Transpersoner og religion - Transgender people and religion

Forholdet mellom transpersoner og religion varierer mye rundt om i verden. Religioner spenner fra å fordømme enhver kjønnsforskjell til ære for transpersoner som religiøse ledere. Synspunkter innenfor en enkelt religion kan variere betraktelig, det samme kan synspunkter mellom forskjellige trosretninger.

Abrahamske religioner

Det er mange forskjellige tolkninger av skapelseshistorier i Abrahams religioner der Gud skaper mennesker "mannlige og kvinnelige". Dette tolkes noen ganger som et guddommelig mandat mot å utfordre kjønnsbinairen og også for å utfordre kjønnsbinairen.

Bahá'í -tro

I Bahá'í -troen kan transkjønnede få anerkjennelse i kjønnet hvis de medisinsk har overgått under ledelse av medisinsk fagpersonell og hvis de har kjønnskifteoperasjon (SRS). Etter SRS regnes de som overført og kan ha et bahá'í ekteskap.

Kristendommen

Det nye testamente presenterer eunuker (gresk transl.  El  - transl.  Eunochos , som ligner på hebraiske saris ) som akseptable kandidater for evangelisering og dåp, som det fremgår av beretningen om konverteringen av en etiopisk eunuk . Mens han svarte på spørsmål om ekteskap og skilsmisse, sier Jesus at "det er eunuchs som har vært det siden fødselen, og det er eunuchs som har blitt gjort til eunuchs av andre, og det er eunuchs som har gjort seg selv til eunukker av hensyn til riket himmel." Det har oppstått diskusjon om betydningen av utvelgelsen av den etiopiske eunuk som en tidlig hedningskonvertitt til kristendommen: inkludering av en eunuch, som representerer en seksuell minoritet, i konteksten av tiden.

Noen kristne trossamfunn godtar transpersoner som medlemmer og presteskap:

  • I 2003 oppfordret United Church of Christ General General Synod til full inkludering av transpersoner.
  • I 2005 ble Sarah Jones den første åpent transpersonen som ble ordinert av Church of England som prest: den første transpersonen som tjente i Church of England var Carol Stone , som hadde blitt ordinert i 1978 og overført i 2000.
  • I 2008 bestemte United Methodist Church Judicial Council at åpent transkjønnet pastor Drew Phoenix kunne beholde sin posisjon. På UMCs generalkonferanse samme år ble flere begjæringer som ville ha forbudt transseksuelle geistlige og lagt til anti-transgender språk til Disiplineboken avvist. I 2017 bestilte United Methodist Church sitt første ikke-binære prestemedlem, en transgender ikke-binær diakon ved navn M Barclay. Joy Everingham var også metodistkirken i Storbritannias første åpent transgender -minister.
  • I 2009 bekreftet United Church of Canada deltakelsen og tjenesten til transpersoner, og oppfordret alle menigheter til å ønske transpersoner velkommen til medlemskap, tjeneste og full deltakelse. I 2010 ble pastor Cindy Bourgeoisis den første åpent transpersonen ordinert i United Church of Canada.
  • I 2012 godkjente Episcopal Church i USA en endring av deres ikke -diskrimineringskanoner for å inkludere kjønnsidentitet og uttrykk.
  • I 2013 ble Shannon Kearns den første åpent transpersonen ordinert av den nordamerikanske gamle katolske kirken . Han ble ordinert i Minneapolis.
  • I 2014 ble Megan Rohrer den første åpent transgenderlederen for en luthersk menighet (nærmere bestemt Grace Evangelical Lutheran Church of San Francisco).
  • I 2017 vedtok General Synode of the Church of England et forslag som sa: "At denne synoden, som erkjenner behovet for at transpersoner skal bli ønsket velkommen og bekreftet i sin sognekirke, oppfordrer House of Bishops til å vurdere om noen nasjonalt anbefalte liturgiske materialer kan være utarbeidet for å markere en persons kjønnsovergang. "

Den Den katolske kirkes katekisme , kunngjort i 1992, nevner ikke transkjønnede problemer direkte. I 2000 sendte den katolske kongregasjonen for troslæren et konfidensielt dokument til kirkeledere som angivelig sa at kjønnsendringsprosedyrer ikke endrer en persons kjønn i Kirkens øyne. En person som er kjent med dokumentet, sa til Catholic News Service , "Nøkkelpunktet er at den (transseksuelle) kirurgiske operasjonen er så overfladisk og ekstern at den ikke endrer personligheten. Hvis personen var en mann, forblir han mann. Hvis hun var kvinne, forblir hun kvinne. " Dokumentet konkluderer med at en "kjønnsendring" -operasjon kan være moralsk akseptabel i visse ekstreme tilfeller, men at transpersoner under alle omstendigheter ikke gyldig kan gifte seg. Pave Benedikt XVI fordømte kjønnsstudier og advarte om at det utvisker skillet mellom mann og kvinne og dermed kan føre til "selvdestruksjon" av menneskeheten. Han advarte mot manipulasjonen som skjer i nasjonale og internasjonale fora når begrepet "kjønn" endres. "Det som ofte uttrykkes og forstås med begrepet" kjønn ", løses definitivt i menneskets selvfrigjørelse fra skapelsen og Skaperen," advarte han. "Mennesket ønsker å skape seg selv, og å bestemme alltid og utelukkende på egen hånd om hva som angår ham." Benedikt sa at dette er menneskeheten som lever "mot sannhet, mot den skapende Ånd".

