USAs anti -abortbevegelse - United States anti-abortion movement

Demonstranter i mars for livet 2004

USAs anti-abortbevegelse (også kalt pro-life-bevegelsen eller rettigheten til liv-bevegelsen ) inneholder elementer som motarbeider indusert abort på både moralske og religiøse grunner og støtter dens lovlige forbud eller begrensning. Advokater argumenterer generelt for at menneskeliv begynner ved unnfangelsen og at menneskelig zygote (eller embryo eller foster ) er en person og derfor har rett til liv . Antibortbevegelsen inkluderer en rekke organisasjoner , uten et eneste sentralisert beslutningsorgan. Det er forskjellige argumenter og begrunnelser for holdningen mot abort. Noen aktivister mot abort tillater noen tillatte aborter, inkludert terapeutiske aborter, i unntakstilfeller som incest, voldtekt, alvorlige fosterskader eller når kvinnens helse er i fare.

Før Høyesteretts avgjørelser i Roe v. Wade og Doe v. Bolton i 1973 dominerte synspunkter mot abort og kom til uttrykk i statlige lover som forbød eller begrenset aborter på en rekke måter. (Se abort i USA .) Bevegelsen mot abort ble politisk aktiv og dedikert til reversering av Roe v. Wade- avgjørelsen, som slo ned de fleste statlige lover som begrenser abort i første trimester av svangerskapet. I USA er bevegelsen knyttet til flere kristne religiøse grupper, spesielt den katolske kirke , og er ofte, men ikke utelukkende, alliert med det republikanske partiet . Bevegelsen støttes også av sekulære organisasjoner (for eksempel Secular Pro-Life ) og ikke-vanlige anti-abortfeminister . Bevegelsen søker å reversere Roe v. Wade og å fremme lovendringer eller konstitusjonelle endringer, for eksempel Human Life Amendment , som forbyr eller i det minste i stor grad begrenser abort.

På den andre siden av abortdebatten i USA er abortrettighetsbevegelsen (også kalt pro-choice-bevegelsen), som argumenterer for at gravide kvinner skal ha rett til å velge om de skal abortere eller ikke.

Historie

Gjennom 1950- og 1960-tallet fikk en bevegelse for å liberalisere abortlovene fart på grunn av blant annet feministisk bevegelse i andre bølge og en rekke profilerte terapeutiske aborttilfeller , som for eksempel Sherri Finkbine . I 1965 skapte en høyesterettsavgjørelse i Griswold v. Connecticut presedens for en ekspansiv rett til personvern innen reproduktiv helse. På slutten av 1960-tallet, som svar på landsomfattende innsats for abortrettigheter, ble det dannet en rekke organisasjoner for å mobilisere mening mot legalisering av abort. De fleste av disse ble ledet av katolske institusjoner og lokalsamfunn; de fleste evangeliske kristne grupper så ikke på abort som et klart eller prioritert spørsmål den gangen. Den første store amerikanske organisasjonen i den moderne anti-abortbevegelsen, National Right to Life Committee , ble dannet fra USAs katolske konferanse i 1967.

Beskrivelsen "pro-life" ble vedtatt av rettigheten til liv (anti-abort) -bevegelsen i USA etter høyesterettsavgjørelsen Roe v. Wade i 1973 , som mente at en kvinne kan avslutte graviditeten før levedyktigheten av fosteret utenfor livmoren og kan også avslutte graviditeten "etter levedyktighet ... for å bevare morens liv eller helse." Begrepet pro-life ble vedtatt i stedet for anti-abort for å markere forkjempernes tro på at abort er å ta et menneskeliv, snarere enn et spørsmål om begrensning av kvinners reproduktive rettigheter , som pro-valgbevegelsen ville si. Den første organiserte aksjonen ble initiert av amerikanske katolske biskoper som anbefalte i 1973 at den amerikanske grunnloven skulle endres for å forby abort.

Roe v. Wade ble ansett som et stort tilbakeslag av kampanjer mot abort. Saken og opphevelsen av de fleste lover mot abort ansporet veksten av en stort sett religiøst basert politisk og sosial bevegelse mot abort, selv om amerikanerne på 1970- og 1980-tallet ble stadig mer valgfri. Den første store suksessen mot abort siden Roes sak kom i 1976 med vedtakelsen av Hyde-endringen som forbød bruk av visse føderale midler til abort. I Harris v. McRae vant talsmenn mot abort en utfordring fra Hyde-endringen fra 1980. Samme år fikk politikere mot abort kontroll over det republikanske partiets plattformkomité , og la anti-abortplanker til den republikanske posisjonen, og ba om en endring av menneskeliv i den amerikanske grunnloven, som forbød abort. Fire amerikanske presidenter mot abort- Ronald Reagan , George HW Bush , George W. Bush og Donald Trump  -ble valgt.

