Trinity (Andrei Rublev) - Trinity (Andrei Rublev)

Treenigheten
Angelsatmamre-trinity-rublev-1410.jpg
kunstner Andrei Rublev
År 1411 eller 1425–27
Medium Tempera
Dimensjoner 142 cm × 114 cm (56 tommer × 45 tommer)
plassering Tretyakov Gallery , Moskva

Treenigheten (russisk: Троица , tr. Troitsa , også kalt The Hospitality of Abraham ) er et ikon skapt av den russiske maleren Andrei Rublev på 1400 -tallet. Det er hans mest berømte verk og det mest berømte av alle russiske ikoner, og det regnes som en av de høyeste prestasjonene innen russisk kunst . Forskere mener at det er ett av bare to kunstverk (det andre er freskomaleriene i Dormition Cathedral i Vladimir ) som kan tilskrives Rublev med noen form for sikkerhet.

Treenigheten skildrer de tre englene som besøkte Abraham på Mamre eik ( 1. Mosebok 18: 1–8 ), men maleriet er fullt av symbolikk og tolkes som et ikon for Den hellige treenighet . På Rublevs tid var Den hellige treenighet legemliggjørelsen av åndelig enhet, fred, harmoni, gjensidig kjærlighet og ydmykhet.

Ikonet fikk i oppdrag å hedre Saint Sergius av Radonezh fra Trinity Lavra of St. Sergius , nær Moskva , nå i byen Sergiyev Posad . Lite er kjent om treenighetens historie, og kunsthistorikere kommer med forslag basert på bare de få kjente fakta. Selv forfatterskapet til Rublev har blitt stilt spørsmål ved. Ulike forfattere foreslår forskjellige datoer, for eksempel 1408–1425, 1422–1423 eller 1420–1427. Den offisielle versjonen sier 1411 eller 1425–27. Treenigheten holdes for tiden i Tretyakov -galleriet i Moskva.

Beskrivelse

Treenigheten ble malt på et vertikalt justert brett. Den skildrer tre engler som sitter ved et bord. På bordet er det en kopp som inneholder hodet til en kalv. I bakgrunnen malte Rublev et hus (visstnok Abrahams hus), et tre ( eiken av Mamre ) og et fjell ( Moriah -fjellet ). Figurene til engler er ordnet slik at kroppens linjer danner en hel sirkel. Den midterste engelen og den til venstre velsigner koppen med en håndbevegelse. Det er ingen handling eller bevegelse i maleriet. Figurene ser inn i evigheten i tilstanden til bevegelsesløs kontemplasjon. Det er forseglede spor av spiker fra ikonets riza (metallbeskyttelsesdeksel) på kantene, gloriene og rundt koppen.

Ikonografi

Se også: Hellig treenighetsikon

Ikonet er basert på en historie fra 1. Mosebok som heter Abraham and Sarah's Hospitality eller The Hospitality of Abraham (§18). Den sier at den bibelske patriarken Abraham 'satt ved døren til teltet sitt i varmen' ved eiken i Mamre og så tre menn stå foran ham, som i neste kapittel ble avslørt som engler. 'Da han så dem, løp Abraham fra teltdøren for å møte dem og bøyde seg for jorden.' Abraham beordret en tjenestegutt til å forberede en utvalgt kalv, og satte ostemasse, melk og kalven foran dem og ventet på dem under et tre mens de spiste ( 1. Mosebok 18: 1–8 ). En av englene fortalte Abraham at Sarah snart skulle føde en sønn .

Det gamle testamentet med gjerningene , ikonet fra 1600 -tallet. Komposisjonen inkluderer en scene av Abrahams møte med englene, vaske føttene, Sarah lage deig, tjeneren drepte kalven. Engelen tar Lot og døtrene hans ut av Sodoma , og kona til Lot blir til en saltstøtte, så blir Lot avbildet sammen med døtrene. Det er ingen av disse detaljene i Rublevs ikon.

