske. Dyr og andre tegn skåret på stangen brukes vanligvis som symboler for å representere tegn eller hendelser i en historie; Noen kan imidlertid referere til gruppen til eieren av stolpen, eller bare fylle opp tom plass på stangen. De utskårne figurene henger sammen over hverandre for å skape det overordnede designet, som kan stige til en høyde på 18 fot eller mer. Mindre utskjæringer kan plasseres i ledige rom, eller de kan være gjemt inne i ørene eller henge ut av munnene på polens større figurer.

Noen av figurene på polene utgjør symbolske påminnelser om krangel, drap, gjeld og andre ubehagelige hendelser som indianerne foretrekker å tie om ... De mest kjente historiene, som om bedriftene til Raven og Kats som giftet seg med bjørnekvinnen, er kjent for nesten alle innfødte i området. Utskjæringer som symboliserer disse historiene er tilstrekkelig konvensjonelle til å være lett gjenkjennelige selv av personer hvis slekt ikke omtalte dem som sin egen legendariske historie.

De fra kulturer som ikke skjærer totempoler antar ofte at den lineære representasjonen av figurene legger størst vekt på den høyeste figuren, en idé som ble gjennomgripende i den dominerende kulturen etter at den trådte i vanlig språkbruk på 1930 -tallet med uttrykket "lav mann på totempælen "(og som tittelen på en bestselgende humorbok fra 1941 av H. Allen Smith ). Imidlertid avviser innfødte kilder enten den lineære komponenten helt eller omvendt hierarkiet, med de viktigste representasjonene på bunnen, som bærer vekten av alle de andre figurene, eller i øyehøyde med betrakteren for å øke deres betydning. Mange poler har ikke noe vertikalt arrangement i det hele tatt, bestående av en enslig figur på toppen av en ikke -dekorert kolonne.

Typer

Det er seks grunnleggende typer oppreist, pole utskjæringer som ofte kalles "totempoler"; ikke alle involverer utskjæring av det som kan betraktes som "totem" -figurer: husets frontpoler, innvendige husposter, bårer, minnestolper, velkomstpoler og latterliggjøring eller skamstang.

Husets frontpoler

Denne typen stang, vanligvis 6 til 12 fot høy, er den mest dekorative. Utskjæringene forteller historien om familien, klanen eller landsbyen som eier dem. Disse polene er også kjent som heraldiske, kam eller familiepoler. Polakker av denne typen er plassert utenfor klanhuset til de viktigste landsbylederne. Ofte er vekterfigurer skåret på toppen av stangen for å beskytte poleierens familie og landsbyen. En annen type husets frontpol er inngangs- eller døråpningen, som er festet til midten av hjemmet og inkluderer en oval formet åpning gjennom basen som fungerer som inngangen til klanhuset.

Husposter

Disse innvendige polene, vanligvis 2 til 3 m høye, er vanligvis kortere enn utvendige poler. De innvendige stolpene støtter takbjelken til et klanhus og har et stort hakk på toppen, der bjelken kan hvile. Et klanhus kan ha to til fire eller flere husposter, avhengig av kulturgruppen som bygde det. Utskjæringer på disse stolpene, som husets frontpoler, brukes ofte som en historiefortelling og hjelper til med å fortelle historien om eiernes familiehistorie. Husposter ble skåret av Coast Salish og var mer vanlige enn de frittstående totempolene som ble sett i nordlige kulturgrupper.

Likestolpe

Den mest sjeldne typen stangutskjæring er en likhusstruktur som inneholder gravkasser med utskårne støttestenger. Det kan inneholde en innfelt rygg for å holde gravkassen. Disse er blant de høyeste og mest fremtredende polene og når 50 til 70 fot (15 til 21 m) i høyden. Haida- og Tlingit -folket reiste bårer ved dødsfallet av viktige individer i samfunnet. Disse polene kan ha en enkelt figur skåret på toppen, som kan skildre klanens kam, men utskjæringer dekker vanligvis hele lengden. Aske eller den avdødes kropp legges i den øvre delen av stangen.