Lisa Miller fra The Washington Post skrev om det yngre, mer feminine ansiktet til anti-abortbevegelsen med fremveksten av ledere som Lila Rose of Live Action, Marjorie Dannenfelser fra Susan B. Anthony List , Charmaine Yoest fra Americans United for Life , Penny Nance fra Concerned Women for America og Kristan Hawkins fra Students for Life , alle "unge kristne arbeidende mødre med barn hjemme" som søker å bekjempe bildet av anti-abortbevegelsen som består av "gamle hvite menn" som kan ikke forholde seg til opplevelsen av gravide.

Anti-abortbevegelsen har de siste årene lykkes med å fremme nye lover mot abort i statene. The Guttmacher Institute sa åtti lover som begrenser abort ble vedtatt i de første seks månedene av 2011, "mer enn det dobbelte av tidligere rekorden på 34 abort restriksjoner vedtatt i 2005-og mer enn tredobling av 23 vedtatt i 2010".

I 2019 vedtok seks amerikanske stater (Georgia, Kentucky, Louisiana, Missouri, Mississippi og Ohio) føtale hjerteslagsabortregninger. Disse hjerteslagsregningene begrenser vanligvis abort til tidsperioden i svangerskapet før fosterets hjerterytme kan oppdages (som kan være så tidlig som seks ukers svangerskap eller så sent som tolv uker). Lovforslagene står overfor juridiske utfordringer, og støttespillerne sier at de håper lovgivningen vil tillate USAs høyesterett å revurdere Roe v Wade. Andre abortrelaterte lover vedtatt i flere amerikanske stater i løpet av denne perioden, som ble opprettholdt av rettssystemet, inkluderer lover som krever ultralyd før en abort og lover som pålegger fosterbegravelse eller kremering etter en abort.

Oversikt

Antibortbevegelsen inkluderer en rekke organisasjoner , uten et eneste sentralisert beslutningsorgan. Det er forskjellige argumenter og begrunnelser for holdningen mot abort.

Mange sosialt konservative organisasjoner er involvert i bevegelsen mot abort. Noen grupper fokuserer utelukkende på å fremme årsaken mot abort, for eksempel American Life League , Susan B. Anthony List , National Right to Life Committee , Americans United for Life og Live Action , blant mange andre. Andre grupper støtter ikke bare årsaken til abort, men årsaken til de bredere familieverdiene , for eksempel Family Research Council , Focus on the Family , American Family Association og Concerned Women for America , blant mange andre.

Abortmotstandere mener generelt at menneskeliv bør verdsettes enten fra befruktning eller implantasjon til naturlig død. Den samtidige anti-abortbevegelsen er typisk, men ikke utelukkende, påvirket av konservativ kristen tro og har påvirket visse stammer av bioetisk utilitarisme. Fra dette synspunktet vil enhver handling som ødelegger et embryo eller foster drepe en person . Enhver bevisst ødeleggelse av menneskeliv anses som etisk eller moralsk feil og anses ikke å bli redusert av noen fordeler for andre, ettersom slike fordeler kommer på bekostning av livet til det de tror er en person. I noen tilfeller strekker denne troen seg til å motsette seg abort av fostre som nesten helt sikkert vil utløpe innen kort tid etter fødselen, for eksempel anencefaliske fostre.

Noen abortmotstandere motsetter seg også visse former for prevensjon , spesielt hormonell prevensjon som nødprevensjon (ECP) og kobberspiral som kan forhindre implantasjon av en zygote . Fordi de mener at begrepet graviditet bør defineres slik at det begynner med befruktning, omtaler de disse prevensjonene som abortmidler fordi de forårsaker at det befruktede egget skylles ut under menstruasjon. Den katolske kirke støtter dette synet. Det er imidlertid leger mot abort som er enig i at hormonell prevensjon ikke blokkerer implantasjon.

Tilknytning til en posisjon mot abort er ofte, men ikke utelukkende, knyttet til religiøs tro om livets hellighet (se også livskultur ). Eksklusivt sekulært-humanistiske holdninger mot abort pleier å være et mindretall blant fortalere mot abort; disse gruppene sier at deres posisjon er basert på menneskerettigheter og biologi, snarere enn religion. Noen som holder anti-abortposisjonen, har også et komplementært syn på kjønnsroller , selv om det også er et selvbeskrevet feministisk element inne i bevegelsen.