Temaet for treenigheten mottok forskjellige tolkninger i forskjellige tidsperioder, men i det 19. til 20. århundre var konsensus blant lærde følgende: de tre englene som besøkte Abraham representerte den kristne treenighet, "én Gud i tre personer" - Faderen , den Sønnen ( Jesus Kristus ), og den Hellige Ånd . Kunstkritikere mener at Andrei Rublevs ikon ble opprettet i samsvar med dette konseptet. I sitt forsøk på å avdekke læren om treenigheten forlot Rublev de fleste av de tradisjonelle plottelementene som vanligvis var inkludert i maleriene av Abraham og Sarahs gjestfrihetshistorie . Han malte ikke Abraham, Sarah, stedet for kalveslakting, og han ga heller ingen detaljer om måltidet. Englene ble avbildet som å snakke, ikke spise. "Englenes bevegelser, glatte og behersket, demonstrerer samtalens sublime karakter". Det tause fellesskapet mellom de tre englene er sentrum for komposisjonen.

I Rublevs ikon er formen som tydeligst representerer ideen om konsistensialiteten til treenighetens tre hypostaser , en sirkel. Det er grunnlaget for komposisjonen. Samtidig blir ikke englene satt inn i sirkelen, men skaper den i stedet, så øynene våre kan ikke stoppe ved noen av de tre figurene og heller bo inne i dette begrensede rommet. Det virkningsfulle sentrum av komposisjonen er koppen med kalvens hode. Den antyder korsfestelsen og fungerer som en påminnelse om nattverden (venstre og høyre engles figurer lager en silhuett som ligner en kopp). Rundt koppen, som er plassert på bordet, finner den tause dialogen mellom bevegelser sted.

Den venstre engelen symboliserer Gud Faderen. Han velsigner koppen, men hånden hans er malt på avstand, som om han gir koppen til den sentrale engelen. Viktor Lazarev foreslår at den sentrale engelen representerer Jesus Kristus, som i sin tur også velsigner koppen og tar imot den med en bue som om han sa "Min Far, hvis det er mulig, kan denne koppen bli tatt fra meg. Men ikke slik jeg vil , men som du vil ". ( Mt 26:39 ) Naturen til hver av de tre hypostasene avsløres gjennom deres symbolske egenskaper, dvs. huset, treet og fjellet. Utgangspunktet for den guddommelige administrasjonen er den skapende Guds vilje , derfor plasserer Rublev Abrahams hus over det tilsvarende engelshode. Eik av Mamre kan tolkes som livets tre , og den tjener som en påminnelse om Jesu død på korset og hans påfølgende oppstandelse , som åpnet veien til evig liv . Eiken ligger i sentrum, over engelen som symboliserer Jesus. Til slutt er fjellet et symbol på den åndelige oppstigningen, som menneskeheten oppnår ved hjelp av Den Hellige Ånd. Enheten til treenighetens tre hypostaser uttrykker enhet og kjærlighet mellom alle ting: "For at de alle skal være ett, akkurat som du, Far, er i meg, og jeg i deg, slik at de også kan være i oss, slik at verden kan tro at du har sendt meg. " ( Johannes 17:21 )

Vingene til to engler, Faderen og Sønnen, klapper sammen. Den blå fargen på Sønnens kappe symboliserer guddommelighet , den brune fargen representerer jorden, hans menneskelighet, og gullet snakker om Guds rike . Den hellige ånds vinger berører ikke Sønnens vinger, de er umerkelig delt av Sønnens spyd. Den blå fargen på Den hellige ånds kappe symboliserer guddommelighet, den grønne fargen representerer nytt liv. Posene og tilbøyelighetene til Den Hellige Ånd og Sønnens hoder demonstrerer deres underkastelse til Faderen, men deres plassering på tronene på samme nivå symboliserer likhet.

