Babelstårnet - Tower of Babel

Denne artikkelen handler om den bibelske myten. For annen bruk, se Tower of Babel (disambiguation) .

Tower of Babel
מִגְדַּל בָּבֶל
Pieter Bruegel den eldre - Babelstårnet (Wien) - Google Art Project.jpg
Babelstårnet av Pieter Bruegel den eldre (1563)
Generell informasjon
Type Tårn
plassering Babylon
Høyde Se § Høyde

Den Babels tårn ( hebraisk : מִגְדַּל בָּבֶל , Migdal Bavel ) fortelling i Genesis 11: 1-9 er en opprinnelse myte ment å forklare hvorfor verdens folk snakker forskjellige språk.

Ifølge historien, en forent menneskeheten i generasjoner etter store flommen , snakker et enkelt språk og migrering østover, kommer til landet Sinear ( שִׁנְעָר ). Der blir de enige om å bygge en by og et tårn høyt nok til å nå himmelen. Gud, som observerer byen deres og tårnet, forvirrer talen deres slik at de ikke lenger kan forstå hverandre, og sprer dem rundt om i verden.

Noen moderne lærde har knyttet Tower of Babel til kjente strukturer, særlig Etemenanki , en ziggurat dedikert til den mesopotamiske guden Marduk i Babylon . En sumerisk historie med noen lignende elementer blir fortalt i Enmerkar og Lord of Aratta .

Fortelling

Tysk senmiddelalder (ca. 1370 -årene) skildring av byggingen av tårnet

1 Og hele jorden hadde ett språk og en tale.
2 Og det skjedde da de reiste fra øst, og de fant en slette i landet Shinar; og de bodde der.
3 Og de sa til hverandre: Gå til, la oss lage murstein og brenne dem grundig. Og de hadde murstein for stein, og slim hadde de til morter.
4 Og de sa: Gå til, la oss bygge oss en by og et tårn, hvis topp kan nå til himmelen; og la oss gjøre oss til et navn, for at vi ikke skal bli spredt over hele jorden.
5 Og ORDEN kom ned for å se byen og tårnet som menneskenes barn bygde.
6 Og ORDEN sa: Se, folket er ett, og de har alle ett språk; og dette begynner de å gjøre: og nå vil ingenting bli hindret fra dem, som de har tenkt seg å gjøre.
7 Gå til, la oss gå ned og forvirre språket deres, så de ikke forstår hverandres tale.
8 Så ORDEN spredte dem utover derfra på hele jorden: og de sluttet for å bygge byen.

9 Derfor heter den Babel; fordi L ORD gjorde forvirre språket hele jorden, og derfra gjorde L ORD scatter dem i utlandet på ansiktet av all jord.

-  1. Mosebok 11: 1–9

Etymologi

Uttrykket "Babels tårn" forekommer ikke i Bibelen ; det er alltid "byen og tårnet" ( אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל ) eller bare "byen" ( הָעִיר ). Den opprinnelige avledningen av navnet Babel (også det hebraiske navnet på Babylon ) er usikkert. Det innfødte, akkadiske navnet på byen var Bāb-ilim , som betyr "Guds port". Imidlertid antas denne formen og tolkningen i seg selv vanligvis å være et resultat av en akkadisk folkeetymologi brukt på en tidligere form for navnet, Babilla, med ukjent betydning og sannsynligvis ikke-semittisk opprinnelse. I følge Bibelen mottok byen navnet "Babel" fra det hebraiske verbet בָּלַ֥ל ( bālal ), som betyr å blande eller forvirre.

Dating Babelstårnet

Noen forskere bruker interne og eksterne bevis for å tilby 3500-3000 f.Kr. som et sannsynlig område for datoen for tårnet, basert på 5 detaljer inkludert i fortellingen: "Den ene, hendelsen fant sted i Shinar, spesielt i Babylon (v. 2, 9). To, hendelsen involverte bygging av en by med et tårn (v. 4, 5). Tre, tårnet var konstruert av bakt murstein (v. 3). Fire, mørtelen som ble brukt var asfalt (v . 3). Fem, tårnet var sannsynligvis en ziggurat. "

Sammensetning

Sjanger

Fortellingen om tårnet i Babel 1 Mosebok 11: 1–9 er en etiologi eller forklaring på et fenomen. Etiologier er fortellinger som forklarer opprinnelsen til en skikk, ritual, geografisk trekk, navn eller annet fenomen. Historien om Babels tårn forklarer opprinnelsen til mangfoldet av språk. Gud var bekymret for at mennesker hadde spottet Gud ved å bygge tårnet for å unngå en annen flom, så Gud skapte flere språk. Dermed ble mennesker delt inn i språklige grupper, ute av stand til å forstå hverandre.

Temaer

Historiens tema for konkurranse mellom Gud og mennesker vises andre steder i 1.Mosebok, i historien om Adam og Eva i Edens hage . Den jødiske tolkningen fra 1. århundre som ble funnet i Flavius ​​Josephus forklarer konstruksjonen av tårnet som en hubristisk trossehandling mot Gud som ble beordret av den arrogante tyrannen Nimrod . Det har imidlertid vært noen samtidige utfordringer med denne klassiske tolkningen, med vekt på det eksplisitte motivet for kulturell og språklig homogenitet nevnt i fortellingen (v. 1, 4, 6). Denne lesningen av teksten ser på Guds handlinger ikke som en straff for stolthet, men som en etiologi av kulturelle forskjeller , som presenterer Babel som sivilisasjonens vugge .