Synspunkter i opposisjon til abort

Meningsmangfoldet rundt abortspeilet gjenspeiles i religiøse gruppers mangfoldige oppfatninger. For eksempel anser den katolske kirke at alle anskaffede aborter er moralsk onde, mens tradisjonell jødisk undervisning sanksjonerer abort hvis det er nødvendig for å ivareta den gravide kvinnens liv og velvære.

Kristne grupper

Den eneste koordinerte motstanden mot abort i USA på slutten av 1960 -tallet og begynnelsen av 1970 -tallet før Roe v. Wade -avgjørelsen var fra USAs konferanse for katolske biskoper og dets Family Life Bureau. Mobilisering av en omfattende anti-abortbevegelse begynte umiddelbart etter 1973 med opprettelsen av National Right to Life Committee (NRLC).

Før 1980 gikk Southern Baptist Convention offisielt inn for å løsne abortrestriksjonene. I løpet av sør -baptistkonvensjonene i 1971 og 1974 ble sørlige baptister oppfordret "til å arbeide for lovgivning som tillater muligheten for abort under forhold som voldtekt, incest, klare bevis på alvorlig fosterskader og nøye fastslått bevis på sannsynligheten for skade til morens emosjonelle, mentale og fysiske helse. " W. Barry Garrett skrev i Baptist Press , "Religionsfrihet, menneskelig likestilling og rettferdighet fremmes av [Roe v. Wade] høyesteretts abortavgjørelse." Innen 1980, konservative protestantiske ledere ble vokal i sin motstand mot legalisert abort, og ved begynnelsen av 1990 Pat Robertson 's Christian Coalition of America ble en betydelig anti-abort organisasjon. I 2005 sa Richard Land , president for Southern Baptist Convention's Ethics and Religious Liberty Commission , at å gjøre abort ulovlig er viktigere enn noen annen sak.

Mye av bevegelsen mot abort i USA og rundt om i verden finner støtte i den romersk-katolske kirke , den kristne høyresiden , den lutherske kirke-Missouri-synoden og Wisconsin evangelisk-lutherske synode , Englands kirke , den anglikanske kirke i nord Amerika , den østortodokse kirke og Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS). Imidlertid varierer læren om anti-abort i disse kirkesamfunnene betraktelig. Den østortodokse kirke og den romersk -katolske kirke anser abort som umoralsk i alle tilfeller, men kan i noen tilfeller tillate en handling som indirekte og uten hensikt resulterer i fostrets død i et tilfelle der morens liv er truet. I pave Johannes Paul IIs brev til familier uttalte han ganske enkelt den romersk -katolske kirkes syn på abort og dødshjelp : "Lover som legitimerer direkte drap på uskyldige mennesker gjennom abort eller dødshjelp står i fullstendig motsetning til den ukrenkelige retten til liv som er egnet for alle individ; de nekter dermed likestilling for alle for loven. "

Den nasjonale sammenslutningen av Evangeliske har vedtatt en rekke resolusjoner som sier sin motstand mot abort, men "erkjenner at det kan være situasjoner der avslutte et svangerskap er hjemlet -. Som beskytter livet til en mor eller i tilfeller av voldtekt eller incest" Posisjonen til Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS Church) er at "valgfri abort for personlig eller sosial bekvemmelighet er i strid med Guds vilje og bud", men at abort kan være berettiget der graviditeten setter livet i fare moren, eller der graviditeten er resultatet av voldtekt eller incest. Den Taskforce av metodister på abort og seksualitet (Tumas) ble dannet i 1987 for å fremme anti-abort tjeneste i The United Methodist Church . Den sørlige baptistkonvensjonen mener at abort bare er tillatt i tilfeller der det er en direkte trussel mot kvinnens liv.

Blant protestantiske trossamfunn anerkjenner Episkopalkirken en gravid kvinnes rett til å avslutte et svangerskap, men motsetter seg "abort som et middel for prevensjon, familieplanlegging, sexvalg eller noen grunn av ren bekvemmelighet." Den forente Kristi kirke støtter abortrettigheter, og ser på det som et spørsmål om reproduktiv helse og rettferdighet. The Presbyterian Church (USA) vedtar den oppfatning at abort er et personlig valg, men erkjenner "ulike konklusjoner og handlinger" innenfor kirken på problemet. Den evangelisk -lutherske kirken i Amerikas holdning er at abort før levedyktighetspunktet "ikke bør være forbudt ved lov eller mangel på offentlig finansiering", men at "abort etter fostrets levedyktighet bør være forbudt, bortsett fra når livet til en mor er truet eller når fostrets abnormiteter utgjør en dødelig trussel for en nyfødt. "

