Guru Nanak - Guru Nanak
Guru Nanak | |
---|---|
Personlig | |
Født |
Nanak
15. april 1469 |
Døde | 22. september 1539 (70 år gammel) |
Hvilested | Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur , Kartarpur , Pakistan |
Religion |
Sikhisme (grunnlegger) Hindu Khatris (etter fødsel) |
Ektefelle | Mata Sulakhani |
Barn | Sri Chand , Lakhmi Das |
Foreldre | Mehta Kalu og Mata Tripta |
Kjent for | Grunnlegger av sikhismen |
Seniorinnlegg | |
Etterfølger | Guru Angad |
Del av en serie om |
Sikhisme |
---|
Gurū Nānak ( Punjabi -uttale :[gʊɾuː naːnəkᵊ] , uttale ; født som Nānak 15. april 1469 - 22. september 1539), også referert til som Bābā Nānak ('far Nānak'), var grunnleggeren av sikhismen og er den første av de ti sikhguruer . Hans fødsel feires over hele verden som Guru Nanak Gurpurab på Katak Pooranmashi ('fullmåne av Kattak '), dvs. oktober-november.
Det sies at Nanak har reist vidt og bredt over Asia for å lære mennesker budskapet om ik onkar ( ੴ , 'en Gud'), som bor i hver sin skapelse og utgjør den evige sannheten. Med dette konseptet ville han sette opp en unik åndelig , sosial og politisk plattform basert på likeverd, broderlig kjærlighet, godhet og dyd.
Nanaks ord er registrert i form av 974 poetiske salmer , eller shabda , i den hellige teksten til sikhismen, Guru Granth Sahib , med noen av de viktigste bønnene som Japji Sahib ( jap , 'å resitere'; ji og sahib er suffikser betyr respekt); den Asa di Var ( 'ballade av håp'); og Sidh Gosht ('diskusjon med Siddhaene '). Det er en del av Sikhs religiøse tro at ånden til Nanaks hellighet , guddommelighet og religiøse autoritet hadde falt ned på hver av de ni påfølgende guruer da gurusskapet ble overlatt til dem.
Biografi
Fødsel
Nanak ble født 15. april 1469 i landsbyen Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī (dagens Nankana Sahib , Punjab , Pakistan ) i Lahore- provinsen i Delhi-sultanatet , selv om han ifølge en tradisjon ble født i den indiske måneden Kārtik eller november , kjent som Kattak i Punjabi.
De fleste janamsakhis ( ਜਨਮਸਾਖੀ , 'fødselshistorier'), eller tradisjonelle biografier om Nanak, nevner at han ble født på den tredje dagen i den lyse månen fjorten dager , i Baisakh -måneden (april) i Samvat 1526. Disse inkluderer Puratan ('tradisjonelle 'eller' gammel ') janamsakhi , Miharban janamsakhi , Gyan-ratanavali av Bhai Mani Singh og Vilayat Vali janamsakhi . Sikh -postene sier at Nanak døde på den 10. dagen i Asauj -måneden i Samvat 1596 (22. september 1539 e.Kr.), i en alder av 70 år, 5 måneder og 7 dager. Dette antyder videre at han ble født i måneden Vaisakh (april), ikke Kattak (november).
Kattak fødselsdato
Så sent som i 1815, under regjeringstiden til Ranjit Singh , ble festivalen til minne om Nanaks fødselsdag holdt i april på fødestedet, da kjent som Nankana Sahib . Imidlertid ble årsdagen for Nanaks fødsel - Gurpurab ( gur + purab , 'feiring') - deretter feiret på fullmånedagen i Kattak -måneden i november. Den tidligste rekorden for en slik feiring i Nankana Sahib er fra 1868 e.Kr.
Det kan være flere grunner til at Sikh -samfunnet adopterte fødselsdatoen til Kattak. For det første kan det ha vært datoen for Nanaks opplysningstid eller "åndelige fødsel" i 1496, som foreslått av Dabestan-e Mazaheb .
