Unam sanctam -Unam sanctam
Unam sanctam er enpavelig oksesom ble utstedt avpave Boniface VIIIden 18. november 1302. Den la ned dogmatiske forslag om enheten i denkatolske kirken, nødvendigheten av å tilhøre den for evig frelse, pavenes posisjon som øverste leder for Kirken og plikten derfra som følge av å underordne seg paven for å tilhøre kirken og dermed oppnå frelse. Paven la videre vekt på den spirituelle høyere posisjon sammenlignet med den sekulære ordenen. HistorikerenBrian Tierneykaller det "trolig den mest berømte av alle dokumentene om kirke og stat som har [kommet] ned til oss fra middelalderen". Originaldokumentet er tapt, men en versjon av teksten finnes i registrene til Boniface VIII iVatikanarkivet. Oksen var den endelige uttalelsen i den senmiddelalderlige teorien omhierokrati, som argumenterte for både tidsmessig og åndelig overherredømme.
| Separasjon av kirke og stat i historien til den katolske kirken |
|---|
Bakgrunn
Oksen ble kunngjort under en pågående tvist mellom Boniface VIII og kong Philip IV av Frankrike (Phillip the Fair). Philip hadde pålagt skatter på det franske presteskapet på halvparten av sin årlige inntekt. 5. februar 1296 svarte Boniface med den pavelige oksen Clericis laicos som forbød geistlige, uten myndighet fra Holy See, å betale skatt til timelige herskere, og truet med utvisning på herskere som krevde slike uautoriserte utbetalinger.
Kong Edward I av England forsvarte sine egne skattemakter ved å sette trassige presteskap under forbud , et romersk lovkonsept som trakk beskyttelsen deres tilbake under engelsk allmennrett , og konfiskerte de tidsmessige egenskapene til biskoper som nektet hans avgifter. Da Edward krevde et beløp langt over det tiende som prestene tilbød, overlot erkebiskop av Canterbury Robert Winchelsey til hver enkelt prest.
I august 1296 innførte kong Philip en embargo som forbød eksport av hester, våpen, gull og sølv, og effektivt hindret det franske presteskapet i å sende skatter til Roma og blokkerte en hovedkilde til pavelige inntekter. Philip forviste også fra Frankrike pavelige agenter for å skaffe midler til et nytt korstog .
I september 1296 sendte paven en protest til Philip under ledelse av Ineffabilis Amor som erklærte at han heller ville lide døden enn å overgi noen av Kirkens rettmessige privilegier. Mens han truet en pavelig allianse med England og Tyskland, forklarte paven beroligende at hans påstander ikke var ment mot de vanlige føydale avgiftene, og at rimelig beskatning av kirkens inntekter ville være tillatt. For å hjelpe kongen sin mot den anglo-flamske alliansen ba de franske biskopene om tillatelse til å gi bidrag til forsvaret av riket. I februar 1297 utstedte Boniface Romana mater eccelsia , og erklærte at når geistlige samtykket til å utføre betalinger og forsinke kunne forårsake alvorlig fare, kunne pavens tillatelse gis, og ratifiserte de franske betalingene i leksikonet Corum illo fatemur . Mens han insisterte på at Kirkens samtykke var nødvendig for tilskudd til staten, erkjente han at presteskapet i hvert land må evaluere slike påstander. I juli 1297 modererte Boniface, ytterligere plaget av et opprør i Roma av Ghibelline (pro-keiser) Colonna-familien, igjen sine påstander i Clericis laicos. Tyren Etsi de statu tillot lekmannsmyndigheter å erklære nødsituasjoner for skattemessig eiendom.
Den Jubilee året 1300 fylt Roma med inderlige masser av pilegrimer som følger med mangel på fransk gull i statskassen. Året etter overskred Philip ministrene grensene. I det nylige Albigensian korstoget hadde undertrykkelsen av katar- kjetteriet brakt mye av Languedoc under Phillips kontroll, men lengst sør overlevde kjettere fortsatt, og Bernard Saisset , biskop av Pamiers i Foix , var motstridende og uforsonlig med kongen. Philips departement bestemte seg for å lage et eksempel på biskopen, som ble ført for kongedømmet 24. oktober 1301. Kansler, Pierre Flotte, anklaget ham for høyforræderi, og satte biskopen i oppbevaring av sin storby, erkebiskopen i Narbonne. . Før Saisset kunne prøves , trengte det kongelige departementet paven for å fratage biskopen hans kontor og beskyttelse, en "kanonisk degradering". I stedet bestilte Boniface i desember 1301 biskopen til Roma for å rettferdiggjøre seg selv foran sin pave i stedet for hans konge. I oksen Ausculta Fili ("Gi øre, min sønn"), skjelte han ut Phillip: "La ingen overtale deg om at du ikke har noen overordnet, eller at du ikke er underlagt lederen for det kirkelige hierarkiet, for han er en tull som så tenker. " Samtidig sendte Boniface ut den generelle oksen Salvator mundi og gjentok sterkt Clericis laicos .