Konsekvent livsetikk

Tilhengere av den konsekvente livsetikken er også imot aborter som en av handlingene som avslutter menneskeliv. I 1979 koblet Juli Loesch argumenter mot abort og anti-atomvåpen for å danne gruppen Pro Lifers for Survival. I 1987 definerte denne gruppen en etikk for alt livets hellighet, og dannet gruppen Seamless Garment Network. Denne gruppen var imot abort, dødshjelp, dødsstraff , militarisme, fattigdom og rasisme. Fra og med 1983 argumenterte den amerikanske katolske kardinalen Joseph Bernardin for at abort, dødshjelp, dødsstraff og urettferdig krig er sammenhengende og feil. Han sa at "for å være virkelig" pro-life "må du ta hensyn til alle disse problemene." Paul M. Perl studerte velgerstatistikken fra 1996 og fant at den konsekvente livsetikken er vanskelig for religiøse ledere å fremme fordi den kombinerer den generelt konservative holdningen mot abort med en liberal sosial holdning.

Juridiske og politiske aspekter

Plattformen for det republikanske partiet går offisielt inn for en posisjon mot abort, som utviklet seg sammen med den moderne pro-life-bevegelsen. Før Roe v. Wade var flertallet av republikanerne ikke mot abort, inkludert det meste av partiets ledelse, som vanligvis siterte abortrettigheter som en del av en ideologi om begrenset regjering og personlig frihet. På den republikanske nasjonale konvensjonen i 1976 vedtok partiet en endring mot abort som en del av plattformen av strategiske årsaker. Partiets ledelse håpet å appellere til katolikker, en demografisk som tradisjonelt hadde stemt demokratisk, et parti som den gang inneholdt ganske liberale økonomiske synspunkter med blandede meninger om sosiale, men som kan bli skremt av økende kulturell liberalisme og som utgjorde kjernen av anti-abortbevegelsen. Over tid ble anti-abortplanken på den republikanske plattformen et samlingspunkt for en voksende konservativ religiøs koalisjon i partiet, som drev ut mange valgfrie republikanere og førte til et langsiktig skifte i partiets offentlige image og identitet.

Imidlertid er det noen republikanere som er valgfrie. Den republikanske gruppen The Wish List støtter valgfrie republikanske kvinner, akkurat som EMILY's List støtter valgfrie demokratiske kvinner. Den Susan B. Anthony List (SBA List) er dedikert til "å øke andelen av anti-abort kvinner i Kongressen og høy offentlig kontor", og søker å eliminere abort i USA demokratene for Life of America er en gruppe av anti- abort Demokrater på den politiske venstresiden som tar til orde for en plan mot anti-abort på det demokratiske partiets plattform og for demokratiske kandidater mot abort. Tidligere visepresidentkandidat Sargent Shriver , avdøde Robert Casey , en tidligere to-årig guvernør i Pennsylvania , og tidligere rep. Bart Stupak (D-Mich), en tidligere leder for det topartige styret mot abort i USAs hus Representanter har vært blant de mest kjente demokrater mot abort. Etter at han stemte for lov om pasientbeskyttelse og rimelig omsorg , rapporterte Marjorie Dannenfelser fra SBA List at organisasjonen hennes tilbakekalte en anti-abortpris den hadde planlagt å gi til Stupak, og organisasjoner mot abort anklaget Stupak for etter å ha forrådt bevegelsen mot abort.

New York Times rapporterte i 2011 at bevegelsen mot abort i USA hadde vært uenig om taktikk. Siden Roe v. Wade ble besluttet i 1973, hadde bevegelsen vanligvis fokusert på chipping bort på Roe gjennom inkrementelle restriksjoner som for eksempel lover som krever foreldrenes samtykke eller kvinner til å se sonograms, begrenser senaborter, osv, med mål om å begrense aborter og endre "hjerter og sinn" til det er flertall i Høyesterett for å velte Roe . Noen aktivister ba imidlertid om "et fullstendig juridisk overgrep mot Roe. V. Wade ", og forsøkte å vedta lover som definerer juridisk personlighet som begynner ved befruktning eller forby aborter etter at et føtal hjerteslag kan påvises seks til åtte uker i løpet av håper at domstolsutfordringer mot slike lover ville få Høyesterett til å velte Roe v. Wade . Slike aktivister mente at daværende dommer Anthony Kennedy , som nesten bestemte seg for å velte Roe i Planned Parenthood v. Casey , var åpen for å revurdere Roe . Andre fryktet at en slik juridisk utfordring ville resultere i størkningen av vedtaket i Roe fra1973. Evangeliske kristne grupper hadde en tendens til å være i den tidligere leiren og katolske grupper i sistnevnte.