I 2015 erklærte Vatikanet at transkjønnede katolikker ikke kan bli faddere, og uttalte som svar på en transseksuell manns forespørsel at transkjønnet status "på en offentlig måte avslører en holdning i motsetning til det moralske imperativet om å løse problemet med seksuell identitet i henhold til sannheten til en egen seksualitet "og det," [t] derfor er det tydelig at denne personen ikke har kravet om å leve et liv i henhold til troen og i stillingen som fadder og derfor ikke kan bli tatt opp i stillingen som fadder eller gudmor . " Pave Frans uttalte i 2016 at "biologisk kjønn og den sosialkulturelle rollen til sex (kjønn) kan skilles, men ikke skilles". Individuelle katolikker har hatt en rekke stillinger angående transpersoner. Apolog Tim Staples har uttalt at det å oppleve kjønnsdysfori ikke er syndig, men operasjoner som kjønnsskifteoperasjoner er moralsk utillatelige. Teologen James Whitehead har sagt: "Den typen overganger som transfolk snakker om ligner veldig på troens reise gjennom mørke og ørken som folk har gjort i tusenvis av år."

I 2006 sa Albert Mohler , daværende president for Southern Baptist Theological Seminary , "Bare Gud har rett til å bestemme kjønn" og la til, "ethvert forsøk på å endre den skapelsen er en opprørshandling mot Gud." Han uttalte også: "Kristne er forpliktet til å finne våre definisjoner ... i Bibelen. Det aktivistene vil kalle 'kjønnsskifteoperasjon' må ses på som en form for kroppslemlestelse i stedet for kjønnsreparasjon. Kromosomene vil fortsette å fortelle historie ... Kjønn er tross alt ikke under vår kontroll. Når en nasjons moralske opprør kommer ned på dette forvirringsnivået, er vi allerede i store trøbbel. Et samfunn som ikke kan skille mellom menn og kvinner, vil sannsynligvis ikke finne moralsk klarhet på alle andre områder av livet. " I 2014 godkjente Southern Baptist Convention en resolusjon på sitt årlige møte om at "Guds design var skapelsen av to forskjellige og komplementære kjønn, mann og kvinne" og at "kjønnsidentitet bestemmes av biologisk kjønn, ikke av ens selvoppfatning ". Videre motsetter resolusjonen seg hormonterapi, overgangsrelatert omsorg og alt annet som ville "endre ens kroppslige identitet", i tillegg til å motsette seg regjeringens innsats for å "validere transgenderidentitet som moralsk prisverdig". I stedet ber resolusjonen transpersoner om å "stole på Kristus og oppleve fornyelse i evangeliet".

I 2020 General Handbook of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints står det at transpersoner og deres familier og venner "bør behandles med sensitivitet, vennlighet, medfølelse og en overflod av Kristuslignende kjærlighet". Trans individer kan bli døpt og bekreftet som medlemmer av kirke og motta andre kjønnsnøytrale forordninger , men de kan ikke motta kjønnsspesifikke forordninger som prestedømmet evne eller templets forordninger (inkludert kapital og himmel ekteskap ). Disse kjønnsspesifikke ordinansene mottas i henhold til "fødselssex". Kirken fraråder medisinsk, kirurgisk og sosial overgang, og å gjøre det av et medlem kan resultere i medlemsbegrensninger. Kirken tar ingen stilling til årsakene til at mennesker identifiserer seg som transpersoner.

Enhetlig universalisme

Unitarian Universalism , en liberal religion med røtter i den liberale kristendommen, ble den første trossamfunnet som godtok åpenlyst transpersoner som fullstendige medlemmer med kvalifisering til å bli presteskap (i 1979), og den første som åpnet et kontor for bifile, homofile, lesbiske og transseksuelle Bekymringer (i 1973). I 1988 ble den første åpent transpersonen ordinert av Unitarian Universalist Association. I 2002 ble pastor Sean Dennison den første åpenlyst transpersonen i Unitarian Universalist -departementet som ble kalt til å tjene en menighet; han ble kalt til South Valley UU Society, Salt Lake City, Utah. Også i 2017 stemte Unitarian Universalist Associations generalforsamling for å lage inkluderende formuleringer for ikke-binære, genderqueer, gender fluid, agender, intersex, two-spirit og polygender mennesker, og erstattet ordene "menn og kvinner" med ordet "folk. " Av de seks kildene til den levende tradisjonen inkluderer den andre troskilden, som dokumentert i vedtektens vedtekter, nå "Ord og gjerninger fra profetiske mennesker som utfordrer oss til å konfrontere ondskapens makter og strukturer med rettferdighet, medfølelse og forvandle kjærlighetens kraft ".

islam

I islamsk litteratur brukes det klassiske arabiske uttrykket mukhannathun for å beskrive "kvinnelige kvinner". Begrepet har noen ganger blitt likestilt med transseksuelle kvinner, homofile menn, medlemmer av et tredje kjønn eller interseksuelle individer, selv om det ikke passer pent inn i noen av disse kategoriene.