Minnestang

Denne typen stolpe, som vanligvis står foran et klanhus, blir reist omtrent et år etter at en person har dødd. Klanhøvdingens minnestang kan heves i sentrum av landsbyen. Polens formål er å hedre den avdøde personen og identifisere slektningen som overtar som hans etterfølger i klanen og samfunnet. Tradisjonelt har minnestangen en skåret figur øverst, men en ekstra figur kan også legges til i bunnen av stangen.

Minnestolper kan også minne om en begivenhet. For eksempel ble flere minnestotempoler reist av tlingittene til ære for Abraham Lincoln, hvorav den ene ble flyttet til Saxman , Alaska, i 1938. Lincoln -polen på Saxman minnes slutten på fiendtlighetene mellom to rivaliserende Tlingit -klaner og symboliserer håpet for fred og velstand etter den amerikanske okkupasjonen av Alaskas territorium. Historien begynner i 1868, da USAs regjering bygde et tollhus og fort på Tongass Island og forlot den amerikanske inntektskutteren Lincoln for å patruljere området. Etter at amerikanske soldater ved fortet og ombord på Lincoln ga beskyttelse til Tongass -gruppen mot rivalen, Kagwantans, ga Tongass -gruppen Lincoln -polen i oppgave å minnes hendelsen.

Velkommen pol

De fleste polene er skåret av Kwakwaka'wakw (Kwakiutl), Salish og Nuu-chah-nulth (Nootka) mennesker, og inkluderer store utskjæringer av menneskeskikkelser, noen så høye som 12 fot. Velkomstpoler er plassert i utkanten av en bekk eller saltvannsstrand for å ønske gjester velkommen til samfunnet, eller muligens for å skremme fremmede.

Skam/latterliggjørende pol

Polakker som brukes for offentlig latterliggjøring kalles vanligvis skamstoler, og ble opprettet for å skamme enkeltpersoner eller grupper for deres ubetalte gjeld eller når de gjorde noe galt. Stolpene plasseres ofte på fremtredende steder og fjernes etter at gjelden er betalt eller feilen er rettet. Skamstangutskjæringer representerer personen som blir skammet.

Seward Pole

En berømt skamstang er Seward Pole ved Saxman Totem Park i Saxman , Alaska. Det ble skapt for å skamme USAs tidligere utenriksminister William H. Seward for ikke å gjengjelde høfligheten eller gavmildheten til hans Tlingit -verter etter en potlatch gitt til hans ære. Hensikten med denne polen er indikert med figurens rødmalte nese og ører for å symbolisere Sewards gjerrighet.

Et annet eksempel på skamstangen er Three Frogs -stangen på Chief Shakes Island, i Wrangell , Alaska. Denne pole ble reist av Chief Shakes til skam Kiks.ádi klanen til å betale tilbake en gjeld pådratt for støtte av tre Kiks.ádi kvinner som angivelig ble samboer med tre slaver i Shakes husstand. Da Kiks.ádi -lederne nektet å betale støtte til kvinnene, bestilte Shakes en stolpe med utskjæringer av tre frosker, som representerte toppen av Kiks.ádi -klanen. Det er ikke kjent om gjelden noen gang ble nedbetalt. Stangen står ved siden av Chief Shakes Tribal House i Wrangell. Polens unike tverrstangform har blitt populært knyttet til byen Wrangell, og fortsetter å bli brukt som en del av Wrangell Sentinel avisens topphode.