Blant dem som mener at abort er drap, mener noen at det kan være aktuelt å straffe det med døden. Mens forsøk på å kriminalisere abort generelt fokuserer på legen, innførte Texas statsrepresentant Tony Tinderholt (R) et lovforslag i 2017 og 2019 som kan muliggjøre dødsstraff i Texas for kvinner som har abort, og lovgiver i Ohio vurderte et lignende lovforslag i 2018.

Demografi

Innenfor bevegelsen

Studier indikerer at aktivister i den amerikanske anti-abortbevegelsen hovedsakelig er hvite og utdannede, med et flertall av aktiviteten mot abort som består av kvinner. Forskere fortsetter å bestride de viktigste faktorene som får enkeltpersoner til å bli anti-abortaktivister. Mens noen har antydet at en bestemt moralsk holdning eller verdensbilde fører til aktivisme, har andre antydet at aktivisme fører enkeltpersoner til å utvikle bestemte moralske posisjoner og verdenssyn.

En undersøkelse fra 1981 av avgifter som betalte medlemmer av National Right to Life Committee (NRLC) av sosiolog Donald O. Granberg fant at respondentene i undersøkelsen hadde konservative synspunkter på sex, seksualundervisning og prevensjon. I tillegg ga Granbergs undersøkelse grunnleggende demografiske egenskaper ved utvalget hans: 98% av respondentene var hvite, 63% var kvinner, 58% hadde høyskoleeksamen og 70% var katolikk. Granberg konkluderte med at konservativ personlig moral var den primære mekanismen for å forklare et individs engasjement i anti-abortbevegelsen.

En studie fra 2002 av Carol JC Maxwell som bygger på flere tiår med undersøkelses- og intervjudata fra direkte-aktivister innen anti-abortbevegelsen fant at 99% av prøven var hvit, 60% var kvinne, 51% hadde høyskoleeksamen og 29 % var katolske. I likhet med Granbergs studie fra 1981, konkluderte Maxwell med at anti-abort- og abortrettighetsaktivister hadde to forskjellige verdenssyn som igjen dannes av to forskjellige moralske sentre.

I 2008 studerte sosiologen Ziad Munson egenskapene til både aktivister og ikke-aktivister som anså seg som anti-abort. Anti-abortaktivistene i Munsons utvalg var 93% hvite, 57% kvinner, 66% katolikker og 71% hadde høyskoleeksamen. Av ikke-aktivister som anså seg som anti-abort, fant Munson at 83% var hvite, 52% var kvinner, 45% var katolske og 76% hadde høyskoleeksamen. I Munsons analyse dannes personlige moraliteter og verdenssyn som en konsekvens av deltakelse i aktivisme mot abort. Munsons analyse skiller seg fra tidligere vitenskapelig arbeid i sin påstand om at troen skyldes aktivisme i stedet for å forårsake aktivisme. For Munson gjør livsløpsfaktorer at et individ er mer eller mindre sannsynlig å bli aktivist.

Populær mening

En Gallup -meningsmåling i 2019 fant at menn og kvinner i USA generelt har lignende abortoppfatninger: "19% av både menn og kvinner sier at abort burde være totalt ulovlig; 31% av kvinnene og 26% av mennene vil at abort skal være helt lovlig. " I tillegg gikk 53% av mennene og 48% av kvinnene inn for at abort var lovlig, men bare under visse omstendigheter.

Gallup -meningsmåling i 2019 fant at 25% av amerikanerne mener abort bør være lovlig under alle omstendigheter; 13%, under de fleste omstendigheter; 39%, under bare noen få omstendigheter; og 21%, under ingen omstendigheter. En meningsmåling fra 2020 av Associated Press-NORC Center for Public Affairs Research fant på samme måte at 37% av amerikanerne mente abort burde være lovlig under bare noen få omstendigheter. Dette svaret ble gitt av 45% av katolikkene og 67% av hvite evangeliske protestanter.

I Gallup-undersøkelsen, da respondentene først ble spurt om lovligheten av abort, beskrev 49% seg selv som "pro-life" og 46% som "pro-choice". Men blant mennesker som ikke ble spurt om lovlighet først, beskrev 43% seg selv som "pro-life" og 52% som "pro-choice". Gallups undersøkelse i 2019 fant også at 50% av amerikanerne mener at abort er moralsk feil, mens 42% mener at det er moralsk akseptabelt, og 6% mener at det avhenger av situasjonen. På spørsmål om Høyesterett skulle omgjøre sin avgjørelse fra Roe v. Wade fra 1973 , mente 60% at domstolen ikke burde det, mens bare 33% sa at den burde. Undersøkelsen i 2020 avslørte at 32% av amerikanerne enten er veldig eller noe fornøyd med abortpolitikken slik den er nå, mens 24% rapporterer at de er misfornøyde og ønsker strengere politikk og ytterligere 22% uttrykker også misnøye, men ønsker mindre strenge retningslinjer.