Med sin vanlige taktløshet innkalte Boniface de franske biskopene til Roma for å reformere sine nasjonale kirkesaker. Philip forbød Saisset eller noen biskop å delta, og organiserte en egen motmontering i Paris i april 1302. Adler, borgere og geistlige møttes for å fordømme paven og passere en grov forfalskning, Deum Time ("Frykt Gud"), der Boniface angivelig hevdet føydal suzeranity over Frankrike, en "uhørt påstand". Boniface nektet dokumentet og dets påstander, men minnet Phillip om at tidligere påver hadde avsatt tre franske konger.
Dette var atmosfæren der Unam sanctam ble kunngjort uker senere. Lesing av de "to sverdene" (de åndelige og tidsmessige kreftene), en av Philips ministre påstås å ha bemerket: "Min herres sverd er stål; pavens er laget av ord". Som Matthew Edward Harris skriver: "Helhetsinntrykket som er oppnådd er at pavedømmet ble beskrevet i stadig mer opphøyde termer etter hvert som det trettende århundre utviklet seg, selv om denne utviklingen verken var disjunktiv eller ensartet, og ofte var svar på konflikt, slik som mot Frederik II og Philip the Fair ".
Innhold
Viktigst av alt forkynte oksen doktrinen extra ecclesiam nulla salus ("utenfor kirken er det ingen frelse)". Uttrykket blir først funnet i Cyprian of Carthage (d. 258) som diskuterer gyldigheten av dåp av kjetterske geistlige. Gregory fra Nazianzus hadde også den oppfatningen, men med faren som et eksempel, anerkjente han menn hvis trofaste oppførsel forventer deres tro: ved livets nestekjærlighet var de forenet med Kristus, selv før de eksplisitt bekjente seg kristendommen. Etterfølgende kommentatorer som Augustinus av Hippo , Jerome og Bede siterte læren i en kirkelig sammenheng.
Boniface tolket det som en form for begrepet plenitudo potestatis (maktmengde), at de som motstår den romerske paven motstår Guds ordinasjon. På 1200-tallet brukte kanonistene begrepet plenitudo potestatis for å karakterisere makta til paven i kirken eller, sjeldnere, hans privilegium på det sekulære området. Tyren erklærer at kirken må forenes og paven var dens eneste og absolutte hode: "Derfor er det av den eneste kirken ett legeme og ett hode, ikke to hoder som et monster".
Tyren uttalte også: "Vi blir informert av tekstene i evangeliene at i denne kirken og i dens kraft er to sverd; nemlig det åndelige og det timelige ." Metaforen refererer til sverdene apostlene ga etter Kristi arrestasjon (Lukas 22:38; Matteus 26:52). Tidlige teologer mente at hvis det er to sverd, må det ene være underordnet det andre, steg i en åndelig hierarkisk stige: den åndelige dømmer den sekulære "på grunn av sin storhet og sublimitet", og den høyere åndelige kraften dømmer den lavere åndelige kraften osv. Således konkluderte oksen med at de tidsmessige autoritetene måtte underkaste seg de åndelige autoritetene, ikke bare i saker som vedrører lære og moral: "For med sannheten som vårt vitne, hører det til åndelig kraft å etablere den jordiske kraften og å dømme hvis det har ikke vært bra ". Tyren avsluttet: "Videre erklærer vi, vi forkynner, vi definerer at det er helt nødvendig for frelse at enhver menneskelig skapning er underlagt den romerske paven"
Oksen gjentok paveerklæringen siden Gregor VII , samt skriftene til Bernard of Clairvaux , Hugh of Saint Victor og Thomas Aquinas . Oksen inneholdt også passasjer fra brevene til pave Innocentius III , som hovedsakelig bekreftet den pavelige pavens åndelige kraft og " plenitudo potestatis ". En stemme som er sterkt lagt merke til i oksen, er Giles of Rome , som noen holder kan ha vært den faktiske forfatteren. Giles, i On Ecclesiastical Power , ga uttrykk for den romerske pavens overherredømme over den materielle verden. Han argumenterte for at siden kroppen styres av sjelen, og sjelen styres av den åndelige herskeren, er den romerske paven høvding for både sjel og kropp.