Risene

Boris Godunovs riza for Treenigheten med tsataer lagt til på Michael Is tid , laget av gull og sølv med edelstener, perler. Slutten av 1500 -tallet.

I følge Trinity Lavra fra St. Sergius -plater fra 1575 var ikonet "dekket med gull" etter ordre fra Ivan the Terrible , dvs. en gylden riza ble bestilt av ham og lagt til ikonet. Den gylne riza ble fornyet i 1600 under tsarden av Boris Godunov . En ny riza kopierte den til Ivan den fryktelige, mens originalen ble flyttet til den nye kopien av Treenigheten malt spesielt for dette formålet. I 1626 beordret Michael I gylne tsatas med emalje og edelstener som skulle legges til riza. På 1700 -tallet ble de forgylte sølvstemplede engelskleddene lagt til. En annen kopi av riza ble laget i 1926–28. Begge kopiene er nå oppbevart i Trinity Lavras Trinity Cathedral iconostasis .

Dating og opprinnelse

Dateringen til Treenigheten er usikker. Det er ikke mye historisk data om emnet, og selv på begynnelsen av 1900 -tallet turte historikere ikke å hevde noen fakta og kunne bare gjette og anta. Ikonet ble først nevnt i 1551 i The Book of Hundred Chapters , samlingen av kirkelige lover og forskrifter laget av Stoglavy -synoden . Blant annet uttalte The Book synodens beslutninger som hadde blitt tatt om ikonografien til Den hellige treenighet, spesielt detaljene som ble ansett som kanonisk nødvendige for slike ikoner, for eksempel kors og glorier .

... ikonet maleren [har] for å male ikoner fra de gamle eksempler, som gjorde den greske ikon malere, og det samme gjorde Ondrei [ sic ] Rublev og andre forgjengere ... ( russisk : Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, og как писал Ондрей Рублев og прочие пресловущие иконописцы ... )

Det er tydelig fra denne teksten at deltakerne i Stoglavy -synoden var klar over et treenighetsikon som hadde blitt opprettet av Andrei Rublev, og som etter deres mening samsvarte med hver kirkekanon og kunne tas som et forbilde.

Den neste kjente kilden som nevner treenigheten er The Legend of the Saint Icon Painters ( russisk : Сказание о святых иконописцах ) samlet på slutten av 1600 -tallet - begynnelsen av 1700 -tallet. Den inneholder mange semi-legendariske historier, inkludert en omtale av at Nikon fra Radonezh , eleven til Sergius av Radonezh , ba Andrei Rublev "om å male bildet av Den hellige treenighet for å hedre faren Sergius". Dessverre blir denne sene kilden sett på av de fleste historikere som upålitelig. Men på grunn av mangel på andre fakta, er denne versjonen av The Trinity 's making generelt akseptert. Spørsmålet om når samtalen med Nikon skjedde er åpent.

Den opprinnelige tre -treenighetskirken, som ligger på Trinity Lavra -territoriet, brant ned i 1411, og Nikon fra Radonezh bestemte seg for å bygge en ny kirke. Ved 1425 steinen treenighetskirken ble reist, som fortsatt står i dag. Det antas at Nikon, som ble prior etter Sergius av Radonezhs død, følte hans kommende død, og inviterte Andrei Rublev og Daniel Chorny til å fullføre utsmykningen av den nylig bygde katedralen. Ikonmalerne skulle lage freskomaleriene og lage ikonostasen på mange nivåer. Men verken Life of St. Sergius , den hagiografiske beretningen om hans liv, eller Life of St. Nikon nevner treenighetsikonet , det er bare skrevet utsmykningen av katedralen i 1425–1427.

Den eneste gjenværende fresken malt av Andrei Rublev inne i Dormition -katedralen .