I følge en Gallup-meningsmåling fra 2013 er 15% av amerikanerne uten religiøs identitet anti-abort og små flertall av katolikker, protestanter, sørlendinger, eldre og ikke-hvite rapportert som anti-abort. En Gallup -meningsmåling i 2019 fant at mormonerne, den sørlige baptistkonvensjonen og Jehovas vitner har de høyeste majoritetene som mener abort burde være ulovlig i alle eller de fleste tilfeller, mens ateister, agnostikere og jøder har de høyeste majoritetene som tror det motsatte.

Kontroverser om terminologi

Advokater mot abort pleier å bruke begreper som "ufødt barn", "ufødt barn" eller "forhåndsfødt barn", og ser på de medisinske begrepene " embryo ", " zygote " og " foster " som dehumaniserende .

Både "pro-choice" og "pro-life" er eksempler på begreper som er merket som politisk innramming : de er termer som bevisst prøver å definere filosofiene sine i best mulig lys, mens de per definisjon prøver å beskrive deres motstand i det verste lyset . "Pro-choice" innebærer at det alternative synspunktet er "anti-choice", mens "pro-life" innebærer at det alternative synspunktet er "pro-death" eller "anti-life". Delvis på grunn av dette synspunktet oppfordrer Associated Press journalister til å bruke begrepene "abortrettigheter" og "anti-abort".

I en Gallup-meningsmåling i 2009 kalte et flertall av amerikanske voksne (51%) seg "pro-life" i abortspørsmålet-for første gang siden Gallup begynte å stille spørsmålet i 1995-mens 42% identifiserte seg som "pro- choice ", selv om valgfrihetsgrupper bemerket at aksept av" pro-life "-merket ikke i alle tilfeller indikerte motstand mot legalisert abort, og at en annen nylig meningsmåling hadde indikert at like mange var pro-choice.

En undersøkelse fra Rasmussen Reports i mars 2011 konkluderte med at amerikanerne er "tett delt mellom de som kaller seg pro-life" og de som anser seg selv som "pro-choice". I en undersøkelse fra Rasmussen Reports fra februar 2011 med "Likely US Voters", ser femti prosent på seg selv som "pro-choice" og førti prosent "sier at de er pro-life". I en undersøkelse fra Rasmussen Reports fra juli 2013 med "Sannsynligvis amerikanske velgere", ser 46 prosent på seg selv som "valgfri" og 43 prosent "sier at de er pro-life".

Metoder og aktiviteter

Demonstrasjoner og protester

• Massedemonstrasjoner : Hvert år holder amerikanske talsmenn for abort en marsj for livet i Washington, DC, 22. januar, jubileumsdatoen for Roe v. Wade høyesterettsavgjørelse som legaliserer abort i USA. Arrangementet trekker vanligvis titusenvis av deltakere og har siden 2003 ofte hatt bemerkelsesverdige politikere som foredragsholdere. Lignende hendelser finner sted i mindre skala i andre amerikanske byer, for eksempel Walk for Life i San Francisco , California.
• Den livs chain : "Life Chain" er en offentlig demonstrasjon teknikk som innebærer å stå på rad på fortauene holder tegn bærer anti-abort meldinger. Meldinger inkluderer "Abort dreper barn", "Abort stopper et bankende hjerte" eller "Abort gjør kvinner vondt". Deltakerne, som en offisiell policy, roper ikke eller synger slagord og blokkerer ikke fotgjengere eller veier. Mange kapitler om rett til liv holder årlig Life Chain -arrangementer, og de årlige verdensomspennende 40 dager for liv -kampanjene bruker også denne teknikken.
• Redningen : En "redningsaksjon" innebærer at anti-abortaktivister blokkerer inngangene til en abortklinikk for å hindre at noen kommer inn. Det uttalte målet med denne praksisen er å tvinge klinikken til å stenge for dagen. Ofte blir demonstrantene fjernet av politiet. Noen klinikker ble protestert så kraftig på denne måten at de stengte permanent. "Redningen" ble først forsøkt av Operation Rescue . Helt siden president Bill Clinton undertegnet loven om tilgang til klinikkinngang , har redningen blitt uoverkommelig dyr og har sjelden blitt forsøkt.
• Sannhetsvisning : Involverer offentlig visning av store bilder av aborterte fostre. Noen anti-abortgrupper mener at å vise de grafiske resultatene av abort er en effektiv måte å fraråde og forhindre andre i å velge abort. Den Pro-Life Handling League har brukt denne formen for aktivisme i sitt møte sannheten skjermer. Medlemmer av en gruppe, Survivors of the Abortion Holocaust , er kjent for å sette opp sannhetsdisplays på universitetets campus. Denne gruppen har stått overfor juridiske kamper om bruk av slike grafiske bilder, og de har skapt debatt om beskyttelse av slike skjermer, ved ytringsfrihet. "Sannhetsvisninger" er kontroversielle, selv i bevegelsen mot abort.
• Picketing : Flertallet av fasilitetene som utfører abort i USA opplever en eller annen form for protest fra demonstranter mot abort hvert år, hvorav den vanligste formen er picketing. I 2007 ble 11 113 tilfeller av picketing enten rapportert til eller oppnådd av National Abort Federation .