I 1942 bestilte US Forest Service en stolpe for å minnes Alexander Baranof , den russiske guvernøren og det russiske amerikanske selskapets leder, som et sivilt arbeidsprosjekt. Polens opprinnelige intensjon var å minnes en fredsavtale mellom russerne og Tlingits som guvernøren hjalp megleren i 1805. George Benson, en Sitka -utskjærer og håndverker, laget det originale designet. Den ferdige versjonen sto opprinnelig på Totem Square i sentrum av Sitka, Alaska . Da Benson og andre Sitka -utskjærere ikke var tilgjengelige for å gjøre arbeidet, lot US Forest Service CCC -arbeidere skjære stangen i Wrangell, Alaska. Fordi Sitka og Wrangell innfødte grupper var rivaler, har det blitt hevdet at Wrangell -utskjærerne kan ha endret Bensons opprinnelige design. Av ukjente årsaker avbildet Wrangell -utskjærerne Baranov -figuren uten klær. Etter en fjerningsseremoni som ble sponset av en Sitka -stamme i Alaska , ble stangen senket på grunn av sikkerhetshensyn 20. oktober 2010, ved bruk av midler fra Alaska Department of Health and Social Services. Den Sitka Sentinel rapportert at mens du står, var det "sies å være den mest fotograf totem [pole] i Alaska". Stangen ble reist på nytt på Totem Square i 2011.

24. mars 2007 ble det reist en skamstang i Cordova, Alaska , som inkluderer det omvendte og forvrengte ansiktet til tidligere Exxon -sjef Lee Raymond . Stangen representerer den ubetalte gjelden på 5 milliarder dollar i straffeskader som en føderal domstol i Anchorage, Alaska , bestemte Exxon skylder for sin rolle i å forårsake Exxon Valdez oljesøl i Prince William Sound .

Totempoler utenfor den opprinnelige konteksten

Tlingit totempæl brakt fra Alaska til Pioneer Square i Seattle.

Noen poler fra Pacific Northwest har blitt flyttet til andre steder for visning ut av sin opprinnelige kontekst.

I 1903 samlet Alaskas distriktsguvernør, John Green Brady , femten Tlingit- og Haida -totempoler for offentlige utstillinger fra landsbyer i det sørøstlige Alaska. På Louisiana Purchase Exposition (verdensmessen i Saint Louis, Missouri , i 1904) ble fjorten av dem opprinnelig installert utenfor Alaska -paviljongen på messen; den andre, som hadde ødelagt under transport, ble reparert og installert på messens Esquimau Village. Tretten av disse stolpene ble returnert til Alaska, hvor de til slutt ble installert i Sitka National Historical Park. De to andre stolpene ble solgt; en stolpe fra Alaska -paviljongen gikk til Milwaukee Public Museum, og stangen fra Esquimau Village ble solgt og deretter gitt til industrimannen David M. Parry , som installerte den på eiendommen hans i det som ble kjent som Golden Hill -området i Indianapolis , Indiana. Selv om restene av den opprinnelige polen ved Golden Hill ikke lenger eksisterer, ble det reist en kopi 13. april 1996 på plenen foran The Eiteljorg Museum of American Indians and Western Art i Indianapolis. Omtrent to år senere ble kopien flyttet inne i museet, og i 2005 ble den installert i et nytt atrium etter at et museum ble utvidet.

Indisk New Deal

Den indiske New Deal på 1930 -tallet fremmet sterkt innfødt kunst og håndverk, og i totempolen oppdaget de en kunst som ble høyt verdsatt av det hvite samfunnet. I Alaska restaurerte den indiske divisjonen i Civilian Conservation Corps gamle totempoler, kopierte de som ikke kunne repareres og hugget nye. The Indian Arts and Crafts Board, et føderalt regjeringsorgan, muliggjorde salget til allmennheten. Prosjektet var lukrativt, men antropologer klaget over at det fratok de innfødte sin tradisjonelle kultur og fjernet betydningen av totempolene.

Et annet eksempel skjedde i 1938, da den amerikanske skogstjenesten begynte et totem -restaureringsprogram i Alaska. Polakker ble fjernet fra de opprinnelige stedene som begravelses- og kamstaver som skulle kopieres eller repareres og deretter plasseres i parker basert på engelsk og fransk hagedesign for å avmystifisere betydningen deres for turister.