Behandlingen av mukhannathun varierte gjennom den tidlige islamske historien , og betydningen av begrepet fikk nye dimensjoner over tid. I noen epoker regnet menn som mukhannathun ble forfulgt og kastrert, mens de i andre ble feiret som musikere og underholdere. I senere år ble begrepet assosiert med den mottakelige partneren innen seksuell homofil praksis , ettersom homofili ble sett på som en forlengelse av kvinnelighet. I slutten av middelalderen mente flere islamske lærde at mukhannathun som hadde medfødte feminine manerer ikke var skyldig, så lenge de ikke bryter islamske religiøse lover om seksuell moral.

På slutten av 1980 -tallet utstedte Mufti Muhammad Sayyid Tantawy fra Egypt en fatwa som støtter retten for de som passer til beskrivelsen av mukhannathun til å få foretatt kjønnsskifteoperasjon ; Tantawy ser ut til å ha assosiert mukhannathun med begrepet hermafroditisme eller interseksuelle individer. Ayatollah Khomeini fra Iran utstedte lignende fatwas omtrent på samme tid. Khomeinis første fatwa gjaldt også interseksuelle individer, men han spesifiserte senere at sexoverføringskirurgi også var tillatt for transpersoner. Fordi homoseksualitet er ulovlig i Iran, men transgenderisme er lovlig, har noen homofile personer blitt tvunget til å gjennomgå kjønnsoverføringsoperasjon og overgang til det motsatte kjønn, uavhengig av deres faktiske kjønnsidentitet. På grunn av Khomeinis fatwas som tillot sexoverføringskirurgi for interseksuelle og transpersoner, utfører Iran flere sexendringsoperasjoner enn noen annen nasjon i verden bortsett fra Thailand . Det sanksjoneres som en antatt "kur" for homofili, som er straffet med dødsstraff etter iransk lov. Den iranske regjeringen gir til og med opptil halvparten av kostnaden for de som trenger økonomisk hjelp, og et kjønnsskifte er registrert på fødselsattesten.

I noen regioner i Sør -Asia , som India , Bangladesh og Pakistan , er hijraene offisielt anerkjent som et tredje kjønn som verken er mann eller kvinne, et begrep som noen har sammenlignet med mukhannathun . Transkjønnede muslimer kan støte på flere former for minoritetsstress som religiøs minoritet, kjønnsminoritet og ofte også som innvandrer og etniske minoriteter. Etengoff & Rodriguez (2020) gjennomførte en forklarende studie med 15 transpersoner og fant at selv om 14 av de 15 deltakerne snakket om utfordringer som kom ut, var gjennomsnittlig depresjonspoeng for prøven moderat og selvtillitspoeng var innenfor det normale området. I tillegg antydet kvalitativ analyse at 8 av de 15 deltakerne brukte religion og spiritualitet som viktige mestringsverktøy (f.eks. Allah, Koranen, frigjøringsteologi). Denne forskningen tilbyr et anvendt, kryssende, positivt vekstrammeverk for studier av transpersoneres kjønn og muslimske identitetsopplevelser.

Jødedom

Jødiske syn på transpersoner har variert etter tid og trossamfunn.

Rabbinske jødiske tekster diskuterer seks kjønn/kjønnskategorier .

Begrepet saris ( סָרִיס ), vanligvis oversatt til engelsk som " eunuch " eller " kammerherre ", vises 45 ganger i Tanakh . Den refererer ofte til en pålitelig, men kjønnsvariant person som ble delegert autoritet av en mektig person. Det er uklart om de fleste faktisk ble kastrert. I Jesaja 56 lover Gud eunuker som holder sabbaten og holder fast ved sin pakt, at han skal bygge et spesielt godt monument i himmelen for dem, for å gjøre opp for deres barnløshet.

Tumtum ( טומטום på hebraisk, som betyr "skjult") er et begrep som vises i jødisk rabbinsk litteratur og vanligvis refererer til en person hvis kjønn er ukjent, fordi kjønnsorganene deres er dekket eller "skjult". En tumtum er ikke definert som et eget kjønn, men snarere en tilstand av tvil.

Androgynos ( אנדרוגינוס på hebraisk, oversettelse "intersex") refererer til noen som besitter både mannlige og kvinnelige seksuelle egenskaper. Naturen til individets kjønn er tvetydig.

Ortodoks jødedom

Ortodokse jødiske religiøse myndigheter hevder at kjønn er en medfødt og evig kategori som er basert på vers i 1.Mosebok om Adam og Eva og skapelsen av mannelighet og kvinnelighet. Fjernelse av kjønnsorganer er forbudt på grunnlag av forbudet mot "alt som er ødelagt, knust, revet eller kuttet" (3. Mosebok 22:24). Et ytterligere forbud i 5.Mosebok 22: 5 foreskriver ikke bare cross-dressing, men enhver handling som er unikt identifisert med det motsatte kjønn, og dette vil også gjelde for en operasjon for å transformere seksuelle egenskaper. Det er ortodokse myndigheter som anerkjenner effekten av kjønnsskifteoperasjon (SRS) for å endre halakisk kjønnsbetegnelse. Til tross for de religiøst-juridiske utfordringene transgender-jøder presenterer, anerkjenner noen ortodokse rabbinere de høye selvmordsforsøkene blant transkjønnede ortodokse jøder og tar til orde for tiltak for å redusere risikoen for psykisk sykdom og avvisning av samfunnet. Politisk direktør i den ortodokse unionen rabbiner Tzvi Hersh Weinreb har siden 2016 snakket offentlig om behovet for å støtte transkjønnede ortodokse jøder og deres familier med medfølelse.