Rådgivning

• Rådgivning om fortau: "Fortau-rådgivning" er en form for forkjempelse mot abort som utføres utenfor abortklinikker . Aktivister søker å kommunisere med de som kommer inn i bygningen, eller med forbipasserende generelt, i et forsøk på å overtale dem til ikke å ta en abort eller til å revurdere sin holdning til abortens moral . De gjør det ved å prøve å delta i samtale, vise tegn, distribuere litteratur eller gi anvisninger til et krisegraviditetssenter i nærheten .
  • "Chicago -metoden" er en tilnærming til fortau -rådgivning som innebærer å gi de som skal gå til et abortanlegg kopier av søksmål mot anlegget eller dets leger . Navnet kommer av at det først ble brukt av Pro-Life Action League i Chicago . Intensjonen med Chicago -metoden er å snu kvinnen fra et anlegg som demonstrantene anser som "utrygt", og dermed gi henne tid til å revurdere valget om å avbryte.
• Krisegraviditetssentre : "Krisegraviditetssentre" er ideelle organisasjoner, hovedsakelig i USA, som er opprettet for å overtale gravide til å ta abort . Disse sentrene drives vanligvis av kristne mot abort i henhold til en konservativ kristen filosofi, og de formidler ofte falsk medisinsk informasjon, vanligvis men ikke utelukkende om de antatte helserisikoen og den psykiske helserisikoen ved abort. Sentrene tilbyr vanligvis rådgivning mot abort, og noen ganger tilbyr de også adopsjonshenvisninger eller babyartikler. De fleste er ikke lisensiert og tilbyr ikke medisinske tjenester, selv om noen tilbyr sonogrammer og hevder at kvinner som ser slike sonogrammer bestemmer seg for ikke å ta abort. Lovlige og lovgivningsmessige tiltak angående CPC har generelt forsøkt å dempe falsk eller villedende reklame som er utført i jakten på årsaken mot abort. Flere tusen CPC -er finnes i USA, som ofte opererer i tilknytning til en av tre paraplyorganisasjoner ( Care Net , Heartbeat International og Birthright International ), med hundrevis i andre land. I 2006 hadde amerikanske CPC-er mottatt mer enn 60 millioner dollar i føderal finansiering, inkludert noen midler øremerket programmer for avholdssammenheng , samt statlig finansiering fra mange stater.

Spesialnummerskilt

I USA utsteder noen stater spesialnummerskilt som har et tema mot abort. Choose Life , en fortalergruppe som ble stiftet i 1997, lyktes med å sikre en bilmerke mot abort i Florida. Deretter har organisasjonen aktivt hjulpet grupper i andre stater med å velge "Velg liv" -skilt.

Påstander om helserisiko for abort

Noen anti-abort organisasjoner og enkeltpersoner formidler falsk medisinsk informasjon og ikke-støttede pseudovitenskapelige påstander om påståtte fysiske og psykiske helserisiko ved abort. Mange livsstilsorganisasjoner hevder at abort skader fremtidig fruktbarhet, eller forårsaker brystkreft , som er motsagt av de medisinske fagorganisasjonene. Noen stater, for eksempel Alaska, Mississippi, West Virginia, Texas og Kansas, har vedtatt lover som krever at abortleverandører skal advare pasienter om en sammenheng mellom abort og brystkreft, og å utstede andre advarsler som ikke er vitenskapelig støttet.

Noen rettferdighetsgrupper for påstander hevder en kobling mellom abort og påfølgende psykiske problemer. Noen amerikanske statslovgivere har gitt mandat til at pasienter får beskjed om at abort øker risikoen for depresjon og selvmord, til tross for at slike risikoer ikke støttes av hoveddelen av den vitenskapelige litteraturen, og blir motsagt av vanlige organisasjoner av psykiatrisk helsepersonell som f.eks. den American Psychological Association .