Forfatterskap og kildekritikk

Jødisk og kristen tradisjon tilskriver sammensetningen av hele Pentateuch , som inkluderer historien om Babels tårn, til Moses . Moderne bibelsk stipendium avviser mosaisk forfatterskap av Pentateuch, men er uenig i spørsmålet om forfatterskapet. Mange lærde abonnerer på en eller annen form for dokumentarhypotesen , som argumenterer for at Pentateuch består av flere "kilder" som senere ble slått sammen. Forskere som favoriserer denne hypotesen, for eksempel Richard Elliot Friedman , har en tendens til å se 1. Mosebok 11: 1-9 som komponert av J- eller Jahwist/Yahwist-kilden . Michael Coogan antyder det forsettlige ordspillet om byen Babel, og støyen fra folkets "babling" finnes i de hebraiske ordene like lett som på engelsk, anses som typisk for Yahwist -kilden. John Van Seters , som har lagt frem betydelige modifikasjoner av hypotesen, antyder at disse versene er en del av det han kaller et "Pre-Yahwistic stadium". Andre lærde avviser dokumentarhypotesen sammen. De " minimalistiske " lærde har en tendens til å se Genesis -bøkene gjennom 2 Konger som skrevet av en enkelt, anonym forfatter i løpet av den hellenistiske perioden . Philippe Wajdenbaum antyder at historien om Tower of Babel er et bevis på at denne forfatteren var kjent med verkene til både Herodotus og Platon .

Sammenlignbare myter

Se også: Sammenlignende mytologi og mytisk opprinnelse til språk

Sumerisk og assyrisk parallell

Det er en sumerisk myte som ligner den på Babels tårn, kalt Enmerkar og Lord of Aratta , hvor Enmerkar fra Uruk bygger en massiv ziggurat i Eridu og krever en hyllest av dyrebare materialer fra Aratta for konstruksjonen, på et tidspunkt resiterer en besverelse som ber Gud Enki om å gjenopprette (eller i Kramers oversettelse å forstyrre) den språklige enheten i de bebodde regionene-kalt Shubur , Hamazi , Sumer, Uri-ki (Akkad) og Martu- landet, "hele universet, de godt bevoktede menneskene-må de alle henvende seg til Enlil sammen på et enkelt språk. "

I tillegg bærer en ytterligere assyrisk myte, som stammer fra 800-tallet f.Kr. under det ny-assyriske riket (911–605 f.Kr.) en rekke likheter med den senere skrevne bibelske historien.

Gresk-romersk parallell

I gresk mytologi , hvorav mange ble adoptert av romerne , er det en myte referert til som Gigantomachy , kampen kjempet mellom gigantene og de olympiske gudene om kosmos overherredømme. Når Ovid forteller om myten, prøver kjempene å nå gudene i himmelen ved å stable fjell, men blir frastøtt av Jupiters tordenbolter. AS Kline oversetter Metamorphoses 1.151-155 som:

"Å gjøre himmelens høyder ikke sikrere enn jorden, sier de at kjempene forsøkte å ta det celestiale riket og hoper fjell opp til de fjerne stjernene. Så kastet den allmektige gudenes far lynet, knuste Olympus og kastet Mount Pelion ned fra Ossa nedenfor. "

Bibelforsker Philippe Wajdenbaum antyder at forfatteren av Genesis var kjent med Gigantomachy -myten og brukte den til å komponere historien om Tower of Babel.

Mexico

Ulike tradisjoner som ligner på Babels tårn finnes i Mellom -Amerika. Noen forfattere koblet den store pyramiden i Cholula til Babels tårn. Den dominikanske munken Diego Durán (1537–1588) rapporterte å ha hørt en beretning om pyramiden fra en hundre år gammel prest på Cholula, kort tid etter erobringen av Mexico. Han skrev at han ble fortalt da solens lys første gang dukket opp på landet, kjemper dukket opp og begav seg ut på jakt etter solen. De fant det ikke og bygde et tårn for å nå himmelen. En sint himmelsk gud ropte innbyggerne på himmelen, som ødela tårnet og spredte innbyggerne. Historien var ikke relatert til verken en flom eller forvirring av språk, selv om Frazer forbinder konstruksjonen og spredningen av gigantene med Babels tårn.

En annen historie, tilskrevet av den innfødte historikeren Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl (ca. 1565–1648) til de gamle toltekerne , sier at etter at menn hadde multiplisert seg etter en stor syndflod, reiste de et høyt zacuali eller tårn for å bevare seg selv i tilfelle av en annen syndflod. Imidlertid ble språkene deres forvirret og de dro til separate deler av jorden.

Arizona

Enda en annen historie, tilskrevet Tohono O'odham -folket , sier at Montezuma slapp unna en stor flom, deretter ble han ond og forsøkte å bygge et hus som nådde himmelen, men den store ånden ødela det med torden.

Cherokee

En versjon av Cherokee -opprinnelseshistorien som ble fortalt i 1896, har både en tårnfortelling og en flomfortelling: "Da vi bodde utenfor det store vannet var det tolv klaner som tilhørte Cherokee -stammen. Og tilbake i det gamle landet der vi bodde i landet. Det ble utsatt for store flom. Så med tiden holdt vi et råd og bestemte oss for å bygge et stabbur som nådde himmelen. ... Og vi begynte å bygge en flott struktur, og da den ruvet inn i en av de høyeste himmelen ødela stormaktene toppen og kuttet den ned til omtrent halvparten av høyden. Men da stammen var fast bestemt på å bygge til himmelen for sikkerhet ble de ikke motet, men begynte å reparere skaden av gudene. Til slutt fullførte de den høye strukturen og betraktet seg som trygge for flommen. Men etter at den var fullført, ødela gudene den høye delen, agai n, og da de bestemte seg for å reparere skaden, fant de ut at stammens språk var forvirret eller ødelagt. "

Nepal

Det er også rapportert spor etter en noe lignende historie blant Tharu i Nepal og Nord -India.