Hasidisk jødedom

Foreløpig gjør hasidisk jødedom ingen plass for transpersoner, fordi alt i samfunnet bestemmes av kjønnsroller. De fleste hasidiske jøder er knapt klar over transpersoner, og temaet diskuteres aldri helt. Den første personen som kom ut som trans i et Hasidisk samfunn var transaktivist og forfatter Abby Stein , som også er en direkte etterkommer av Hasidic Judaisms grunnlegger Baal Shem Tov . Da Stein kom ut ble hun avskåret av familien sin, og fikk mye hån fra det hasidiske samfunnet.

Konservativ jødedom

Konservativ jødedom har blandede syn på transpersoner. I 2003 godkjente komiteen for jødisk lov og standard en rabbinsk kjennelse som konkluderte med at sexoverføringskirurgi (SRS) er tillatt som behandling av kjønnsdysfori , og at en transpersoners kjønnsstatus under jødisk lov endres av SRS. Det har ennå ikke vært noen åpenbart transgender rabbinere eller rabbinstudenter tilknyttet konservativ jødedom. Men det jødiske teologiske seminar, en av tre konservative bevegelsesskoler, åpner åpent for studenter fra alle seksuelle orienteringer og kjønnsidentiteter for rabbinsk opplæring og ordinasjon. Også Emily Aviva Kapor, som hadde blitt ordinert privat av en " Conservadox " rabbiner i 2005, kom ut i 2012, og ble dermed den første åpent transgender kvinnelige rabbinen i hele jødedommen. I 2016 vedtok Rabbinical Assembly , som er den internasjonale sammenslutningen av konservative rabbinere, en "resolusjon som bekrefter rettigheter for transpersoner og kjønn som ikke er i samsvar med mennesker".

Reform jødedommen

Reformjødedommen har uttrykt positive synspunkter på transpersoner. Reform Judaism's Central Conference of American Rabbis tok først opp spørsmålet om transgender jøder i 1978, da de anså det som tillatt for en person som har gjennomgått sexoverføringskirurgi (SRS) å være gift i henhold til jødisk tradisjon. I 1990 erklærte Central Conference of American Rabbis at mennesker som har gjennomgått sexoverføringskirurgi (SRS) kan konvertere til jødedom. I 2002 på Reform seminaret Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion i New York, organiserte rabbiner Margaret Wenig det første seminaret på hele skolen på enhver rabbinsk skole som tok for seg de psykologiske, juridiske og religiøse problemene som berører mennesker som er transseksuelle eller interseksuelle . I 2003 ble Reuben Zellman den første åpent transpersonen som ble tatt opp til Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion ; han ble ordinert der i 2010. Også i 2003 anvendte Union for Reform Judaism sin politikk for homofile og lesbiske med tilbakevirkende kraft på transseksuelle og biseksuelle samfunn, og ga en resolusjon med tittelen "Støtte for inkludering og aksept av transpersoner og Biseksuelle fellesskap. " Også i 2003 ga Women of Reform Judaism ut en uttalelse som beskrev deres støtte til menneskerettigheter og sivile rettigheter og kampene til de transseksuelle og biseksuelle samfunnene, og sa: "Reform reformjødedomskvinner følgelig: krever borgerrettighetsbeskyttelse mot alle former for diskriminering mot biseksuelle og transpersoner; oppfordrer til at slik lovgivning tillater transpersoner å bli sett under loven som kjønnet de identifiserer seg etter; og oppfordrer søsterskap til å holde informative programmer om transseksuelle og biseksuelle samfunn. " I 2006 ble Elliot Kukla , som hadde kommet ut som transgender seks måneder før ordinasjonen, den første åpent transpersonen som ble ordinert av Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. I 2007 ga Union for Reform Judaism ut en ny utgave av Kulanu , deres ressurshåndbok for inkludering av homofile, lesbiske, bifile og transseksuelle, som for første gang inkluderte en velsignelse som helliggjorde kjønnsendringsprosessen . Det ble skrevet av Elliot Kukla på forespørsel fra en venn av ham som var transgender. Også i 2007 ba David Saperstein fra Religious Action Center om en trans-inkluderende lov om ikke-diskriminering av arbeidslivet . I 2015 vedtok Union for Reform Judaism en "Resolution on the Transgender and Gender Non-Conforming People" med ni punkter som oppfordret til å sikre og forsvare rettighetene til transpersoner og kjønn som ikke bekrefter mennesker til respektfull og rettferdig behandling og bekrefter dens eget engasjement for fortsatt jakt på det samme.