I England ved siden av Virginia Water Lake , sør i Windsor Great Park , er det en 100 fot (30 m) høy kanadisk totempæl som ble gitt til dronning Elizabeth II for å feire hundreårsdagen for British Columbia . I Seattle, Washington, ble en Tlingit begravelses totempæl reist på Pioneer Square i 1899, etter å ha blitt hentet fra en landsby i Alaska. I tillegg ble totempælsamlingene i Vancouver Stanley Park , Victoria's Thunderbird Park og Museum of Anthropology ved University of British Columbia fjernet fra sine opprinnelige steder rundt British Columbia. I Stanley Park er den opprinnelige Skedans Mortuary Pole returnert til Haida Gwaii og er nå erstattet av en kopi. På slutten av 1980 -tallet ble de gjenværende utskårne stolpene sendt til forskjellige museer for bevaring, med det daværende parkstyret som bestilte og lånte utskårne utskjæringer.

Bygging og vedlikehold

Ufullstendig Haida -stolpe i Skidegate , British Columbia

Etter at treet som skal brukes til totempolen er valgt, blir det kuttet og flyttet til utskjæringsstedet, hvor barken og det ytre lag av tre (sapved) fjernes. Deretter velges siden av treet som skal hugges og den bakre halvdelen av treet fjernes. Midten av tømmerstokken er uthulet for å gjøre den lettere og forhindre at den sprekker. Tidlige verktøy som ble brukt til å skjære totempoler var laget av stein, skall eller bein, men fra slutten av 1700 -tallet gjorde bruken av jernverktøy utskjæringsarbeidet raskere og enklere. I de første dagene kan det ha blitt malt det grunnleggende designet for figurer på treet for å veilede utskjærerne, men dagens utskjærere bruker papirmønstre som konturer for designene sine. Carvers bruker motorsager for å lage grove former og kutt, mens adzes og meisler brukes til å hugge treet. Carvers bruker kniver og andre trebearbeidingsverktøy for å legge til de finere detaljene. Når utskjæringen er fullført, tilsettes maling for å forbedre spesifikke detaljer om figurene.

Å heve en totempæl blir sjelden gjort ved bruk av moderne metoder, selv for stolper installert i moderne omgivelser. De fleste artister bruker en tradisjonell metode etterfulgt av en stolpehevningsseremoni. Den tradisjonelle metoden krever at en dyp grøft skal graves. Den ene enden av stangen er plassert i bunnen av grøften; den andre enden støttes oppover av et trestillas. Hundrevis av sterke menn hiver stangen oppreist i foten, mens andre støtter stangen fra sidetau og forsterker den med tverrbjelker. Når stangen er oppreist, er grøften fylt med steiner og smuss. Etter at hevingen er fullført, utfører carver, carver -assistenter og andre invitert til å delta på arrangementet en festlig dans ved siden av stangen. En fellesskaps potlatch -feiring følger vanligvis stolpehevingen for å feire hendelsen.

Totempoler blir vanligvis ikke godt vedlikeholdt etter installasjonen og potlatch -feiringen. Polene varer vanligvis fra 60 til 80 år; bare noen få har stått lenger enn 75 år, og enda færre har nådd 100 år. Når treet råtner så sterkt at stangen begynner å lene seg og utgjøre en trussel for forbipasserende, blir den enten ødelagt eller presset over og fjernet. Eldre poler faller vanligvis om under vinterstormene som slår kysten. Eierne av en kollapstang kan bestille en ny for å erstatte den.