Vold

Voldelige hendelser rettet mot abortleverandører har inkludert brannstiftelse og bombing av abortklinikker , og drap eller drapsforsøk på leger og klinikkpersonell, spesielt legene som gir abort. Voldshandlinger mot abortleverandører og fasiliteter i Nord-Amerika har i stor grad avtatt etter en topp på midten av 1990-tallet som inkluderte drapene på Dr. David Gunn , John Britton og Barnett Slepian og drapsforsøket på Dr. George Tiller . Tiller ble senere myrdet i kirken hans i 2009.

Fra 1995 sa nesten alle ledere mot abort at de fordømte bruk av vold i bevegelsen, beskrev det som en avvik og sa at ingen i organisasjonene deres var assosiert med voldshandlinger. Et lite ekstremistisk element i bevegelsen i USA støtter, samler inn penger til og prøver å rettferdiggjøre vold mot abort, inkludert drap på abortarbeidere, som dette utkantelementet kaller "forsvarlige drap". Et eksempel på en slik organisasjon er Guds hær .

Den draps av Jim Pouillon ble rapportert som det første drapet på en anti-abort protester.

Se også

• Abortlov
• Bevegelser mot abort
• Lov om delvis forbud mot abort
• Filosofiske aspekter ved abortdebatten
• 180 , en dokumentar mot abort fra 2011

Referanser

Videre lesning

• Mason, Carol. "Motvirke abort for å beskytte kvinner: Transnasjonal strategi siden 1990 -tallet." Tegn: Journal of Women in Culture and Society 44.3 (2019): 665-692. på nett
• Critchlow, Donald T. Tiltenkte konsekvenser: prevensjon, abort og den føderale regjeringen i moderne Amerika (2001) utdrag
• Blomster, forsiktighet. "'Voodoo-biologi': livskampanjen mot familieplanleggingsprogrammer i USA på 1980-tallet." Women's History Review 29.2 (2020): 331-356.
• Blomster, forsiktighet. "Bekjempelse av" orkanvindene "i abortliberaliseringen: Amerikanerne forenet for livet og kampen for selvdefinisjon før Roe v. Wade." Sixties 11.2 (2018): 131-155.
• Garrow, David J. "Abort før og etter Roe v. Wade: Et historisk perspektiv." Labany Law Review 62 (1998): 833+ online .
• Haugeberg, Karissa. "'Hvordan kommer det bare menn der oppe?': Katolske kvinners grasrotrotaktivisme mot abort." Journal of Women's History 27.4 (2015): 38-61. utdrag
• Haugeberg, Karissa. Kvinner mot abort: Inne i den største moralske reformbevegelsen i det tjuende århundre (U of Illinois Press, 2017). utdrag også doktorgradsavhandling versjon
• Lewis, Andrew R. Rettighetene snu i konservativ kristen politikk: Hvordan abort forvandlet kulturkrigene (Cambridge UP, 2017).
• Lowe, Pam og Graeme Hayes. "Aktivisme mot abortklinikken, sivil uoppmerksomhet og problemet med kjønnet trakassering." Sosiologi 53.2 (2019): 330-346. på nett
• McCaffrey, Dawn og Jennifer Keys*. "Konkurransedyktige innrammingsprosesser i abortdebatten: Polarisering -vilifikasjon, rammebesparelse og rammedebunking." Sosiologisk kvartal 41.1 (2000): 41-61.
• Mohamed, Heather Silber. "Embryonisk politikk: Holdninger til abort, stamcelleforskning og IVF." Politikk og religion 11.3 (2018): 459-497 online .
• Munson, Ziad. "Protest og religion: Den amerikanske pro-life-bevegelsen." Oxford Research Encyclopedia of Politics (2019).
• Nelson, Jennifer. "Sterilisering, prevensjon og abort: reproduktiv politikk fra 1945 til i dag." i A Companion to American Women's History (2020): 299-317. https://doi.org/10.1002/9781119522690.ch18
• Risen, James og Judy L. Thomas. Angels Wrath: The American Abortion War (1998).
• Rohlinger, Deana A. "Venner og fiender: Medier, politikk og taktikk i abortkrigen." Sosiale problemer 53.4 (2006): 537-561 online .
• Williams, Daniel K. "The GOP's Abort Strategy: Why Pro-Choice Republikanere ble Pro-Life på 1970-tallet." Journal of Policy History 23.4 (2011): 513-539 online .
• Williams, Daniel K. Defenders of the Unborn: The Pro-Life Movement before Roe v. Wade (Oxford UP, 2016). xiv, 365 s.

Eksterne linker

• Nasjonal rett til livskomité
• Amerikanerne forenet for livet
• American Life League
• Leger for livet
• Familieforskningsråd