Rekonstruksjonistisk jødedom

Rekonstruksjonistisk jødedom har uttrykt positive synspunkter på transpersoner. I 2003 arrangerte reformrabbinen Margaret Wenig det første seminaret på hele skolen ved Reconstructionist Rabbinical College som tok for seg de psykologiske, juridiske og religiøse problemene som berører mennesker som er transseksuelle eller interseksuelle . I 2013 ga Reconstructionist Rabbinical Association en resolusjon som delvis sa: "Derfor er det besluttet at RRA [Reconstructionist Rabbinical Association] instruerer sin administrerende direktør og styre om å gå videre, i samarbeid med RRC [Reconstructionist Rabbinical College] og alle relevante tilknyttede enheter, for å utdanne RRA -medlemmer om spørsmål om kjønnsidentitet, til å oppfordre rekonstruksjonistbevegelsen til å utdanne dens valgkrets på samme måte og å vedta politikk som vil gjøre alt som er mulig for å gi fullt ut sysselsettingsmuligheter for transgender og ikke -konforme rabbinere, og å utforske hvordan Rekonstruksjonistisk bevegelse kan best påvirke den bredere jødiske og ikke-jødiske verden til å være imøtekommende og inkluderende for alle mennesker, uavhengig av kjønnsidentitet. " I 2017 godkjente Reconstructionist Rabbinical Association en resolusjon som forpliktet seg til å arbeide for "full inkludering, aksept, takknemlighet, feiring og velkomst av mennesker av alle kjønnsidentiteter i jødisk liv og i samfunnet for øvrig"; resolusjonen går også sterkt inn for full likestilling mellom transpersoner, ikke-binære og ikke-konforme mennesker og for lik beskyttelse for mennesker av alle kjønnsidentiteter under loven, på alle regjeringsnivåer, i Nord-Amerika og Israel. "

Annen

I 1998, etter at hun vant Eurovision -sangkonkurransen, ble det holdt en alvorlig religiøs debatt om, og hvordan, Dana International (en transseksuell kvinne) skulle be i en synagoge. En rabbinsk myndighet konkluderte med at Dana skulle regnes i en minyan som mann, men kunne ikke synge foran samfunnet siden hun også var kvinne, ifølge rabbineren, og det ville bryte med den ortodokse regelen om kol isha .

I januar 2015 ble en transseksuell jødisk kvinne, Kay Long, nektet tilgang til Vestmuren , først av kvinneseksjonen og deretter av herreseksjonen. Longs tilstedeværelse ble forhindret av "beskjedenhetspoliti" ved kvinneseksjonen som ikke er tilknyttet rabbinen for Vestmuren eller stedets administrasjon. De er en gruppe kvinnelige frivillige som vokter inngangen til kvinneseksjonen og forhindrer adgang til besøkende som ikke er kledd etter ideen om ortodokse beskjedenhetsstandarder for kvinner. Direktøren for Jerusalem's Open House, et samfunnssenter for lesbiske, homofile, bifile og transpersoner, bemerket at Longs erfaring ikke var unik. "Kjønnsadskillelse ved Vestmuren er skadelig for transpersoner. Dette er ikke den første historien vi kjenner til med transpersoner som ønsket å gå til Vestmuren og be og ikke kunne," sa Elinor Sidi, som forventet at kampen om tilgang til Vestmuren for LHBTQ -samfunnet ville bli lang og vanskelig. Det ble senere hevdet at Kay Long ville ha blitt tillatt i kvinnedelen bortsett fra klærne hennes. "Det var ikke et spørsmål om hennes kjønn, men måten hun var kledd på."

Flere ikke-konfesjonelle jødiske grupper gir ressurser til transpersoner. Hillel: Foundation for Jewish Campus Life publiserte en LGBTQ Resource Guide i 2007. Jewish Mosaic har publisert tolkninger av jødiske tekster som bekrefter transgenderidentiteter. Keshet , en LHBT -jødisk talsmannsgruppe, har hjulpet amerikanske jødiske barneskoler med å imøtekomme transgender.

Australsk aboriginal

The Rainbow Serpent Ungud har blitt beskrevet som androgyn. Shaman identifiserer deres oppreiste peniser med Ungud, og androgynien hans inspirerer noen til å gjennomgå seremoniell penisubincision . Angamunggi er en annen regnbueorm, dyrket som en "livgiver".

Andre australske mytologiske vesener inkluderer Labarindja , blåhudede ville kvinner eller " demonkvinner " med hårfarge av røyk. Historier om dem viser at de er helt uinteresserte i romantikk eller sex med menn, og enhver mann som tvinger oppmerksomheten mot dem, kan dø på grunn av den "onde magien i skjeden". De er noen ganger avbildet som gynandro eller interseksuelle, og har både en penis og en skjede. Dette er representert i ritualer ved å ha sin rolle spilt av menn i dameklær.

Kinesiske religioner

Eunukker , mannlige mennesker kastrert for kongelige tjenester, eksisterte i Kina fra 1700 f.Kr. til 1924 e.Kr. Denne sosiale rollen hadde en lang historie, med et kontinuerlig fellesskap og en svært offentlig rolle. Før han ble kastrert, ville en kinesisk eunuch bli spurt om han "noen gang ville angre på å bli kastrert", og hvis svaret var "nei", ville kirurgi finne sted. Det er et åpent spørsmål om hvem som ville svare på denne måten og hvorfor. Den historiske statusen til kinesiske eunuker var en merkelig blanding av ekstrem svakhet og stor makt. Tiltrekkelsen av makt og innflytelse ble noen ganger tilbudt som unnskyldninger for beslutningen om å bli en eunuch. Det har blitt spekulert i at kinesiske monarker stolte på eunukene sine fordi manglende evne til å få barn etterlot dem ingen motivasjon til å søke makt eller rikdom. Det er ikke klart i hvilken grad eunuker var transpersoner eller på annen måte kjønnsvariant, men historien om eunuker i kinesisk kultur er viktig for dets syn på transpersoner.