Denne dateringen er basert på datoene for byggingen av begge kirkene. Likevel anser kunstkritikere, med tanke på ikonets stil, ikke saken som løst. Igor Grabar datet The Trinity 1408–1425, Yulia Lebedeva foreslo 1422–1423, Valentina Antonova foreslo 1420–1427. Det er ukjent om Treenigheten ble opprettet under Rublevs kreativitetstopp i 1408—1420 eller sent i livet. Stilanalyse viser at den kunne ha blitt opprettet rundt 1408, fordi den stilistisk ligner freskomaleriene hans i Dormition -katedralen (opprettet omtrent samtidig). På den annen side demonstrerer treenigheten fasthet og perfeksjon som var uovertruffen selv av de beste av Trinity Cathedral -ikonene malt mellom 1425 og 1427.

Den sovjetiske historikeren Vladimir Plugin hadde en teori om at ikonet ikke hadde noe å gjøre med Nikon fra Radonezh, men ble brakt til Trinity Lavra av Ivan the Terrible. Han teoretiserte at alle tidligere lærde etter den berømte historikeren Alexander Gorsky gjorde feil antagelse om at Ivan the Terrible bare "dekket med gull" ikonet som allerede hadde blitt beholdt på Trinity Lavra. Plugin sa at ikonet ble brakt til Lavra av Ivan selv, og at treenigheten hadde blitt opprettet mye tidligere, sannsynligvis 150 år før den datoen. Imidlertid påpekte Boris Kloss i 1998 at den såkalte Troitsk-historien om beleiringen av Kazan , skrevet før juni 1553, inneholder en klar referanse til det faktum at Ivan the Terrible bare "dekorerte" det eksisterende ikonet for Lavra.

Forfatterskap

Rublev ble først kalt forfatteren av et treenighetsikon i midten av 1500-tallsteksten The Book of Hundred Chapters . Forskere kan være ganske sikre på at på midten av 1500-tallet ble Rublev ansett for å være forfatteren av et ikon med et slikt navn. Den russiske etnografen Ivan Snegiryov kom med et forslag om at treenigheten ble oppbevart i Trinity Lavra i St. Sergius faktisk var ikonet til Rublev, som da var en av få russiske ikonmalere kjent ved navn. Ideen ble populær blant lærde, og i 1905 var den dominerende. Treenigheten er fremdeles allment akseptert som hans verk.

Likevel, etter rengjøring av ikonet, ble kritikerne så overrasket over skjønnheten at det oppstod noen teorier om at den ble skapt av en italiensk maler. Den første personen som kom med forslaget var Dmitry Rovinsky allerede før rengjøringen, men ideen hans "ble umiddelbart slukket av notatet fra storbyen Philaret; og igjen, på grunnlag av legenden, ble ikonet tilskrevet Rublev. Det fortsatte å tjene til de som studerte denne malers stil som et av hans viktigste kunstverk ". Dmitry Aynalov , Nikolai Sychyov og deretter Nikolay Punin sammenlignet alle treenigheten med verkene til Giotto og Duccio . Viktor Lazarev sammenlignet det med verkene til Piero della Francesca . Imidlertid hadde de mest sannsynlig tenkt å påpeke den høye kvaliteten på maleriet fordi ingen av dem hevdet at det ble skapt under påvirkning av italienerne. Viktor Lazarev oppsummerer det: "I lys av nyere analyse kan vi definitivt slå fast at Rublev ikke var kjent med verker av italiensk kunst og derfor ikke kunne låne noe av det. Hans hovedkilde var den bysantinske kunsten i Palaiologos -tiden, i spesielt maleriene som ble skapt i hovedstaden, Konstantinopel . Elegansen til hans engler, de skrånende hodemotivet, måltidets rektangulære form ble avledet nøyaktig derfra ".

Historie

Treenigheten slik den kunne vært sett før 1904 (en fotomontasje ). Maleriet er dekket av riza og belagt med et lag tørkeolje .