Den eneste janamsakhi som støtter fødselstradisjonen i Kattak er Bhai Bala . Det sies at Bhai Bala har fått Nanaks horoskop fra Nanaks onkel Lalu, ifølge hvilken Nanak ble født på en dato som tilsvarer 20. oktober 1469 CE. Imidlertid ble denne janamsakhi skrevet av Handalis-en sekt av sikher som fulgte en sikh-konvert som er kjent som Handal-og forsøkte å skildre grunnleggeren som overlegen Nanak. I følge en overtro som råder i det moderne Nord -India, ble et barn født i Kattak -måneden antatt å være svakt og uheldig, hvorfor arbeidet sier at Nanak ble født i den måneden.
Bhai Gurdas , etter å ha skrevet på en fullmånedag i Kattak-måneden flere tiår etter Nanaks død, nevner at Nanak hadde "oppnådd allvitenskap" samme dag, og det var nå forfatterens tur til å "få guddommelig lys."
I følge Max Arthur Macauliffe (1909) tiltrukket en hinduistisk festival på 1800 -tallet på Kartik Purnima i Amritsar et stort antall sikher. Sikh -samfunnslederen Giani Sant Singh likte ikke dette, og startet dermed en festival ved Sikh -helligdommen i Det gylne tempel samme dag, og presenterte det som fødselsdagen for Guru Nanak.
Macauliffe bemerker også at Vaisakh (mars - april) allerede hadde en rekke viktige festivaler - som Holi , Rama Navami og Vaisakhi - derfor ville folk være opptatt med landbruksaktiviteter etter høstfestivalen i Baisakhi. Derfor ville det å ha holdt Nanaks fødselsdag umiddelbart etter Vaisakhi ha resultert i tynt oppmøte, og derfor mindre donasjoner til sikh -helligdommene. På den annen side, ved fullmånedagen i Kattak, var den store hinduistiske festivalen i Diwali allerede over, og bøndene - som hadde overskuddskontanter fra avlingssalg - kunne donere sjenerøst.
Familie og tidlig liv
Nanaks foreldre, inkludert far Kalyan Chand Das Bedi (ofte forkortet til Mehta Kalu ) og mor Mata Tripta , var begge hinduistiske Khatris og ansatt som kjøpmenn. Spesielt hans far var den lokale patwari (regnskapsfører) for avlingsinntekter i landsbyen Talwandi .
I følge sikh -tradisjoner var fødselen og de første årene av Nanaks liv preget av mange hendelser som demonstrerte at Nanak hadde blitt velsignet med guddommelig nåde. Kommentarer om livet hans gir detaljer om hans blomstrende bevissthet fra ung alder. For eksempel sies det at Nanak i en alder av fem år har uttrykt interesse for guddommelige emner. I en alder av syv registrerte faren ham på landsbyskolen, som det er vanlig. Bemerkelsesverdig historie forteller at Nanak som barn overrasket læreren sin ved å beskrive den implisitte symbolikken til den første bokstaven i alfabetet , som lignet den matematiske versjonen av en, som betegner Guds enhet eller enhet. Andre historier om barndommen hans refererer til merkelige og mirakuløse hendelser om Nanak, for eksempel den som ble sett av Rai Bular , der det sovende barnets hode ble skyggelagt av det harde sollyset av, på en gang, av den stasjonære skyggen av et tre eller, i en annen, ved en giftig kobra.
Nanaki , Nanaks eneste søster, var fem år eldre enn ham. I 1475 giftet hun seg og flyttet til Sultanpur . Jai Ram, Nanakis ektemann, var ansatt i en modikhana (et lagerhus for inntekter samlet inn i kontantform), i tjeneste for Delhi Sultanatets guvernør i Lahore Daulat Khan , der Ram ville hjelpe Nanak med å få jobb. Nanak flyttet til Sultanpur, og begynte å jobbe på modikhana rundt 16 år.