Klassisk myte

Beskyttelsesguden er Dionysos , en gud som ble drept i låret til faren Zeus, etter at moren døde av å bli overveldet av Zeus sanne form. Aphroditus var en androgyn afroditt fra Kypros med en religiøs kult der tilbedere på tvers kledde , senere mytologi ble kjent som Hermafroditus , sønn av Hermes og Afrodite som fusjonerte kropper med vannnymfen Salmacis , og forvandlet ham til et androgyne vesen. I Frygia var det Agdistis , et hermafrodittisk vesen som ble opprettet da Zeus ubevisst impregnert Gaia . Gudene fryktet Agdistis og Dionysos kastrerte henne; hun ble deretter gudinnen Cybele .

I tillegg var norrøne guder i stand til å bytte kjønn etter ønske, for eksempel Loki , forkledde seg ofte som kvinne og fødte et føll i form av en hvit hoppe, etter et seksuelt møte med hingsten Svaðilfari . Sammenligning av en mann med en fødende kvinne var en vanlig fornærmelse i Skandinavia, og implikasjonen av at Loki kan være bifil ble ansett som en fornærmelse.

Menneskelig fruktbarhet var et viktig aspekt ved egyptisk mytologi, og var ofte flettet sammen med avlingsfruktbarheten som ble gitt av årlig flom av elven Nilen. Denne forbindelsen ble vist i ikonografi av Nile-guder, for eksempel Hapi , Nilenes gud , og Wadj-wer , Nildeltaet , som selv om menn ble avbildet med kvinnelige attributter som hengende bryster, som symboliserer fruktbarheten elven gir. .

Indiske religioner

buddhisme

Det er ingen generell enighet om synspunkter overfor transpersoner i buddhismen, ettersom det ikke har blitt nevnt direkte av Gautama Buddha eller de buddhistiske sutraene . Den 14. Dalai Lama selv har uttrykt motstridende synspunkter om emnet, etter å ha fordømt vold mot LHBTQ -mennesker og uttrykt interesse for medisinske fremskritt for LHBTQ -mennesker, men har også uttalt i et intervju fra 1997 at "fra et buddhistisk synspunkt [lesbisk og homofil sex ] regnes generelt som seksuell forseelse. ” Det er svært varierte synspunkter på emnet, de fleste stammer fra personlig mening. Det er ingen offisielle regler som forbyr transpersoner å bli bhikkhu , og den amerikanske transgenderundersøkelsen i 2015 fant at 6% av transseksuelle amerikanere identifiserer seg som buddhistiske .

I thailandsk buddhisme blir det å være kathoey (et paraplybegrep som grovt kartlegger til en rekke ting fra mannlig tildelt transseksualisme til mannlig homofili) sett på som å være en del av ens karma hvis det skulle være tilfelle for en person. Svaret er snarere "synd" enn "skyld". Kathoey blir generelt sett sett på som lite sannsynlig å danne varige forhold til menn, og forklaringen på karmaen deres er at de jobber med gjeld fra utroskap i tidligere liv. Tidligere forstyrret de ekteskap, og nå er de dømt til aldri å gifte seg.

I Thailand har kathoey fremdeles ikke lov til å bli kvinne eller gifte seg med en mann. Ekteskap av samme kjønn er ikke anerkjent i Thailand. Transkjønnede kvinner kan imidlertid gifte seg med sine utenlandske partnere, hvis de er i stand til å gjøre det i partnerens land.

Hinduisme

Den indiske transgender Hijras eller Aravanis-gifter seg rituelt med den hinduistiske guden Aravan og sørger deretter over hans rituelle død (sett) på en 18-dagers festival i Koovagam , India.

Hinduistisk filosofi har begrepet et tredje kjønn eller et tredje kjønn ( tritiya-prakriti -bokstavelig talt "tredje natur"). Personene i denne kategorien av kjønn/kjønn kalles Hijras i hinduismen. Denne kategorien inkluderer et bredt spekter av mennesker med blandet kjønn og kjønn, for eksempel homofile, transseksuelle, bifile, interseksuelle og så videre. Slike personer ble ikke ansett som fullt ut mannlige eller kvinnelige i tradisjonell hinduisme, og var en kombinasjon av begge. De er nevnt som tredje kjønn av natur (fødsel) og forventet ikke å oppføre seg som vanlige menn og kvinner. Hijras identifiserer seg selv som ufullstendige menn, at de ikke har ønsket (for kvinner) som andre menn gjør. Denne mangelen på lyst tilskriver de et "defekt organ". Hvis en Hijra ikke er født med et "defekt" organ (og de fleste ikke er det), må de gjøre det slik ved emasculation. De beholdt ofte sine egne samfunn eller bykvarterer, utførte spesifikke yrker (som massører, frisører, blomsterselgere, husholdere osv.) Og ble generelt tilskrevet en semi-guddommelig status. Deres deltakelse i religiøse seremonier, spesielt som crossdressing -dansere og hengivne til visse tempelguder/gudinner, regnes som lovende i tradisjonell hinduisme. Noen hinduer tror at mennesker av tredje kjønn har spesielle krefter som lar dem velsigne eller forbanne andre. Imidlertid er denne troen ikke opprettholdt i alle divisjoner av hinduismen. I hinduismen hedres den universelle skapelsen som ubegrenset mangfoldig, og anerkjennelsen av et tredje kjønn er ganske enkelt et aspekt ved denne forståelsen.