I følge Trinity Lavra fra St. Sergius -arkivene ble ikonet oppbevart i treenighetskatedralen siden 1575. Det tok hovedplassen (til høyre for de kongelige dørene ) i den nederste delen av ikonostasen . Det var en av de mest ærverdige ikoner i klosteret, og tiltrekker sjenerøse donasjoner fra regjerende monarker (første Ivan den grusomme , da Boris Godunov og hans familie), men den viktigste gjenstand for ærbødighet i klosteret var sergij radonezjskij 's relikvier . Fram til slutten av 1904 ble Treenigheten gjemt for øynene under den tunge gylne riza , som bare lot ansiktene og hendene på englene (det såkalte "ansiktsbildet") stå åpne.

På begynnelsen av 1800- og 1900 -tallet ble russisk ikonografi "oppdaget" av kunsthistorikere som en kunstform. Ikoner ble tatt ut av rizasene som pleide å dekke dem nesten helt bortsett fra ansikter og hender og deretter rengjort. Ryddingen var nødvendig fordi ikonene tradisjonelt var belagt med et lag tørkeolje . Under normale forhold ble tørkeoljen helt mørk på 30–90 år. Et nytt ikon kan males over det mørklagte laget. Vanligvis hadde den samme tema, men stilen ble endret i henhold til de nye estetiske prinsippene på den tiden. I noen tilfeller beholdt den nye maleren proporsjonene og sammensetningen av originalen, men i andre tilfeller kopierte maleren temaet, men justerte proporsjonene til figurene og poseringene og endret andre detaljer. Det ble kalt " ikonfornyelsen " ( russisk : поновление икон ). Treenigheten var under "fornyelse" fire eller fem ganger. Den første fornyelsen skjedde sannsynligvis under borgen Godunovs tsardom. Det neste var mest sannsynlig ferdig i 1635, med fornyelse av alle monumentale malerier og ikonostasen til Trinity Lavra. Kunsthistorikere tilskriver mesteparten av skaden av malingslaget den perioden. Skaden pimpstein er spesielt synlig på englenes klær og bakgrunnen. Treenigheten ble ytterligere fornyet i 1777 på tidspunktet for Metropolitan Platon , da hele ikonostasen ble omgjort. Vasily Guryanov uttalte at den ble fornyet to ganger til i 1835 og 1854: henholdsvis av Palekh -skolemalerne og av kunstneren IM Malyshev.

Rengjøringen fra 1904

På begynnelsen av 1900 -tallet ble mange ikoner rengjort en etter en, og mange av dem viste seg å være mesterverk. Etter hvert ble lærde interessert i treenigheten fra Trinity Lavra. Sammenlignet med andre ikoner som Theotokos of Vladimir eller Our Lady of Kazan The Trinity var ikke spesielt æret, fordi det ikke var noe spesielt med det, det var ikke " mirakelarbeid " eller myrra-streaming , og det ble ikke en kilde for et stort antall eksemplarer. Imidlertid hadde det et visst rykte på grunn av det faktum at det ble antatt å være selve ikonet fra The Book of One Hundred Chapters . Da Andrei Rublevs navn også sto i boken , ble han høyt respektert blant de kristne troende. Mange forskjellige ikoner og fresker ble tilskrevet ham, f.eks. Freskomaleriene i Church of the Dormition i Gorodok . Rengjøringen av treenigheten kan teoretisk avsløre et perfekt eksempel på hans stil og hjelpe til med undersøkelsen av de andre ikonene som ble tilskrevet ham på grunnlag av sagn eller vanlig tro.