Botswana

I følge David Livingstone hadde menneskene han møtte som bodde nær Ngami -sjøen i 1849 en slik tradisjon, men med at byggherrens hoder ble "sprukket av stillasets fall".

Andre tradisjoner

I sin bok fra 1918, Folklore in the Old Testament , dokumenterte den skotske sosialantropologen Sir James George Frazer likheter mellom historier fra Det gamle testamente, som flommen, og urfolkslegender rundt om i verden. Han identifiserte Livingstons beretning med en fortelling funnet i Lozi-mytologien , der de onde mennene bygger et tårn med master for å forfølge Skaperguden, Nyambe, som har flyktet til himmelen på et edderkoppnett, men mennene omkommer når mastene kollapser. Han forteller videre lignende historier om Ashanti som erstatter mastene med en haug med grøtestøtter. Frazer siterer dessuten slike legender som finnes blant Kongo -folket , så vel som i Tanzania , hvor mennene stabler staver eller trær i et mislykket forsøk på å nå månen. Han siterte videre Karbi- og Kuki -folket i Assam for å ha en lignende historie. Tradisjonene til Karen -folket i Myanmar , som Frazer anså for å vise tydelig 'Abrahamsk' innflytelse, forteller også at deres forfedre migrerte dit etter at en stor pagode ble forlatt i Karenni -landet i 30 generasjoner fra Adam, da språkene ble forvirret og Karen skilte seg fra Karenni. Han noterer seg enda en versjon som er gjeldende på Admiralty Islands , der menneskehetens språk er forvirret etter et mislykket forsøk på å bygge hus som nådde til himmelen.

Historisk sammenheng

Hanging Gardens of Babylon (illustrasjon fra 1800 -tallet), viser Babels tårn i bakgrunnen.

Bibelforskere ser på 1.Mosebok som mytologisk og ikke som en historisk beretning om hendelser. Genesis beskrives som å begynne med historisert myte og slutte med mytisert historie. Likevel kan historien om Babel tolkes ut fra konteksten.

1 Mos 10:10 sier at Babel ( LXX : Βαβυλών) utgjorde en del av Nimrods rike. Bibelen nevner ikke spesifikt at Nimrod beordret bygningen av tårnet, men mange andre kilder har knyttet konstruksjonen til Nimrod.

1 Mosebok 11: 9 tilskriver den hebraiske versjonen av navnet, Babel , verbet balal , som betyr å forvirre eller forvirre på hebraisk. Det romersk-jødiske forfatteren Flavius ​​Josephus fra det første århundre forklarte på samme måte at navnet stammer fra det hebraiske ordet Babel (בבל) , som betyr "forvirring".

Ødeleggelse

Genesis nevner ikke noen ødeleggelse av tårnet. Menneskene hvis språk er forvirret, ble ganske enkelt spredt derfra over jordens overflate og sluttet å bygge byen sin. Men i andre kilder, for eksempel Jubileumsbok (kapittel 10 v.18–27), Cornelius Alexander (frag. 10), Abydenus (frags. 5 og 6), Josephus ( Antiquities 1.4.3) og Sibylline Orakler (iii. 117–129), Gud velter tårnet med en sterk vind. I Talmud sa det at toppen av tårnet var brent, bunnen ble svelget og midten ble stående for å erodere over tid (Sanhedrin 109a).

Etemenanki, zigguraten i Babylon

Hovedartikkel: Etemenanki
Rekonstruksjon av Etemenanki .

Etemenanki ( sumerisk : "tempelet for himmelens og jordens grunnvoll") var navnet på en ziggurat dedikert til Marduk i byen Babylon. Det ble berømt gjenoppbygd av herskerne Nabopolassar og Nebuchadnezzar II fra det ny-babylonske dynastiet på 600-tallet f.Kr. , men hadde forfalt da Alexanders erobringer. Han klarte å flytte flisene til tårnet til et annet sted, men hans død stoppet gjenoppbyggingen, og den ble revet under hans etterfølger Antiochus Soter . Den greske historikeren Herodotus (ca. 484 - ca. 425 f.Kr.) skrev en beretning om zigguraten i sine historier , som han kalte " Zeus Belus -tempelet ".

Ifølge moderne lærde ble den bibelske historien om Babels tårn sannsynligvis påvirket av Etemenanki. Stephen L. Harris foreslo at dette skjedde under det babylonske fangenskapet . Isaac Asimov spekulerte i at forfatterne av 1. Mosebok 11: 1–9 ble inspirert av eksistensen av en tilsynelatende ufullstendig ziggurat i Babylon, og av den fonologiske likheten mellom babylonisk Bab-ilu , som betyr "Guds port", og det hebraiske ordet balal , som betyr "blandet", "forvirret" eller "forvirret". Philippe Wajdenbaum antyder at Genesis 11: 3 direkte refererte til Herodotus 'beskrivelse av konstruksjonsprosessene som ble brukt i Babylon og Etemenanki i Histories bok I 179 & 181, og ble derfor skrevet i den hellenistiske perioden.

Senere litteratur

Jubileumsbok

Jubileumsboken inneholder en av de mest detaljerte beretningene som finnes overalt i tårnet.

Og de begynte å bygge, og i den fjerde uken laget de murstein med ild, og mursteinene tjente dem til stein, og leiren som de sementerte dem sammen med var asfalt som kommer ut av havet og ut av vannkildene. i Shinar. Og de bygde det: førti -tre år bygde de det; bredden var 203 murstein, og høyden [på en murstein] var den tredje av en; høyden utgjorde 5433 alen og 2 håndflater, og [omfanget av den ene veggen var] tretten etapper [og de andre tretti statene]. (Jubilee 10: 20–21, Charles 'oversettelse fra 1913)

Pseudo-Philo

I Pseudo-Philo , er retningen for bygningen tilskrives ikke bare til Nimrod, som er laget fyrste Hamites , men også for å Joktan , som høvdingen for semitter , og til Phenech sønn Dodanim , som høvdingen for Japhetites . Tolv menn blir arrestert for å nekte å ta med murstein, inkludert Abraham , Lot , Nahor og flere sønner av Joktan. Imidlertid redder Joktan til slutt de tolv fra de to andre prinsenes vrede.

Josefus ' antikviteter for jødene

Tower of Babel , av Lucas van Valckenborch , 1594, Louvre Museum

Den jødisk-romerske historikeren Flavius ​​Josephus, i sine antikviteter av jødene (ca. 94 e.Kr.), fortalte historien som den finnes i den hebraiske bibelen og nevnte Babels tårn. Han skrev at det var Nimrod som lot tårnet bygge og at Nimrod var en tyrann som prøvde å vende folket bort fra Gud. I denne beretningen forvirret Gud menneskene i stedet for å ødelegge dem fordi utslettelse med en flom ikke hadde lært dem å være gudfryktige.

Nå var det Nimrod som begeistret dem for en slik fornærmelse og forakt for Gud. Han var barnebarnet til Ham, sønn av Noah, en modig mann og med en sterk hånd. Han overtalte dem til ikke å tilskrive Gud det som om det var på hans måte de var lykkelige, men å tro at det var deres eget mot som skaffet den lykken. Han endret også regjeringen gradvis til tyranni , uten å se noen annen måte å vende mennesker fra frykten for Gud, men å bringe dem til en konstant avhengighet av hans makt ... Nå var mengden veldig klar til å følge Nimrods besluttsomhet og betrakter det som en feighet å underordne seg Gud; og de bygde et tårn, verken sparte smerter eller var i noen grad uaktsom om arbeidet. Og på grunn av mangfoldet av hender som ble brukt i det, vokste det veldig høyt, raskere enn noen kunne forvente; men tykkelsen på den var så stor, og den var så sterkt bygget, at derved syntes den store høyden å være mindre enn den egentlig var. Den ble bygget av brent murstein, sementert sammen med mørtel, laget av bitumen , slik at det ikke er mulig å slippe inn vann. Da Gud så at de handlet så gal, bestemte han seg ikke for å ødelegge dem fullstendig, siden de ikke ble klokere av ødeleggelsen av de tidligere synderne [i flommen]; men han forårsaket en tumult blant dem, ved å produsere på dem forskjellige språk, og forårsake at de gjennom mangfoldet av disse språkene ikke skulle være i stand til å forstå hverandre. Stedet hvor de bygde tårnet kalles nå Babylon, på grunn av forvirringen i det språket som de lett forsto før; for hebreerne mener med ordet Babel forvirring. Sibylen nevner også dette tårnet og språkets forvirring når hun sier slik: - "Da alle menn hadde ett språk, bygde noen av dem et høyt tårn, som om de dermed ville stige opp til himmelen; men gudene sendte vindstormer og styrtet tårnet og ga alle et sært språk; og av denne grunn var det at byen ble kalt Babylon. "

Den greske apokalypsen til Baruch

Den tredje apokalypsen til Baruch (eller 3 Baruch, ca. 2. århundre), en av pseudepigrapha , beskriver syndernes og de rettferdiges rettferdige belønninger i etterlivet. Blant synderne er de som satte i gang Babels tårn. I beretningen blir Baruch først tatt (i et syn) for å se hvilestedet for sjelen til "de som bygde stridens tårn mot Gud, og Herren forviste dem." Deretter blir han vist et annet sted, og der, i form av hunder,

De som ga råd om å bygge tårnet, for de du ser, drev frem mange menn og kvinner for å lage murstein; blant dem fikk ikke en kvinne som tegnet murstein slippes fri i timen av fødselen, men den ble frembrakt mens hun lagde murstein, og bar barnet sitt i forkleet og fortsatte å lage murstein. Og Herren viste seg for dem og forvirret talen, da de hadde bygget tårnet til en høyde av fire hundre og seksti-tre alen. Og de tok en gimlet og søkte å stikke hull i himmelen og sa: La oss se (om) himmelen er laget av leire, messing eller jern. Da Gud så dette, tillot han dem ikke, men slo dem med blindhet og forvirring av tale og gjengitt dem slik du ser. (Greek Apocalypse of Baruch, 3: 5-8)

Midrash

Rabbinsk litteratur gir mange forskjellige beretninger om andre årsaker til å bygge Babels tårn, og om intensjonene til bygningsmennene. Ifølge en mellomtone sa bygningsmennene i tårnet, kalt "løsrivelsesgenerasjonen" i de jødiske kildene: "Gud har ingen rett til å velge den øvre verden for seg selv og å overlate den nedre verden til oss; derfor vil vi bygge oss et tårn, med et avgud på toppen som holder et sverd, slik at det kan se ut som om det hadde til hensikt å kjempe med Gud "( Gen. R. xxxviii. 7 ; Tan., red. Buber, Noah, xxvii. og følgende .).

Bygningen av tårnet var ment å byde trass ikke bare mot Gud, men også til Abraham, som formanet bygningsmennene til ærbødighet. I avsnittet nevnes det at byggherrene snakket skarpe ord mot Gud og sa at himmelen vaklet en gang hvert 1.656 år slik at vannet strømmet ned på jorden, derfor støttet de det med søyler for at det ikke skulle komme en annen syndflod (Gen. R. lc; Tan. lc; tilsvarende Josephus, "Ant." i. 4, § 2).

Noen blant den generasjonen ønsket til og med å kjempe mot Gud i himmelen (Talmud Sanhedrin 109a). De ble oppmuntret i dette foretaket av forestillingen om at piler som de skjøt mot himmelen falt dryppende av blod, slik at folket virkelig trodde at de kunne føre krig mot innbyggerne i himmelen ( Sefer ha-Yashar , kapittel 9:12 –36). I følge Josephus og Midrash Pirke R. El. xxiv., var det hovedsakelig Nimrod som overtalte sine samtidige til å bygge tårnet, mens andre rabbinske kilder tvert imot hevder at Nimrod skilte seg fra bygningsmennene.

Ifølge en annen midrashisk beretning ble en tredjedel av tårnbyggerne straffet ved å bli forvandlet til semi-demoniske skapninger og forvist til tre parallelle dimensjoner, nå bebodd av deres etterkommere.

Islamsk tradisjon

Turris Babel fra Athanasius Kircher

Selv om Koranen ikke er nevnt ved navn, har Koranen en historie med likheter med den bibelske historien om Babels tårn, selv om den ligger i Moses Egypt: Farao ber Haman om å bygge ham et stein (eller leire) tårn slik at han kan montere til himmelen og konfronterer Moses Gud .

En annen historie i Sura 2 : 102 nevner navnet på Babil , men forteller om da de to englene Harut og Marut lærte magi til noen mennesker i Babylon og advarte dem om at magi er en synd og at det å lære dem magi er en test av tro. En fortelling om Babil vises mer fullstendig i skriftene til Yaqut (i, 448 f.) Og Lisān al-ʿArab  [ ar ] (xiii. 72), men uten tårnet: menneskeheten ble feid sammen av vind inn i sletten som var senere kalt "Babil", der de ble tildelt sine egne språk av Gud, og deretter ble spredt igjen på samme måte. I History of the Prophets and Kings av den muslimske teologen al-Tabari fra 900-tallet er det gitt en fyldigere versjon: Nimrod har tårnet bygget i Babil, Gud ødelegger det, og menneskehetens språk, tidligere syrisk , blir deretter forvirret til 72 språk. Abu al-Fida, en annen muslimsk historiker på 1200-tallet, forteller den samme historien og la til at patriarken Eber (en stamfar til Abraham) fikk beholde originalspråket, hebraisk i dette tilfellet, fordi han ikke ville ta del i bygningen.

Selv om variasjoner som ligner på den bibelske fortellingen om Babels tårn eksisterer innenfor islamsk tradisjon, er det sentrale temaet for Gud som skiller menneskeheten på grunnlag av språk fremmed for islam ifølge forfatteren Yahiya Emerick . I islamsk tro, hevder han, skapte Gud nasjoner for å kjenne hverandre og ikke for å bli skilt.

Mormons bok

I Mormons bok ber en mann ved navn Jared og familien hans Gud om at språket deres ikke skal forvirres på tidspunktet for det "store tårnet". På grunn av deres bønner bevarer Gud språket og leder dem til Nimrod -dalen . Derfra reiser de over havet til Amerika.

Til tross for at Babelstårnet ikke ble nevnt i originalteksten i Mormons bok , hevder noen ledere i Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige at det "store tårnet" faktisk var Babelstårnet - som i introduksjonen fra 1981 til Mormons bok - til tross for kronologien til Eterboken som samsvarer nærmere med det 21. århundre f.Kr. Sumeriske tårnetempelmyten om Enmerkar og Lord of Aratta til gudinnen Innana . Kirkens unnskyldninger har også støttet denne forbindelsen og argumenterer for virkeligheten i Babels tårn: "Selv om det er mange i vår tid som anser beretningene om syndfloden og Babels tårn for å være fiksjon, bekrefter siste-dagers-hellige sin virkelighet." I begge tilfeller tror kirken fast på den faktiske karakteren til minst ett "stort tårn" bygget i det gamle Sumeria/Assyria/Babylonia.

Forvirring av tunger

Denne artikkelen handler om opprinnelsesmyten. For filmen, se The Confusion of Tongues .
The Confusion of Tongues av Gustave Doré , et tresnitt som skildrer Babels tårn

Forvirring av tunger ( confusio linguarum ) er opprinnelsesmyten for fragmenteringen av menneskelige språk beskrevet i 1. Mosebok 11: 1–9 , som et resultat av konstruksjonen av Babels tårn. Før denne hendelsen ble det sagt at menneskeheten snakket et enkelt språk. Den foregående 1. Mosebok 10: 5 sier at etterkommerne til Jafet , Gomer og Javan spredte seg "med sine egne tunger" og skapte en tilsynelatende motsetning. Forskere har diskutert eller forklart denne tilsynelatende motsetningen i århundrer.

I løpet av middelalderen ble det hebraiske språket i stor grad ansett som språket som ble brukt av Gud for å henvende seg til Adam i paradiset , og av Adam som lovgiver (det adamiske språket ) av forskjellige jødiske, kristne og muslimske lærde.

Dante Alighieri tar for seg temaet i sin De vulgari eloquentia (1302-1305). Han argumenterer for at det adamiske språket er av guddommelig opprinnelse og derfor uforanderlig. Han bemerker også at ifølge Første Mosebok skyldes den første talehandlingen Eva, som henvender seg til slangen , og ikke til Adam.

I sin Divine Comedy (ca. 1308–1320) endrer imidlertid Dante synet til et annet som behandler det adamiske språket som produktet av Adam. Dette hadde den konsekvens at det ikke lenger kunne betraktes som uforanderlig, og derfor kunne hebraisk ikke betraktes som identisk med paradisspråket. Dante konkluderer ( Paradiso XXVI) med at hebraisk er et derivat av Adams språk. Spesielt må det hebraiske hovednavnet for Gud i skolastradisjon, El , ha et annet adamisk navn for Gud, som Dante gir som jeg .

Før aksept av den indoeuropeiske språkfamilien ble disse språkene ansett for å være " japetittiske " av noen forfattere (f.eks. Rasmus Rask i 1815; se indoeuropeiske studier ). Fra renessanse -Europa ble det hevdet prioritet fremfor hebraisk for de påståtte jafetiske språkene, som visstnok aldri ble ødelagt fordi talerne deres ikke hadde deltatt i byggingen av Babels tårn. Blant kandidatene til en levende etterkommer av det adamiske språket var: gælisk (se Auraicept na n-Éces ); Toskansk ( Giovanni Battista Gelli , 1542, Piero Francesco Giambullari , 1564); Nederlandsk ( Goropius Becanus , 1569, Abraham Mylius , 1612); Svensk ( Olaus Rudbeck , 1675); Tysk ( Georg Philipp Harsdörffer , 1641, Schottel , 1641). Den svenske legen Andreas Kempe skrev en satirisk traktat i 1688, hvor han gjorde narr av konkurransen mellom de europeiske nasjonalistene om å hevde morsmålet som det adamiske språket. Kempe skrev en sviende parodi der Adam snakket dansk , Gud snakket svensk og ormen fransk .

Forfatterens forrang ble fortsatt forsvart av noen forfattere til fremkomsten av moderne lingvistikk i andre halvdel av 1700 -tallet, f.eks. Av Pierre Besnier  [ fr ] (1648–1705) i A philosophicall essay for the reunion of the språk, eller, kunsten å vite alt ved mestring av en (1675) og av Gottfried Hensel (1687–1767) i sin Synopsis Universae Philologiae (1741).

Lingvistikk

Ytterligere informasjon: Språkets opprinnelse og språkets mytiske opprinnelse

I lang tid kjempet historisk lingvistikk med ideen om et enkelt originalspråk . I middelalderen og ned til 1600 -tallet ble det forsøkt å identifisere en levende etterkommer av det adamiske språket.

Multiplikasjon av språk

Tower of Babel av Endre Rozsda (1958)

Den bokstavelige troen på at verdens språklige variasjon oppsto med Babels tårn er pseudolinguistics , og er i motsetning til de kjente fakta om opprinnelsen og historien til språk .

I den bibelske innføringen av Babels tårn-beretning, i 1.Mosebok 11: 1 , sies det at alle på jorden snakket samme språk, men dette er i strid med den bibelske beskrivelsen av den post-noahiske verden beskrevet i 1.Mosebok 10: 5 , hvor det sies at etterkommerne til Sem, Ham og Jafet ga opphav til forskjellige nasjoner, hver med sitt eget språk.

Det har også vært en rekke tradisjoner rundt om i verden som beskriver en guddommelig forvirring av det ene originalspråket til flere, om enn uten tårn. Bortsett fra den antikke greske myten om at Hermes forvirret språkene og fikk Zeus til å gi sin trone til Phoroneus , nevner Frazer spesielt slike beretninger blant Wasania i Kenya , Kacha Naga -folket i Assam, innbyggerne i Encounter Bay i Australia, Maidu of California, Tlingit i Alaska, og K'iche 'Maya i Guatemala.

Den estiske myten om "Cooking of Languages" har også blitt sammenlignet.

Opptelling av spredte språk

Det er flere middelalderske historiografiske beretninger som prøver å lage en oppregning av språkene spredt ved Babels tårn. Fordi en telling av alle etterkommere av Noah oppført med navn i kapittel 10 i 1. Mosebok ( LXX ) gir 15 navn for Jafets etterkommere, 30 for Hams og 27 for Shems, ble disse tallene etablert som de 72 språkene som skyldes forvirringen i Babel - selv om den eksakte listen over disse språkene endret seg over tid. (LXX -bibelen har to ekstra navn, Elisa og Cainan, som ikke finnes i den masoretiske teksten i dette kapitlet, så tidlige rabbinske tradisjoner, for eksempel Mishna , snakker i stedet for "70 språk".) Noen av de tidligste kildene for 72 ( noen ganger 73) språk er de kristne forfatterne fra 2. århundre Clement fra Alexandria ( Stromata I, 21) og Hippolytus i Roma ( Om Salmenes 9); den gjentas i den syriske boken Cave of Treasures (ca. 350 e.Kr.), Epiphanius av Salamis ' Panarion (ca. 375) og St. Augustine 's The City of God 16.6 (c. 410). Krønikene tilskrevet Hippolytus (ca. 234) inneholder et av de første forsøkene på å liste opp hver av de 72 menneskene som antas å ha snakket disse språkene.

Isidore av Sevilla i sin Etymologiae (ca. 600) nevner tallet 72; hans navneliste fra Bibelen slipper imidlertid sønnene til Joktan og erstatter sønnene til Abraham og Lot, noe som resulterer i bare rundt 56 navn totalt; han legger deretter til en liste over noen av nasjonene som var kjent i sin egen tid, for eksempel Longobards og Frankene . Denne oppføringen skulle vise seg å være ganske innflytelsesrik på senere beretninger som gjorde langobardene og frankerne til etterkommere av samme navnebarn til Japheth, f.eks. Historia Brittonum (ca. 833), The Meadows of Gold av al Masudi (ca. 947) og Book of Roads and Kingdoms av al-Bakri (1068), Lebor Gabála Érenn fra 1000-tallet , og de midrashiske samlingene Yosippon (ca. 950), Chronicles of Jerahmeel og Sefer haYashar .

Andre kilder som nevner 72 (eller 70) språk spredt fra Babel er det gamle irske diktet Cu cen mathair av Luccreth moccu Chiara (ca. 600); det irske klosterverket Auraicept na n-Éces ; Profetenes og kongens historie av den persiske historikeren Muhammad ibn Jarir al-Tabari (ca. 915); den angelsaksiske dialogen Salomo og Saturn ; den russiske Primary Chronicle (ca. 1113); det jødiske kabbalistiske verket Bahir (1174); den Edda av Snorre (c 1.200.); den syriske bi -boken (ca. 1221); den Gesta Hunnorum et Hungarorum (c 1,284;. nevner 22 for Sem, 31 for skinke og 17 for Jafet for en total av 70); Villanis 1300 -konto; og den rabbinske Midrash ha-Gadol (1300-tallet). Villani legger til at det "ble påbegynt 700 år etter flommen, og det var 2354 år fra begynnelsen av verden til forvirringen av Babels tårn. Og vi finner ut at de var 107 år som arbeidet ved det; og menn levde lenge i de gangene ". I følge Gesta Hunnorum et Hungarorum ble prosjektet imidlertid startet bare 200 år etter syndflommen.

Tradisjonen med 72 språk vedvarte til senere tider. Både José de Acosta i avhandlingen De procuranda indorum salute fra 1576 og António Vieira et århundre senere i sin Sermão da Epifania uttrykte forundring over hvor mye dette 'antall tunger' kunne overgås, og det var hundrevis av gjensidig uforståelige språk urfolk bare for Peru og Brasil.

Høyde

Genesis Book nevner ikke hvor høyt tårnet var. Uttrykket som brukes for å beskrive tårnet, "toppen på himmelen" (v.4), var et formspråk for imponerende høyde; i stedet for å antyde arroganse, var dette ganske enkelt en klisjé for høyde.

Jubileumsboken nevner tårnets høyde som 5.433 alen og 2 palmer, eller 2484 m, omtrent tre ganger høyden til Burj Khalifa , eller omtrent 1,6 miles høy. Den tredje apokalypsen til Baruch nevner at 'stridens tårn' nådde en høyde på 463 alen, eller 211,8 m (695 fot), høyere enn noen struktur som ble bygget i menneskets historie fram til byggingen av Eiffeltårnet i 1889, som er 324 m (1.063 fot) i høyden.

Gregory of Tours skriver ca. 594, siterer den tidligere historikeren Orosius (ca. 417) for å si at tårnet var "anlagt firkantet på en veldig jevn slette. Veggen, laget av bakt murstein sementert med høyde , er femti alen (23 m) bred, to hundre (91,5 m eller 300 fot) høy, og fire hundre og sytti stades (82,72 km eller 51,4 miles) i omkrets . en stade var en gammel gresk lengdeenhet, basert på omkretsen av en typisk stadion av tiden som var omtrent 176 meter. 57 porter er plassert på hver side, som utgjør hele hundre. Dørene til disse portene, som er av fantastisk størrelse, er støpt i bronse. Den samme historikeren forteller mange andre historier av denne byen, og sier: 'Selv om bygningen var herlig, ble den fortsatt erobret og ødelagt.' "

En typisk middelaldersk beretning er gitt av Giovanni Villani (1300): Han forteller at "den målte 130 km runde, og den var allerede 4000 skritt høy, eller 5,92 km (3,68 mi) og 1000 skritt tykk, og hvert tempo er tre av våre føtter. " Reisende John Mandeville fra 1300-tallet inkluderte også en beretning om tårnet og rapporterte at høyden hadde vært 64 furlongs , eller 13 km (8 mi), ifølge de lokale innbyggerne.

Historikeren Verstegan fra 1600-tallet gir enda en figur-ved å sitere Isidore, sier han at tårnet var 5.164 skritt høyt, eller 7,6 km, og siterer Josephus om at tårnet var bredere enn det var høyt, mer som et fjell enn et tårn. Han siterer også ikke navngitte forfattere som sier at spiralbanen var så bred at den inneholdt losji for arbeidere og dyr, og andre forfattere som hevder at stien var bred nok til å ha åker for dyrking av korn til dyrene som ble brukt i konstruksjonen.

I sin bok, Structures: Or Why Things Don't Fall Down (Pelican 1978–1984), vurderer professor JE Gordon høyden på Babels tårn. Han skrev, "murstein og stein veier omtrent 120 lb per kubikkfot (2000 kg per kubikkmeter), og knusestyrken til disse materialene er generelt sett bedre enn 6000 lbs per kvadrattomme eller 40 megapascal. Elementær aritmetikk viser at et tårn med parallelle vegger kunne ha blitt bygget til en høyde på 2,1 km (1,3 mi) før mursteinene i bunnen ble knust. Men ved å få veggene til å avta mot toppen kunne de godt ha blitt bygget til en høyde der menn i Shinnar ville mangle oksygen og hadde pustevansker før murveggene knuste under sin egen egenvekt. "

I populærkulturen

Pieter Brueghels innflytelsesrike skildring er basert på Colosseum i Roma, mens senere koniske skildringer av tårnet (som avbildet i Dorés illustrasjon) ligner mye senere muslimske tårn observert av oppdagelsesreisende fra 1800-tallet i området, særlig Minareten i Samarra . MC Escher skildrer en mer stilisert geometrisk struktur i tresnittet som representerer historien.

Komponisten Anton Rubinstein skrev en opera basert på historien Der Thurm zu Babel .

Den amerikanske koreografen Adam Darius iscenesatte en flerspråklig teatertolkning av The Tower of Babel i 1993 på ICA i London.

Fritz Langs film Metropolis fra 1927 spiller i et tilbakeblikk temaer om mangel på kommunikasjon mellom tårnets designere og arbeiderne som bygger det. Den korte scenen sier hvordan ordene som ble brukt til å glorifisere tårnets konstruksjon av designerne, fikk helt andre, undertrykkende betydninger for arbeiderne. Dette førte til ødeleggelse da de stilte opp mot designerne på grunn av de uutholdelige arbeidsforholdene. Tårnets utseende ble modellert etter Brueghels maleri fra 1563 .

Den politiske filosofen Michael Oakeshott undersøkte historiske variasjoner av Babels tårn i forskjellige kulturer og produserte en egen gjenfortelling i sin bok fra 1983 om historien . I sin gjenfortelling uttrykker Oakeshott forakt for menneskelig vilje til å ofre individualitet, kultur og livskvalitet for store kollektive prosjekter. Han tilskriver denne oppførselen til fascinasjon for nyhet, vedvarende misnøye, grådighet og mangel på selvrefleksjon.

AS Byatts roman Babel Tower (1996) handler om spørsmålet "om språk kan deles, eller, hvis det viser seg å være illusorisk, hvordan individer i å snakke med hverandre ikke klarer å forstå hverandre".

Det progressive bandet Soul Secret skrev et konseptalbum kalt BABEL , basert på en modernisert versjon av myten.

Science fiction -forfatteren Ted Chiang skrev en historie kalt " Tower of Babylon " som forestilte seg at en gruvearbeider klatret i tårnet helt til toppen der han møter himmelens hvelv.

Fantasyforfatteren Josiah Bancroft har en serie The Books of Babel , som skal avsluttes med bok IV i 2021.

Denne bibelske episoden er dramatisert i den indiske TV -serien Bible Ki Kahaniyan , som ble sendt på DD National fra 1992.

I den japanske TV -anime Nadia: The Secret of Blue Water fra 1990 ble Tower of Babel brukt av atlanterne som en interstellar kommunikasjonsenhet. Senere i serien gjenoppbygde neo -atlantierne Babels tårn og brukte kommunikasjonsstrålen som et masseødeleggelsesvåpen. Både det originale og det ombygde tårnet ligner maleriet Tower of Babel av kunstneren Pieter Bruegel den eldre .

I videospillet Prince of Persia: The Two Thrones skjer de siste stadiene av spillet og den siste sjefskampen i tårnet.

I det nettbaserte spillet Forge of Empires er Tower of Babel en tilgjengelig "Great Building".

Den argentinske forfatteren Jorge Luis Borges skrev en historie kalt " The Library of Babel ".

Tower of Babel fremstår som et viktig sted i den babylonske historiebuen til den japanske shōjo manga Crest of the Royal Family .

I videospillserien Doom vises Tower of Babel flere ganger. I Doom (1993) er nivået "E2M8" navngitt og finner sted ved "Babels tårn". I Doom Eternal inneholder kampanjenivået "Nekravol" Babels tårn, men i stedet for dets bibelske formål fungerer det som en bearbeidingslinje for menneskelige sjelers lidelse. I spillet kalles det "Citadellet", men konseptkunst for Doom Eternal ( The Art of Doom Eternal artbook og Steam Trading Card) omtaler det som "Tower Babel".

2017 tegneserie La tour de Bab-El-Oued ( Tårnet til Bab-El-Oued ) fra Sfar 's The Rabbi's Cat- serien refererer til Babels tårn i en kontekst av interkulturell konflikt og samarbeid (jøder og muslimer under franskmennene kolonisering i Algerie).

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Sayce, Archibald Henry (1878), "Babel"  , i Baynes, TS (red.), Encyclopædia Britannica , 3 (9. utg.), New York: Charles Scribners sønner, s. 178
  • Chisholm, Hugh, red. (1911). "Babel"  . Encyclopædia Britannica . 3 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 91.
  • Pr. Diego Duran, Historia Antiqua de la Nueva Espana (Madrid, 1585).
  • Ixtilxochitl, Don Ferdinand d'Alva, Historia Chichimeca , 1658
  • Lord Kingsborough, Antiquities of Mexico, vol. 9
  • HH Bancroft, Native Races of the Pacific States (New York, 1874)
  • Klaus Seybold, "Der Turmbau zu Babel: Zur Entstehung von Genesis XI 1–9," Vetus Testamentum (1976).
  • Samuel Noah Kramer, The "Babel of Tongues": A Sumerian Version , Journal of the American Oriental Society (1968).
  • Kyle Dugdale: Babel's Present. Ed. av Reto Geiser og Tilo Richter, Standpunkte, Basel 2016, ISBN  978-3-9523540-8-7 ( Standpunkte Dokumente nr. 5).

Eksterne linker