I følge Catholic Encyclopedia , på kanten av teksten til posten, blir den siste setningen bemerket som den virkelige definisjonen: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de necessitate salutis ("En erklæring om at det er nødvendig for frelse at hver menneskelig skapning være underlagt den romerske paven "); dermed kan denne setningen, som noen i kanoniske skrifter, ha flyttet fra en opprinnelig posisjon som marginalglans til en integrert del av teksten slik den er blitt akseptert. Noen mener at dette er den eneste tiltenkte dogmatiske definisjonen hos oksen, fordi resten er basert på forskjellige "pavelige påstander fra det trettende århundre". Eamon Duffy synes de fleste av påstandene i leksikonet er lik de som ble gitt av enhver pave siden Gregory VII. Det som gjorde hans påstand "beryktet" var imidlertid at Boniface "insisterte på at paven brukte både det åndelige og det sekulære sverdet, [...] det kulminerte slaget i en propagandakrig mot den franske kronen."
Etterspill
Bonifaces rykte for å overvinne pavelige påstander gjorde det vanskelig å akseptere en slik ekstrem erklæring. Hans påstand om det timelige ble sett på som hul og misforstått, og det sies at dokumentet ikke ble sett på som autoritativt fordi de troendes kropp ikke godtok det.
Philip fikk den dominikanske Johannes av Paris til å avvise. Boniface reagerte med excommunicating Philip, som deretter ringte en forsamling som fikk 29 anklager mot paven, inkludert utroskap, kjetteri, simoni, grov og unaturlig utukt, avgudsdyrkelse, magi, tap av Det hellige land og død Celestin V . Fem erkebiskoper og 21 biskoper stilte seg på kongen.
Boniface kunne bare svare ved å fordømme anklagene, men det var allerede for sent for ham. 7. september 1303 ledet kongens rådgiver, Guillaume de Nogaret , et band på 2000 leiesoldater på hest og til fots som sammen med lokalbefolkningen angrep på palassene til paven og hans nevø ved pavens residens i Anagni , som senere ble referert til som opprør av Anagni . Pavens ledsagere og hans elskede nevø Francesco flyktet snart; bare spanjolen Pedro Rodríguez , kardinal i Santa Sabina , var igjen på hans side til slutt.
Palasset ble plyndret, og Boniface slapp unna drap bare etter Nogarets eksplisitte ordre. Boniface ble utsatt for trakassering og holdt fanget i tre dager uten mat eller drikke. Til slutt utviste byfolket, ledet av kardinal Luca Fieschi, mordere. Boniface benådet dem som ble fanget og ble eskortert tilbake til Roma 13. september 1303.
Til tross for sin stoisme, ble Boniface rystet av hendelsen. Han utviklet en voldsom feber og døde 11. oktober 1303. I A Distant Mirror: The katastrofale fjortende århundre , Barbara Tuchman uttalt at hans nære rådgivere skulle senere hevde at han hadde dødd av en "dyp irritasjon".
Bonifaces etterfølger, pave Benedict XI , regjerte i bare ni måneder. Han fjernet seg selv og den romerske kuriaen fra volden i Roma så snart påskefeiringen i 1304 var fullført. Men fra Perugia ekskommuniserte han 7. juni 1304 Guillaume de Nogaret, Reynald de Supino, sønnen Robert, Thomas de Morolo, Peter av Gennazano, sønnen Stephen, Adenulph og Nicolas, sønnene til en viss Matteo, Geoffrey Bussy, Orlando og Pietro de Luparia fra Anagni, Sciarra Colonna, John, sønn av Landolph, Gottifredus, sønn av John de Ceccano, Maximus de Trebes, og andre ledere av fraksjonene som hadde angrepet Boniface. Han døde den 7. juli 1304. Den konklave for å velge hans etterfølger var i vranglås for elleve måneder før de bestemmer seg, under trusler av kong Charles II av Napoli , på erkebiskop Bertrand de Got av Bordeaux, som tok navnet Klemens V . For å behage Filippus IV av Frankrike, flyttet Clement sin bolig til Avignon . Fra da til rundt 1378 falt kirken under dominansen av det franske monarkiet. Philip ble sagt å ha holdt en vendetta mot Holy Holy See helt til han døde.
Det var ikke bare det franske monarkiet og presteskapet som ikke godkjente Boniface og hans påstander. Forfattere over hele Europa angrep oksen og Bonifaces dristige påstander om pavedømmets makt over det timelige, særlig den florentinske dikteren Dante Alighieri , som uttrykte sitt behov for en annen sterk hellig romersk keiser . Dantes avhandling De Monarchia forsøkte å avkrefte pavens påstand om at det åndelige sverdet hadde makt over det tidsmessige sverdet. Dante påpekte at paven og den romerske keiseren begge var like menneskelige, og dermed jevnaldrende. De to "like sverdene" fikk kraft fra Gud til å herske over sine respektive domener.