Invitert av prior av Trinity Lavra våren 1904, tok Vasily Guryanov ikonet ut av ikonostasen, fjernet riza og renset det deretter fra "fornyelsene" og tørkeoljen. Ilya Ostroukhov anbefalte ham for jobben. Han ble hjulpet av VA Tyulin og AI Izraztsov. Etter å ha fjernet riza, fant Guryanov ikke ut Rublevs maleri, men oppdaget resultatene av alle "fornyelsene". Rublevs kunst var under dem. Han skrev: "Da den gylne riza ble fjernet fra dette ikonet, så vi et perfekt malt ikon. Bakgrunnen og kantene var farget brune, gylden inskripsjon var ny. Alle englers klær ble malt på nytt i en lilla tone og hvitkalket ikke med maling , men med gull; bordet, fjellet og huset ble malt på nytt ... Det var bare ansikter igjen som det var mulig å vurdere at dette ikonet var gammelt, men til og med de ble skyggelagt av brun oljemaling. ". Da det ble klart under en annen restaurering i 1919, nådde Guryanov ikke noen steder det opprinnelige laget. Etter at Guryanov fjernet tre øvre lag, hvorav det siste ble malt i Palekh -skolestilen, avslørte han det opprinnelige laget. Både restauratoren og øyenvitnene til anledningen ble lamslått. I stedet for mørke røykfarger av tørkeolje og brunfargede klær som var typiske for datidens ikonografi, så de lyse farger og gjennomsiktige klær som minnet dem om italienske fresker og ikoner fra 1300-tallet. Deretter malte han ikonet på nytt etter hans eget syn på hvordan det skulle se ut. Etter det ble treenigheten returnert til ikonostasen.

Guryanovs innsats ble panorert selv av hans samtidige. I 1915 påpekte Nikolai Sychyov at restaureringen hans faktisk skjulte kunstverket for oss. Det måtte avvikles senere. Y. Malkov oppsummerte:

Bare maleriets eksponering i 1918 kan kalles "en restaurering" i den moderne vitenskapelige betydningen av dette ordet (og selv det kan ikke sies uten noen forbehold); alle tidligere arbeider på Treenigheten var faktisk bare "fornyelser", inkludert "restaureringen" som fant sted i 1904—1905 under ledelse av visepresident Guryanov ... Ingen tvil om at restauratørene bevisst prøvde å styrke alt grafisk og ikonets lineære struktur, med grov forstørrelse av figurenes konturer, klær, glorier. Det var til og med en åpenbar blanding i det indre helligdommen , "ansiktsbildet" -området, der utilstrekkelig rensede rester av forfatterens linjer ... (som allerede var ganske skjematisk gjengitt av de siste fornyelsene på 16-19 -tallet) bokstavelig talt grublet og absorbert av den stive grafikken til VP Guryanov og hans assistenter.

Ikon i riza Midt på 1800 -tallet - 1904 1904 1905—19 Nåværende tilstand
Rublev trinity riza.jpg Troitsa Andrey Rublev 1904.jpg Rublev troitsa raschistka.jpg Troitsa Andrey Rublev 1905.jpg Rublev Trinity gråtoner.jpg
Ikonet i Boris Godunovs riza. 1904 -bildet av Gurianov og teamet hans. Ikonet i 1904, riza ble nettopp fjernet. Det originale maleriet er gjemt under et lag av "fornyelsen" fra 1800 -tallet. Forsøket til fjerning av fornyelsen kan sees i det øverste høyre hjørnet (det høyre engels hode og skulder). 1904 -bildet av Gurianov og teamet hans. 1904 -bildet tatt etter rengjøring av Guryanov. Bildet fra 1905 laget etter Guryanovs maling, panorert av datidens kunstkritikere.

Restaureringen i 1919 avslørte Rublevs kunst. Tallrike spor etter Guryanovs arbeid og spor fra de foregående århundrene ble beholdt. Ikonoverflaten i dag er en kombinasjon av lag som er opprettet i forskjellige tidsperioder.

Rengjøringen fra 1918

Lysplasteret på kappen til den høyre engelen er lerretet som dukket opp under rengjøringen under Vasily Guryanovs nye lag med maling. Fotoet 1918–19.