Kulturell eiendom

Hver kultur har vanligvis komplekse regler og skikker angående de tradisjonelle designene representert på poler. Designene regnes generelt som eiendommen til en bestemt klan eller familiegruppe av tradisjonelle utskjærere, og dette eierskapet til designene kan ikke overføres til personen som har bestilt utskjæringene. Det har vært protester når de som ikke har blitt opplært i tradisjonelle utskjæringsmetoder, kulturelle betydninger og protokoller, har laget "falske totempoler" for det som kan betraktes som krass offentlig visning og kommersielle formål. Den underslag av kyst Pacific Northwest kultur av kunst og turist smykke markedet har resultert i produksjon av billige etterligninger av totempæler henrettet med liten eller ingen kunnskap om deres komplekse stilistiske konvensjoner eller kulturell betydning. Disse inkluderer etterligninger laget for kommersiell og til og med komisk bruk på steder som serverer alkohol, og i andre omgivelser som er ufølsomme eller direkte støtende mot noen av utskjæringenes hellige natur.

På begynnelsen av 1990 -tallet begynte Haisla First Nation of the Pacific Northwest en langvarig kamp for å repatriere Gʼpsgolox totempæl fra Sveriges etnografiske museum . Deres vellykkede innsats ble dokumentert i Gil Cardinal 's National Film Board of Canada dokumentar, Totem: The Return of the G'psgolox Pole .

I oktober 2015 ble en Tlingit totempæl returnert fra Hawaii til Alaska

Galleri

Eksempler

Verdens høyeste totempæl, nær Alert Bay , British Columbia
En av verdens høyeste totempoler, som ligger i Beacon Hill Park, Victoria, British Columbia

Tittelen "The World's Tallest Totem Pole" er eller har på en gang blitt hevdet av flere kystbyer i Nord -Amerikas Pacific Northwest. Tvister om hvilken som virkelig er den høyeste, avhenger av faktorer som antall tømmerstokker som brukes i konstruksjonen eller tilhengeren til risteren. Konkurranser om å gjøre den høyeste stangen forblir utbredt, selv om det blir vanskeligere å skaffe trær med tilstrekkelig høyde. De høyeste polene inkluderer de i:

Den tykkeste totempælen som noensinne er hugget er i Duncan, British Columbia . Skåret av Richard Hunt i 1988 i Kwakwaka'wakw -stil, og måler over 1,8 meter i diameter, representerer den Cedar Man som forvandler seg til hans menneskelige form.

Verdens tykkeste totempæl ligger i Duncan, British Columbia.

Bemerkelsesverdige samlinger av totempoler som vises, inkluderer disse nettstedene:

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

  • Averill, Lloyd J. og Daphne K. Morris (1995) Art fra nordvestkysten av innfødt og innfødt stil: En guidebok for vestlige Washington. Seattle: University of Washington Press.
  • Brindze, Ruth (1951) Historien om totempolen . New York: Vanguard Press.
  • Halpin, Marjorie M. (1981) Totempoler: En illustrert guide. Vancouver, BC: UBC Press.
  • Hassett, Dawn og FWM Drew (1982) Totem Poles of Prince Rupert. Prince Rupert, BC: Museum of Northern British Columbia.
  • Hoyt-Goldsmith, Diane (1990) Totem Pole. New York: Holiday House.
  • Huteson, Pamela Rae. (2002) Legends in Wood, Stories of the Totems. Tigard, Oregon: Greatland Classic Sales. ISBN  1-886462-51-8
  • Macnair, Peter L., Alan L. Hoover og Kevin Neary (1984) The Legacy: Tradition and Innovation in Northwest Coast Indian Art. Vancouver, BC: Douglas & McIntyre.
  • Meuli, Jonathan (2001) Shadow House: Interpretations of Northwest Coast Art. Amsterdam: Harwood Academic Publishers.
  • Smyly, John og Carolyn Smyly (1973) They Born at Koona: The Totem Poles of the Haida Village Skedans, Queen Charlotte Islands. Saanichton, BC: Hancock House.
  • Stewart, Hilary (1979) Ser på Indian Art of the Northwest Coast. Vancouver, BC: Douglas & McIntyre.
  • Stewart, Hilary (1993). Ser på Totempoler. Seattle: University of Washington Press. ISBN  0-295-97259-9 .

Eksterne linker