Som ung giftet Nanak seg med Sulakhani, datter av Mūl Chand (alias Mula) og Chando Raṇi. De giftet seg 24. september 1487 i byen Batala , og skulle få to sønner, Sri Chand og Lakhmi Chand (eller Lakhmi Das). Nanak bodde i Sultanpur til ca. 1500, som ville være en dannende tid for ham, som puratan janamsakhi antyder, og i sine mange hentydninger til regjeringsstruktur i salmene hans, mest sannsynlig oppnådd på dette tidspunktet.
Siste årene
Rundt 55 år bosatte Nanak seg i Kartarpur og bodde der til han døde i september 1539. I løpet av denne perioden dro han på korte reiser til Nath yogisenteret i Achal og Sufi -sentrene Pakpattan og Multan . Da han døde, hadde Nanak skaffet seg flere tilhengere i Punjab -regionen , selv om det er vanskelig å anslå antallet basert på det eksisterende historiske beviset.
Guru Nanak utnevnte Bhai Lehna til etterfølgeren Guru , og omdøpte ham til Guru Angad , som betyr "ens egen" eller "del av deg". Kort tid etter å ha utropt sin etterfølger, døde Guru Nanak 22. september 1539 i Kartarpur , 70 år gammel. Guru Nanaks kropp ble aldri funnet. Da de kranglende hinduer og muslimer trakk i arket som dekket Nanaks kropp, fant de i stedet en haug med blomster - og slik ville Nanaks enkle tro etter hvert blomstre inn i en religion, plaget av sine egne motsetninger og vanlige praksiser.
Journeys ( Udasis )
I løpet av første kvartal av 1500 -tallet dro Nanak på lange udasiya ('reiser') for åndelige sysler. Et vers forfattet av ham sier at han besøkte flere steder i " nau-khand " ('de ni områdene på jorden'), antagelig de viktigste hinduistiske og muslimske pilegrimsreisen.
Noen moderne beretninger sier at han besøkte Tibet , det meste av Sør-Asia og Arabia , fra 1496 i en alder av 27 år, da han forlot familien i en trettiårsperiode. Disse påstandene inkluderer Nanaks besøk på Mount Sumeru i indisk mytologi , samt Mekka , Bagdad , Achal Batala og Multan , hvor han ville diskutere religiøse ideer med motstridende grupper. Disse historiene ble svært populære på 1800- og 1900 -tallet, og finnes i mange versjoner.
I 1508 besøkte Nanak Sylhet -regionen i Bengal . De janamsakhis tyder på at Nanak besøkte Ram Janmabhoomi tempel i Ayodhya i 1510-1511 CE.
Bagdad -inskripsjonen er fortsatt grunnlaget for skriving av indiske forskere om at Guru Nanak reiste i Midtøsten, mens noen hevdet at han besøkte Jerusalem , Mekka , Vatikanet , Aserbajdsjan og Sudan .
Tvister
De hagiografiske detaljene er gjenstand for tvist, med moderne stipend som stiller spørsmål ved detaljene og ektheten til mange påstander. For eksempel uttaler Callewaert og Snell (1994) at tidlige sikh -tekster ikke inneholder slike historier. Fra da reisehistoriene først dukket opp i hagiografiske beretninger om Guru Nanak, århundrer etter hans død, fortsetter de å bli mer sofistikerte etter hvert som tiden går. Puratan -versjonen i sen fase beskriver fire misjonærreiser, som er forskjellige fra Miharban -versjonen.
Noen av historiene om Guru Nanaks omfattende reiser dukker først opp i Puratan janamsakhi fra 1800-tallet , selv om ikke denne versjonen nevner Nanaks reise til Bagdad. Slike utsmykninger og innsetting av nye historier, ifølge Callewaert og Snell (1993), nært parallelle påstander om mirakler av islamske pirer funnet i Sufi tadhkirahs fra samme epoke, noe som gir grunn til å tro at disse legendene kan ha blitt skrevet i en konkurranse.
En annen kilde til tvist har vært Bagdad -steinen, med en inskripsjon i et tyrkisk skrift. Noen tolker inskripsjonen som at Baba Nanak Fakir var der i 1511–1512; andre leste det som å si 1521–1522 (og at han bodde i Midtøsten i 11 år borte fra familien). Andre, spesielt vestlige forskere, hevder at steininnskriften er fra 1800 -tallet og at steinen ikke er et pålitelig bevis på at Guru Nanak besøkte Bagdad tidlig på 1500 -tallet. Dessuten, utover steinen, er det ikke funnet noen bevis eller omtale av Guru Nanaks reise i Midtøsten i andre tekstlige eller epigrafiske opptegnelser i Midtøsten . Påstander har blitt hevdet om ytterligere inskripsjoner, men ingen har klart å finne og verifisere dem.
Nye påstander om hans reiser, så vel som påstander om at Guru Nanaks kropp forsvant etter hans død, finnes også i senere versjoner, og disse ligner mirakelhistoriene i sufilitteraturen om sine pirer . Andre direkte og indirekte lån i sikh -janamsakhiene knyttet til legender rundt Guru Nanaks reiser er fra hinduistiske epos og puranas , og buddhistiske Jataka -historier .
Postume biografier
De tidligste biografiske kildene om Nanaks liv som er anerkjent i dag, er janamsakhis ('fødselshistorier'), som forteller omstendighetene rundt guruens fødsel i detalj.
Gyan-ratanavali er janamsakhi som tilskrives Bhai Mani Singh , en disippel av Guru Gobind Singh som ble kontaktet av noen sikher med en forespørsel om at han skulle utarbeide en autentisk beretning om Guru Nanaks liv. Som sådan sies det at Bhai Mani Singh skrev historien hans med den uttrykkelige intensjonen om å korrigere kjetteriske beretninger om Guru Nanak.
En populær janamsakhi ble angivelig skrevet av en nær ledsager til guruen, Bhai Bala . Imidlertid har skrivestilen og det brukte språket forlatt lærde, for eksempel Max Arthur Macauliffe , at de ble komponert etter hans død. Ifølge slike lærde er det gode grunner til å tvile på påstanden om at forfatteren var en nær følgesvenn av Guru Nanak og fulgte ham på mange av hans reiser.
Bhai Gurdas , en skriftlærd av Guru Granth Sahib , også skrev om Nanak liv i hans Vars ( 'oder'), som ble utarbeidet en tid etter Nanak liv, men er mindre detaljert enn janamsakhis.
Lærer og arv
Nanaks lære kan bli funnet i sikh -skriften Guru Granth Sahib , som en samling vers som er spilt inn i Gurmukhi .
Det er to konkurrerende teorier om Guru Nanaks lære. Den første, ifølge Cole og Sambhi (1995, 1997), basert på de hagiografiske Janamsakhis , uttaler at Nanaks lære og sikhisme var åpenbaringer fra Gud, og ikke en sosial protestbevegelse, eller et forsøk på å forene hinduisme og islam på 1400 -tallet .
Den andre teorien sier at Nanak var en guru , ikke en profet. I følge Singha (2009):
Sikhismen ikke abonnerer på teorien om inkarnasjonen eller begrepet profet hette. Men den har et sentralt begrep om Guru. Han er ikke en inkarnasjon av Gud, ikke engang en profet. Han er en opplyst sjel.
De hagiografiske Janamsakhis ble ikke skrevet av Nanak, men av senere følgere uten hensyn til historisk nøyaktighet, og inneholdt mange legender og myter som ble opprettet for å vise respekt for Nanak. I sikhisme er begrepet åpenbaring , som Cole og Sambhi presiserer, ikke begrenset til Nanaks lære. De inkluderer heller alle sikhguruer , så vel som ordene til menn og kvinner fra Nanaks fortid, nåtid og fremtid, som besitter guddommelig kunnskap intuitivt gjennom meditasjon. Sikh-åpenbaringene inkluderer ordene til ikke-sikhiske bhagater (hinduistiske hengivne), noen som levde og døde før Nanaks fødsel, og hvis lære er en del av sikh-skriftene.
Den Adi Granth og påfølgende Sikh Gurus gjentatte ganger understreket, antyder Mandair (2013), som sikhismen er "ikke om å høre stemmer fra Gud, men det handler om å endre innholdet av det menneskelige sinn, og hvem som helst kan oppnå direkte erfaring og åndelig perfeksjon når som helst tid." Guru Nanak understreket at alle mennesker kan ha direkte tilgang til Gud uten ritualer eller prester.
Menneskekonseptet som utarbeidet av Guru Nanak, sier Mandair (2009), foredler og negerer det " monoteistiske konseptet om seg selv/Gud", der "monoteisme blir nesten overflødig i bevegelse og kryss av kjærlighet." Menneskets mål, lært sikh-guruer, er å avslutte alle dualiteter av "jeg og ikke-jeg," og ikke-jeg, "å oppnå den" tilhørende balansen mellom separasjon-fusjon, selv-annen, handling-passivitet, tilknytning-løsrivelse, i løpet av dagliglivet. "
Guru Nanak og andre sikhguruer la vekt på bhakti ('kjærlighet', 'hengivenhet' eller 'tilbedelse'), og lærte at det åndelige livet og det sekulære husmannslivet er sammenflettet. I sikh -perspektivet er hverdagsverdenen en del av en uendelig virkelighet, der økt åndelig bevissthet fører til økt og levende deltakelse i hverdagen. Guru Nanak beskrev det å leve et "aktivt, kreativt og praktisk liv" med "sannhet, troskap, selvkontroll og renhet" som høyere enn den metafysiske sannheten.
Gjennom populær tradisjon forstås det at Nanaks lære praktiseres på tre måter:
- Vand Shhako ( ਵੰਡ ਛਕੋ , 'del og konsumér '): Del med andre, hjelp de som er i nød, slik at du kan spise sammen;
- Kirat Karo ('arbeid ærlig'): Tjen et ærlig liv, uten utnyttelse eller bedrageri; og
- Naam Japo ( ਨਾਮ ਜਪੋ , ' les hans navn'): Meditere over Guds navn, for å føle hans nærvær og kontrollere de fem tyvene til den menneskelige personligheten.
Legacy
Nanak regnes som grunnleggeren av sikhismen . Sikhismens grunnleggende tro, artikulert i den hellige skriften Guru Granth Sahib , inkluderer tro og meditasjon om navnet på den ene skaperen; enhet for hele menneskeheten; engasjere seg i uselvisk tjeneste , strebe etter sosial rettferdighet til fordel for og velstand for alle ; og ærlig oppførsel og levebrød mens du lever en husmanns liv.
Guru Granth Sahib blir dyrket som sikhismens øverste autoritet og regnes som den siste og evige guruen til sikhismen. Som den første guruen til sikhismen bidro Guru Nanak med totalt 974 salmer til boken.
påvirkninger
Mange sikher tror at Guru Nanaks budskap ble guddommelig avslørt, slik hans egne ord i Guru Granth Sahib sier at hans lære er slik han har mottatt dem fra Skaperen selv. Den kritiske hendelsen i hans liv i Sultanpur , der han kom tilbake etter tre dager med opplysning, støtter også denne troen.
Mange moderne historikere legger vekt på hans læres tilknytning til den eksisterende bhakti , sant og wali i sørasiatisk/islamsk tradisjon. Forskere uttaler at i sin opprinnelse ble Guru Nanak og sikhisme påvirket av nirguni ('formløs Gud') tradisjon for Bhakti -bevegelsen i middelalderens India. Noen historikere ser imidlertid ikke bevis på sikhisme som bare en forlengelse av Bhakti -bevegelsen . Sikhisme var for eksempel uenig i noen synspunkter på Bhakti -hellige Kabir og Ravidas .
Røttene til sikh -tradisjonen er kanskje i sant -tradisjonen i India hvis ideologi vokste til å bli Bhakti -tradisjonen. Fenech (2014) foreslår at:
Indisk mytologi gjennomsyrer Sikhs hellige kanon, Guru Granth Sahib og den sekundære kanonen, Dasam Granth og tilfører delikat nyanse og substans til det hellige symbolske universet til dagens sikher og deres tidligere forfedre.
I Bahá'í -troen
I et brev, datert 27. oktober 1985, til National Spiritual Assembly of the Bahá'ís of India , uttalte Universal House of Justice at Guru Nanak var utstyrt med en "hellig karakter" og at han var:
... inspirert til å forene religionene hinduisme og islam, som tilhengerne hadde religioner i voldelig konflikt.… Bahá'íer ser derfor på Guru Nanak som en "helgen av høyeste orden".
I populærkulturen
En Punjabi -film ble utgitt i 2015 ved navn Nanak Shah Fakir , som er basert på livet til Guru Nanak, regissert av Sartaj Singh Pannu og produsert av Gurbani Media Pvt. Ltd.
Steder besøkt
Uttarakhand
Andhra Pradesh
- Gurudwara Pehli Patshahi Guntur, Andhra Pradesh
Bihar
Delhi
- Gurdwara Nanak Piao , Delhi
- Gurudwara Majnu Ka Tila, Delhi
Gujarat
- Gurdwara Pehli Patshahi, Lakhpat, Gujarat
Haryana
Jammu og Kashmir
Punjab
- Gurudwara Shri Ber Sahib, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Hatt Sahib, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Kothri Sahib, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Guru Ka Bagh, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Sant Ghat, Sultanpur Lodhi
- Gurudwara Shri Antaryamta, Sultanpur Lodhi
- Dera Baba Nanak
- Gurudwara Manji Sahib, Kiratpur Sahib
- Achal Batala .
Sikkim
- Gurudwara Nanak Lama, Chungthang, Sikkim
- Gurudongmar -innsjøen
Pakistan
- Nankana Sahib
- Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur , Kartarpur
- Gurdwara Sacha Sauda, Farooqabad
- Sultanpur Lodhi
- Gurdwara Rori Sahib , Gujranwala
- Gurdwara Beri Sahib , Sialkot
- Gurdwara Panja Sahib , Hasan Abdal
- Gurudwara Chowa Sahib , Rohtas fort
- Narowal
Bangladesh
Afghanistan
Iran
- Gurudwara Pehli Patshahi, Mashhad
Irak
Sri Lanka
- Gurudwara Pehli Patshahi Batticaloa
- Koti, nå kjent som Kotikawatta
Se også
- Nanakpanthi
- Fatehabad, Punjab
- Liste over steder oppkalt etter Guru Nanak Dev
- Liste over steder besøkt av Guru Nanak Dev
- Bebe Nanaki
Merknader
Sitater
Bibliografi
- "Bhai Gurdas Vaaran" . Søk etter Gurbani . Hentet 1. desember 2012 .
- Callewaert, Winand M .; Snell, Rupert (1994). I følge tradisjon: Hagiografisk skriving i India . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-03524-8.
- Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1978). Sikherne: deres religiøse overbevisning og praksis . London: Routledge & Kegan Paul. s. 9–10 . ISBN 0-7100-8842-6.
- Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1995) [Først publisert 1978]. Sikherne: deres religiøse tro og praksis . Sussex Academic Press. ISBN 978-189872313-4.
- Cole, William Owen; Sambhi, Piara Singh (1997). A Popular Dictionary of Sikhism: Sikh Religion and Philosophy) . Taylor & Francis. s. 71. ISBN 0-203-98609-1.
- Cunningham, Joseph Davey (1853). En historie om sikhene . London: John Murray. s. 37–38.
- Dilgeer, Harjinder Singh (2008). Sikh Twareekh . Belgia: The Sikh University Press.
- Fenech, Louise E. (2014). Singh, P .; Fenech, LE (red.). The Oxford Handbook of Sikh Studies . Oxford University Press . ISBN 978-019969930-8.
- "The First Master Guru Nanak (1469 - 1539)" . Sikhs.org . Hentet 9. august 2009 .
- Garg, Abhinav (12. november 2019). "Hvordan Guru Nanak spilte en" rolle "i Ayodhya -dommen" . The Times of India .
- Grewal, JS (1998) [Først publisert 1990]. "Sikhene i Punjab" . I Johnson, Gordon; Bayly, CA; Richards, John F. (red.). The New Cambridge History of India (pbk red.). Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-63764-0.
- Gulati, Mahinder N. (2008). Sammenlignende religiøse og filosofier: antropomorfisme og guddommelighet . Atlantic Publishers. s. 316–319. ISBN 978-81-269-0902-5.
- Gupta, Hari Ram (1984). Sikhernes historie: Sikh-guruer, 1469-1708 . Munshiram Manoharlal. ISBN 978-81-215-0276-4.
- "Guru Nanak Sahib | Ten Gurus" . Amritsar: SGPC . Arkivert fra originalen 18. februar 2012 . Hentet 9. august 2009 .
- Hayer, Tara (1988). Sikhs økonomiske historie: Sikh -innvirkning . 1 . Surrey, BC: Indo-Canadian Publishers. s. 14.
- Johal, Jagbir (2011). Sikhisme i dag . Bloomsbury Academic. s. 125, note 1. ISBN 978-1-84706-272-7.
- Kalsi, Sewa Singh (2007) [Først utgitt 1999]. Sikhisme . Enkle guider. s. 41–50. ISBN 978-1-85733-436-4.
- Kaur, Nikky-Guninder Singh (2004). Sundararajan, KR (red.). Hindu spiritualitet: Postklassisk og moderne . Motilal Banarsidass. s. 530. ISBN 81-208-1937-3.
- Khorana, Meena (1991). Det indiske subkontinentet i litteratur for barn og unge voksne: En kommentert bibliografi over engelskspråklige bøker . Greenwood Publishing Group. s. 214. ISBN 978-0-313-25489-5.
- "Arven etter Rai Bular Bhatti" . Nankana.com . Arkivert fra originalen 16. juni 2013 . Hentet 9. august 2009 .
- Lorenzen, David N. (1995). Bhakti -religion i Nord -India: Samfunnsidentitet og politisk handling . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2025-6.
- Macauliffe, Max Arthur (1909). Sikh -religionen, dens guruer, hellige skrifter og forfattere . 1 . Oxford University Press.
- Macauliffe, Max Arthur (2004) [Publisert første gang 1909]. Sikh -religionen - dens guruer, hellige skrifter og forfattere . India: Lavprispublikasjoner. ISBN 81-86142-31-2.
- Mandair, Arvind-Pal Singh (2009). Religion and the Specter of the West - sikhisme, India, postkolonialitet og oversettelsespolitikken . Columbia University Press. s. 372–73. ISBN 978-0-231-14724-8.
- Mandair, Arvind-Pal Singh (2013). Sikhisme: En guide for de forvirrede . Bloomsbury Academic . s. 131–34. ISBN 978-144110231-7.
- Marwha, Sonali Bhatt (2006). Farger av sannhet, religionsselv og følelser . New Delhi: Concept Publishing Company. s. 205. ISBN 81-8069-268-X.
- McLeod, WH (2004). Sikher og sikhisme: Bestående av Guru Nanak og sikh -religionen, tidlig sikh -tradisjon, utviklingen av sikh -samfunnet, hvem er en sikh? . Oxford University Press. s. 127–31. ISBN 978-0-19-566892-6.
- McLeod, WH (2007). Essays in Sikh History, Tradition and Society . Oxford University Press. s. 42–44. ISBN 978-0-19-568274-8.
- McLeod, WH (2009). A til Å av sikhismen . Fugleskremsel Trykk. ISBN 978-0-8108-6828-1.
- McLeod, William Hewat (2019) [Først publisert 1998]. "Sikhisme". Encyclopædia Britannica .
- Ménage, VL (1979). "" Gurū Nānak "-innskriften i Bagdad". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . Cambridge. 111 (1): 16–21. doi : 10.1017/S0035869X00134999 . JSTOR 25210997 .
- Moreno, Luis; Colino, César (2010). Mangfold og enhet i føderale land . McGill Queen University Press. s. 207. ISBN 978-0-7735-9087-8.
- Nayar, Kamal Elizabeth; Sandhu, Jaswinder Singh (2007). The Socially Involved Renunciate - Guru Nanaks Discourse to Nath Yogi's . New York: State University of New York Press. s. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
- Oberoi, Harjot (1994). Konstruksjonen av religiøse grenser: Kultur, identitet og mangfold i sikh -tradisjonen . University of Chicago Press. s. 55. ISBN 978-0-226-61593-6.
- Prasoon, Shrikant (2007). Kjenner Guru Nanak . Pustak Mahal. ISBN 978-81-223-0980-5.
- Pruthi, RK (2004). Sikhisme og indisk sivilisasjon . New Delhi: Discovery Publishing House. s. 202–03. ISBN 978-81-7141-879-4.
- Sarwal, Anil (1996). "Guru Nanak og mirakler". Mirakler i religion: En studie av det mirakuløse i religion i sammenheng med Bahá'í -troen . Lucknow: Royale Publishers.
- Shackle, Christopher; Mandair, Arvind (2013). Sikh -guruernes lære: utvalg fra sikh -skriftene . Routledge. s. xviii – xix. ISBN 978-1-136-45108-9.
- Sidhu, Dawinder (2009). Sivile rettigheter i krigstid: Sikh-opplevelsen etter 9/11 . Ashgate Publishing. s. 26. ISBN 978-1-4094-9691-5.
- "Sikhisme: Guru Nanak" . BBC . 7. oktober 2011.
- Singh, HS (2000). Encyclopedia of Sikhism . Hemkunt Press. ISBN 978-81-7010-301-1.
- Singh, Harbans (1982). Berkeley -forelesninger om sikhisme . Berkeley: University of California . s. 12, 18. ISBN 978-817304067-2.
- Singh, Kartar (1984). Livshistorie av Nanak . New Delhi: Hemkunt Press. s. 18. ISBN 978-81-7010-162-8.
- Singh, Khushwant (2006). Sikhernes illustrerte historie . India: Oxford University Press. s. 12–13. ISBN 0-19-567747-1.
- Singh, Kirapala; Kapur, Prithipala (2004). Janamsakhi -tradisjon: en analytisk studie . Brødrene Singh. s. 174. ISBN 9788172053116.
- Singh, Nikky-Guninder Kaur (2011). Sikhisme: En introduksjon . IB Tauris . s. 2–8. ISBN 978-184885321-8.
- Singha, HS (2009a) [Først utgitt 2000]. Encyclopedia of Sikhism . New Delhi: Hemkunt Publishers. s. 104. ISBN 978-81-7010-301-1.
- Singha, HS (2009b). Sikhisme: En komplett introduksjon . New Delhi: Hemkunt Press. s. 8. ISBN 978-81-7010-245-8.
- Teece, Geoff (2004). Sikhisme: Religion i fokus . Black Rabbit Books. s. 4. ISBN 978-1-58340-469-0.
- Trumpp, Ernest (1877). Adi Granth, eller The Sikhs Holy Scriptures; oversatt fra den opprinnelige Gurmukhī . London: WH Allen & Co. og N. Trübner - via internettarkiv .
Eksterne lenker og videre lesing
- Singh, Sahib . Guru Nanak Dev og hans læresetninger .
- Singh, Shamsher; Virdi, Narendra Singh (1969). Guru Nanaks liv gjennom bilder . Phulan Rani . Moderne Sahit Academy.