Så snart ikonet kom tilbake til Treenighetskatedralens ikonostase, mørknet det igjen veldig raskt. Det var nødvendig å åpne den igjen. The Ancient Paintings Cleaning Committee of Russia tok ansvaret for restaureringen i 1918. Yury Olsufyev var leder for teamet som også inkluderte Igor Grabar , Alexander Anisimov , Alexis Gritchenko og kunstverkskomiteen under Trinity Lavra i St. Sergius , som inkluderte Yury Olsufyev selv, Pavel Florensky , Pavel Kapterev. Restaureringsarbeidet startet 28. november 1918 og varte til 2. januar 1919. Det ble utført av I. Suslov, V. Tyulin og G. Chirikov. Alle trinnene i rengjøringen ble registrert i detalj i dagboken . Basert på disse opptegnelsene og Yury Olsufyevs personlige observasjoner, ble sammendraget av verkene kalt Protokoll nr. 1 opprettet i 1925. Disse dokumentene oppbevares i Tretyakov Gallery -arkivene. Noen detaljer og linjer ble restaurert, andre ble funnet skadet utover restaurering.

Problemer med oppbevaring av The Trinity startet i 1918–19 umiddelbart etter rengjøringen. To ganger i året, vår og høst, økte luftfuktigheten i Treenighetskatedralen og ikonet ble overført til den såkalte First Icon Depository. De fortsatte endringene i temperatur og fuktighet påvirket tilstanden.

I Tretyakov -galleriet

Før oktoberrevolusjonen forble treenigheten i treenighetskatedralen, men etter at den sovjetiske regjeringen sendte den til det nylig stiftede Central National Restoration Workshop . April 1920 utstedte Council of People's Commissars et dekret kalt About the Conversion of the Historical and Artistic Valuables of the Trinity Lavra of St. Sergius into a Museum ( russisk : Об обращении в музей историко-художественных ценроревер ) Den overlot Lavra seg selv og alle samlingene til jurisdiksjonen til National Education Commissariat "med det formål å demokratisere kunstneriske og historiske bygninger ved transformasjon av nevnte bygninger og samlinger til museer". Treenigheten havnet i Zagorsk nasjonalpark og museum for historie og kunst . I 1929 kom ikonet til Tretyakov -galleriet i Moskva, mens kopien laget av Nikolai Baranov erstattet originalen i ikonostasen.

Andrei Rublevs rom i Tretyakov -galleriet .

Ikonet er oppbevart på Andrei Rublevs rom i Tretyakov Gallery. Det har forlatt galleriet bare to ganger. Først skjedde det i 1941 under evakuering av andre verdenskrig . Det ble midlertidig flyttet til Novosibirsk opera- og balletteater i Novosibirsk . 17. mai 1945 ble treenigheten returnert til Tretyakov -galleriet. I mai 2007 ble Treenigheten tatt ut for utstillingen Europa-Russland-Europa , men et stykke av brettet ble fjernet og måtte fikses og forsterkes. Siden 1997 flyttes ikonet hver pinsedag fra Andrei Rublevs rom til Tretyakov -galleriets kirke. Den er plassert under et spesielt utstillingsvindu med perfekte temperatur- og fuktighetsforhold. Den første presidenten i Den russiske føderasjonen Boris Jeltsin hadde en idé om å overlevere ikonet tilbake til Kirken. Imidlertid klarte Valentin Yanin med bistand fra Yuri Melentyev , kulturministeren på den tiden, å møte presidenten og fikk ham til å ombestemme seg. Saken avsluttet med et dekret publisert i Rossiyskaya Gazeta , The Trinity ble erklært en eiendom for Tretyakov Gallery for alltid.