Transpersoner i det gamle hinduistiske samfunnet

I den hinduistiske konteksten har Hijras alltid blitt ansett som en del av den tredje kjønnsdiasporaen, og derfor vil begrepet Hijra, transgender eller tredje kjønn bli brukt om hverandre.

På grunn av deres klassifisering som tredje kjønn og seksuelt nøytrale forhold, har transpersoner, spesielt tilhengere av Lord Krishna, historisk vist seg å gi velsignelser. Å være seksuelt nøytral ble ansett som spesielt gunstig i vedisk kultur fordi tiltrekningen mellom en mann og en kvinne ble antatt å skape ytterligere tilknytninger som barn på grunn av avl, og et hjem når det gjelder eiendom, noe som ville resultere i at de levende enhetene ble viklet inn i samsara , syklusen med gjentatt fødsel og død.

Menneskene i det tredje kjønn har hatt en fremtredende rolle innen kunst og underholdning. Historisk omtalt som Nartaka, ved fødselen av en baby, ville Nartaka -dansere ankomme, danse og synge navnet til Gud Krishna og velsigne babyen. Etter skikken ble de gitt dyrebare smykker og silke av babyens familie for deres bidrag.

Nok et eksempel på at transpersoner blir fremstilt i hinduistisk historie er at Lord Arjuna ble fremstilt som Brihannala i Mahabharata , som var en person av tredje kjønn. Brihanalla ble vist å være en instruktør som sang og danset i kong Viratas hoff. Men Lord Arjuna/Brihanalla ble først testet for sitt tredje kjønn ved å forsikre at han ikke hadde lyst på kvinner, og ville ha blitt undersøkt for testikler hvis han hadde vært en eunuch. Dette er ikke det første eksempelet på tilstedeværelsen av en person av tredje kjønn i hinduistiske tekster, men dette eksemplet gjelder mest temaet mennesker av tredje kjønn og deres lykke.

Transpersoner i det moderne indiske samfunnet

I oktober 2013 uttalte "Indias høyesterett at transpersoner har forblitt uberørte i samfunnet med begrenset tilgang til utdanning, helsehjelp og jobber. Dommerne kritiserte regjeringen for slik diskriminering under en høring av rettssaker av offentlig interesse arkivert av National Legal Services Authority" . Dette problemet for Hijras begynte først under den britiske regjeringen (1757-1947) med introduksjonen av seksjon 377 i den indiske straffeloven i 1860 som erklærte homofili som en forbrytelse, og hadde en utvidet liste som har erklært "Transgenders som kriminelle elementer i samfunnet ".

Transpersoner har blitt behandlet som utstøtte i det indiske samfunnet og har derfor blitt "fratatt sosial og kulturell deltakelse i nesten to århundrer." Mange tildelte mannlige Hijras gjennomgår en ritualisert kastrering kalt nirva . De har begrenset tilgang til utdanning, helsehjelp og offentlige fasiliteter og blir behandlet som nonentities juridisk, noe som er i strid med grunnloven i India. Til tross for at de er anerkjent som lovlige borgere, har bare anslagsvis 25% av transpersoner fått nasjonal identifikasjon (Aadhar -kort). Transpersoner er ikke i stand til å "utøve sine demokratiske rettigheter i ekteskap, adoptere/oppdra barn og bruke økonomisk støttesystem som gratis og subsidiert helsehjelp, operasjoner og medisinske behandlinger".

Det har vært en viss støtte for transpersoner som "Høyesterett har pålagt sentralstyret å plassere transkjønnede i de andre tilbakestående klassene (OBC) for å klassifisere sine kaster som angir deres sosialt og økonomisk vanskeligstilte status i samfunnet" ettersom de faller innenfor klassifiseringen mennesker som definert i artikkel 15 (4) i Constitution of India. Høyesterett i India har pålagt alle indiske stater å bygge separate toaletter for transpersoner, og "å etablere velferdsbyråer for å forbedre deres helse og medisinske behov."

Neopagan religion

I de fleste grener av Wicca regnes ikke en persons status som trans- eller cisgender som et problem. Transpersoner er generelt magiske mennesker, ifølge Karla McLaren i hennes studieguide for Energetic Boundaries . Transpersoner er nesten alltid velkomne i individuelle lokalsamfunn, covens, studiegrupper og kretser. Mange transpersoner ble opprinnelig tiltrukket av moderne hedenskap på grunn av denne inkluderingen.

Imidlertid er det noen Neopagan -grupper som ikke ønsker transseksuelle velkommen. I noen tilfeller er dette på grunn av vektleggingen av foreningen mellom mann og kvinne, og utelukkelse av transpersoner fra slike praksiser. Noen kjønnsseparististgrupper utelukker også transpersoner, ofte på grunnlag av at ikke-transpersoner deler visse åndelige kvaliteter som stammer fra tildelt sex. Dianic Wicca er et eksempel på en slik separatistisk gruppe.

Stillehavsøyene

Tredje kjønn eller kjønnsvariant, åndelige mellomledd finnes i mange stillehavskulturer, inkludert bajasa til det østlige Toradja- folket i Sulawesi , bantutene til Tausūg-folket i Sør- Filippinene og bayoguin på de førkristne Filippinene. Disse sjamanene blir vanligvis tildelt mannlige, men viser feminin oppførsel og utseende, og er ofte seksuelt orientert mot menn. De førkristne Filippinene hadde en polyteistisk religion , som inkluderte de hermafrodittiske gudene Bathala og Malyari , hvis navn betyr henholdsvis "Mann og kvinne i ett" og "Mektig en"; disse gudene tilbedes av Bayagoin.

De Big Nambas høyttalerne Vanuatu har begrepet guddommelig godkjent-av homoerotiske forholdet mellom menn, med den eldre partneren kalt "dubut". Dette navnet er avledet fra ordet for hai, og refererer til beskyttelse av hai-menneskelige hybrid skaperguden Qat .

Blant deres panteon av guddommer tilber Ngaju- folket i Borneo Mahatala-Jata , en androgyn gud. Den mannlige delen av denne guden er Mahatala , som styrer den øvre verden, og er avbildet som en hornbill som lever over skyene på en fjelltopp; kvinnedelen er Jata, som styrer underverdenen under havet i form av en vannslange. Disse to manifestasjonene er knyttet sammen via en juvelbeskyttet bro som i den fysiske verden blir sett på som en regnbue. Mahatala-Jata serveres av " baliske ", kvinnelige hieroduler og basir ", transseksuelle sjamaner som metaforisk beskrives som" vannslanger som samtidig er hornfugler ".

Lignende transseksuelle sjamaner, manang bali (som bokstavelig talt betyr en forvandlet sjaman fra en mann til en hunn), finnes i Iban -folket i Borneo, for eksempel i Sarawak. Manang bali er den tredje og høyeste graden av sjamanisme etter å ha oppnådd den andre graden av manang mansau "kokt sjaman" og den første graden av manang mataq "ukokt sjaman". Initieringsseremonien for å bli en manang bali kalles "Manang bangun manang enjun" som bokstavelig talt kan oversettes som den våkne sjamanen, rystet sjaman. Etter denne seremonien kler en manang bali seg og fungerer som en kvinne og som et forhold til menn. Dette gjør dem både til latterliggjøring og til gjenstand for respekt som åndelig mellommann. Gutter som skulle bli manang bali, kan først drømme om å bli kvinne og også bli innkalt av medisinsk gud Menjaya Raja Manang eller gudinnen Ini Inee eller Ini Andan, som regnes som den naturligfødte helbrederen og rettferdighetsguden. Menjaya Raja Manang begynte å eksistere som en mannlig gud, til deres bror Sengalang Burongs kone ble ekstremt syk. Dette fikk Menjaya til å bli verdens første helbreder, slik at han kunne kurere svigerinnen , men denne behandlingen resulterte også i at Menjaya endret seg til en kvinne eller et androgynt vesen. Menjaya ble innviet som den første manang bali av sin egen søster, Ini Inee Ini Andan i den første oppvåknings-rystende seremonien noensinne og den første helbredelsen ved en navneskiftende "beliansk" kurering.

Shinto

Shinto kami assosiert med kjærlighet av samme kjønn eller kjønnsvariasjon inkluderer: shirabyōshi , kvinnelig kami representert som halvmenneske , halvslange . De er knyttet til shintoprestene med samme navn, som er kvinner (cis- eller transseksuelle) og utfører seremonielle danser i tradisjonelle herreklær; Ōyamakui no kami , en transgender fjellet ånd som beskytter industri og fruktbar (spesielt nedfelt i Hie Shrine ); og Inari Ōkami , kami for jordbruk og ris, som er avbildet som forskjellige kjønn, de vanligste fremstillingene er en ung kvinnelig matgudinne, en gammel mann som bærer ris og en androgyn bodhisattva . Inari er videre assosiert med rever og Kitsune , som forandrer revebedrifter. Kitsune forkler seg noen ganger som kvinner, uavhengig av deres sanne kjønn, for å lure menneskelige menn til seksuelle forhold til dem. Vanlig tro i middelalderens Japan var at enhver kvinne som møtte alene, spesielt i skumringen eller natten, kunne være en rev.

Videre lesning

  • Dzmura, Noach (2014). Balancing on the Mechitza: Transgender in Jewish Community . Nordatlantiske bøker. ISBN 978-1-58394-971-9.
  • Gender Identity In Halakhic Discourse av Charlotte Fonrobert , en del av Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia
  • Transitional Belief: Christianity as Viewed through the Lens of a Transgender Believer av Mr. Ashley Ford (12. juli 2013)

Se også

Referanser

VIDERE LESNING

Eksterne linker

  1. ^ Siker, Jeffrey S. (2007). Homofili og religion: Et leksikon . Westport: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33088-9.