I 2008 avslørte Levon Nersesyan, en av galleriets ansatte, at patriark Alexy hadde bedt om at ikonet skulle bringes til Lavra for den religiøse høytiden sommeren 2009. De fleste forskere var enige om at klimaet inne i katedralen er helt uegnet for ikonhold, at lys, røkelse og transport kan ødelegge det. Den eneste personen som støttet flyttingen var direktøren for galleriet. Alle de andre ansatte, kunstkritikere og kunsthistorikere var imot det. Direktøren ble anklaget for å ha begått feil . Valentin Yanin sa: " Treenigheten er et fremragende kunstverk, et nasjonalt patrimonium , som bør være tilgjengelig for mennesker av alle trosretninger uavhengig av religion. Utestående kunstverk skal ikke oppbevares inne i kirker for en trang krets av sognebarn. å se, men på offentlige museer. " Ikonet ble til slutt på museet.

Bevaring

Sprekken passerer gjennom ansiktet til den høyre engelen, maling har revet av noen steder, og det er spor av spiker som tidligere festet riza på ikonet.

Den nåværende tilstanden til Treenigheten skiller seg fra den opprinnelige tilstanden. Det ble gjort endringer i det så tidlig som i 1600, og sannsynligvis enda tidligere. Tilstanden nærmest den opprinnelige som restauratørene klarte å oppnå var etter restaureringen i 1918. Den restaureringen avslørte det meste av Rublevs originale verk, men mange spor etter arbeidet til Guryanov og andre århundrer ble bevart. Den nåværende overflaten er en kombinasjon av lag som er opprettet i forskjellige tidsperioder. Ikonet styrkes for tiden av shponkas , dvs. små plugger som brukes spesielt for ikoner.

For tiden oppbevares treenigheten i et spesielt glassskap i museet under konstant fuktighet og temperaturforhold.

Tretyakov -galleriet rapporterte den nåværende tilstanden som "stabil". Det er vedvarende hull mellom bakken og malingslaget, spesielt i kantene. Det primære problemet er en vertikal sprekk som passerer gjennom overflaten i fronten, som et brudd mellom det første og andre bakken på et ukjent tidspunkt forårsaket. Guryanov registrerte sprekken under rengjøringen: et fotografi fra 1905 viser sprekken som allerede finnes.

Sprekken ble merkbar i 1931 og ble delvis fikset våren 1931. På den tiden nådde gapet 2 mm øverst på ikonet og 1 mm på ansiktet til den høyre engelen. Yury Olsufyev forsøkte å reparere ved å flytte ikonet til et spesielt rom med kunstig indusert høy luftfuktighet på rundt 70%. Gapet mellom brettene ble nesten fullstendig i løpet av 1–5 måneder. Sommeren 1931 opphørte fremgangen med å redusere gapet gjennom eksponering for fuktighet. Det ble deretter besluttet å styrke laget med gesso og malingslaget med mastikk , og fylle gapet med det.

Restauratørene kunne ikke være sikre på hvordan forskjellige lag med maling fra forskjellige tider kan ha reagert på de minste endringene i omgivelsene. Den minste klimaendringen kan fortsatt forårsake uforutsigbar skade. Komiteen for restauratører i Tretyakov -galleriet drøftet lenge forskjellige forslag til hvordan ikonet kan forsterkes ytterligere, og 10. november 2008 konkluderte komiteen med at den nåværende, stabile tilstanden til ikonet under ingen omstendigheter skal forstyrres.

Kopier

Det er to innviede eksemplarer av Treenigheten . Etter den ortodokse kirketradisjonen er den innviede kopien av et ikon og originalen (også kalt protografen ) fullstendig utskiftbare.

  • Godunovs kopi, bestilt av Boris Godunov i 1598–1600 med det formål å flytte Ivan the Terrible riza til den. Det ble oppbevart i Treenighetskatedralen i Treenighet Lavra i St. Sergius.
  • Baranov og Chirikovs kopi, bestilt i 1926–28 for International Icon Restoration Exhibition i 1929. Den erstattet det originale ikonet etter at det hadde blitt flyttet til Tretyakov Gallery i Moskva.

Begge ikonene er nå oppbevart i ikonostasen til treenighetskatedralen i Sergiyev Posad.

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker