Prestedømme for alle troende - Priesthood of all believers

"Skriften ... stiller Kristus alene foran oss som formidler, sonoffer, yppersteprest og forbønn." - Augsburg Confession Art. XXI.

Det universelle prestedømmet eller prestedømmet til alle troende er et prinsipp i noen grener av kristendommen som opphever læren om hellige ordener som finnes i noen andre grener, inkludert den romersk -katolske og øst -ortodokse . Avledet fra Bibelen og utdypet i teologien til Martin Luther og John Calvin , ble prinsippet fremtredende som et prinsipp for protestantisk kristen lære, selv om den eksakte betydningen av troen og dens implikasjoner varierer mye mellom kirkesamfunn .

Historie innen protestantismen

Det universelle presteskapet er et grunnleggende begrep for protestantisme . Mens Martin Luther ikke brukte det eksakte uttrykket "prestedømme for alle troende", legger han til et generelt prestedømme i kristenheten i sin tyske nasjonens kristne adel i 1520 for å avvise middelaldersynet som kristne i det nåværende liv skulle være delt inn i to klasser: "åndelig" og " sekulær ". Han la frem læren om at alle døpte kristne er "prester" og "åndelig" i synet av Gud :

At paven eller biskopen salver, lager mandler, ordinerer, innvier eller kler seg annerledes enn lekfolk, kan gjøre et hykler eller et avgudsdyrkende oljemalt ikon, men det gjør på ingen måte et kristent eller åndelig menneske. Faktisk er vi alle innviede prester gjennom dåpen, slik St. Peter i 1.Peter 2 [: 9] sier: "Du er et kongelig presteskap og et presterike", og Åpenbaringen [5:10], "Gjennom ditt blod du har gjort oss til prester og konger. "

To måneder senere skrev Luther i sin On the Babylonian Captivity of the Church (1520):

Hvordan da hvis de blir tvunget til å innrømme at vi alle er like prester, like mange av oss som er døpt, og på den måten er vi virkelig det? mens dem bare er departementet ( ministerium ) forpliktet og godkjent av oss ( nostro consensu )? Hvis de erkjenner dette, ville de vite at de ikke har rett til å utøve makt over oss ( ius imperii , i det som ikke har blitt forpliktet til dem) bortsett fra i den utstrekning vi kan ha gitt dem det, for slik står det i 1. Peter 2, "Du er en utvalgt rase, et kongelig presteskap, et presterike." På denne måten er vi alle prester, like mange av oss som kristne. Det er virkelig prester som vi kaller ministre. De er valgt blant oss, og som gjør alt i vårt navn. Det er et prestedømme som ikke er annet enn departementet. Således 1 Korinter 4: 1: "Ingen skal betrakte oss som noe annet enn Kristi tjenere og dispensere av Guds mysterier."

Bibelen som anses å være grunnlaget for denne troen, er Det første brev fra Peter , 2: 9:

Men du er ikke slik, for du er et utvalgt folk. Dere er kongelige prester, en hellig nasjon, Guds egen eiendom. Som et resultat kan du vise andre Guds godhet, for han kalte deg ut av mørket til sitt fantastiske lys.

(Denne versjonen av New Living Translation gjenspeiler det protestantiske synet, ettersom det universelle "kongelige presteskapet" fra Bibelen Luther siterer ovenfor har blitt endret til individuelle "kongelige prester".)

Andre relevante skriftsteder inkluderer 2. Mosebok 19: 5-6, Første Peter 2: 4-8, Åpenbaringsboken 1: 4-6, 5: 6-10, 20: 6 og Hebreerbrevet .

I det gamle Israel fungerte prester som meklere mellom Gud og mennesker. De tjente i henhold til Guds instruksjon, og de ofret til Gud på vegne av folket. En gang i året gikk ypperstepresten inn i den helligste delen av templet og ofret for alle menneskers synder, inkludert alle prestene.

Selv om mange religioner bruker prester, avviser de fleste protestantiske tro ideen om et prestedømme som en gruppe som er åndelig forskjellig fra lekfolk. De bruker vanligvis profesjonelle geistlige som utfører mange av de samme funksjonene som prester, for eksempel å klargjøre lære, administrere nattverd, utføre dåp, ekteskap, etc. I mange tilfeller ser protestanter på profesjonelle presteskap som tjenere som handler på vegne av de lokale troende. Dette er i kontrast til presten, som noen protestanter ser på å ha en tydelig autoritet og åndelig rolle som er forskjellig fra vanlige troende. Britiske Quakers (Society of Friends) og amerikanske og afrikanske Quakers har i noen tilfeller ingen prester og ingen tjenesteordre. Gud kan tale gjennom enhver person som er tilstede; og enhver planlagt tjeneste risikerer å komme i veien for Gud; Derfor er hoveddelen av overholdelsen i stillhet.

De fleste protestanter i dag anerkjenner bare Kristus som en mellommann mellom seg selv og Gud ( 1 Timoteus 2: 5). Hebreerbrevet kaller Jesus den øverste "ypperstepresten", som ofret seg selv som et perfekt offer (Hebreerne 7: 23–28). Protestanter tror at de gjennom Kristus har fått direkte tilgang til Gud, akkurat som en prest; derfor kalles læren for alle troendes presteskap . Gud er like tilgjengelig for alle de troende, og enhver kristen har like stort potensial for å tjene for Gud. Denne læren står i motsetning til konseptet om et åndelig aristokrati eller hierarki innenfor kristendommen. (Se geistlighet )

Troen på prestedømmet til alle troende utelukker ikke orden, autoritet eller disiplin i menigheter eller kirkesamfunn. For eksempel opprettholder lutheranismen den bibelske læren om " forkynnelseskontoret " eller "tjenesten for den hellige tjeneste " som ble opprettet av Gud i den kristne kirke. Den augsburgske bekjennelse heter det:

[Fra artikkel 4:] Videre læres det at vi ikke kan oppnå tilgivelse for synd og rettferdighet for Gud gjennom vår fortjeneste, arbeid eller tilfredshet, men at vi mottar syndenes forlatelse og blir rettferdige for Gud av nåde for Kristi skyld gjennom tro når vi tror at Kristus har lidd for oss og at for hans skyld er vår synd tilgitt og rettferdighet og evig liv er gitt oss ... [Fra artikkel 5:] For å oppnå en slik tro innstiftet Gud forkynnelsesembedet, og ga evangeliet og sakramentene. Gjennom disse, som ved midler, gir han Den Hellige Ånd som frembringer tro, hvor og når han vil, i dem som hører evangeliet ... [Artikkel 14:] Når det gjelder kirkestyre, læres det at ingen offentlig skal undervise, forkynne , eller administrere sakramentene uten et skikkelig [offentlig] kall.

Lærens opprinnelse i protestantismen er noe uklar. Ideen ble funnet i en radikal form i Lollard -tanken . Martin Luther la det inn i sine skrifter med det formål å reformere den kristne kirke, og det ble en sentral prinsipp i protestantismen .

Læren er sterkt hevdet innenfor metodismen og Plymouth Brethren -bevegelsen. Innen metodismen kan den sannsynligvis knyttes til den sterke vektleggingen av sosial handling og politisk engasjement innenfor denne trossamfunnet , og kan sees i rollen som metodistiske lokale forkynnere og lekmenn i høydemetodistkirker. Innenfor Plymouth Brethren er konseptet vanligvis vist i mangel på skillet mellom "presteskap" og "lekfolk", nektet å vedta formelle titler som pastor eller biskop, fornektelse av formell ordinasjon, og i noen tilfeller nektet å ansett noen "profesjonelle ansatte" eller lønnede kristne arbeidere i det hele tatt. Baptistbevegelser , som vanligvis opererer på en form for menighetspolitikk , lener seg også sterkt på dette konseptet. Den laestadiske pietistbevegelsen har en spesifikk tolkning av læren som en av dens høytidelige ritualer om tilgivelse av synder.

De aller fleste protestanter trekker likevel et skille mellom sine egne ordinerte ministre og lekfolk. Pastorer og ordinerte ministre blir vanligvis sett på som menighetsledere og teologer som er godt bevandret i kristen liturgi, skrift, kirkelige læresetninger og er kvalifiserte til å lede tilbedelse og forkynne prekener.

Noen grupper under reformasjonen mente at prestedømsmyndighet fremdeles var nødvendig, men gikk tapt fra jorden. Roger Williams mente: "Det er ingen regelmessig konstituert Kristi kirke på jorden, eller noen som er kvalifisert til å administrere noen kirkelige ordinanser; det kan det heller ikke være før nye apostler blir sendt av Kirkens store overhode for hvem jeg søker." En annen gruppe, søkerne , mente at den romersk -katolske kirke hadde mistet sin autoritet gjennom korrupsjon og ventet på at Kristus skulle gjenopprette sin sanne kirke og autoritet.

Konsekvenser av Luthers lære

Luthers lære om alle troendes universelle presteskap ga lekmenn og presteskap like rettigheter og ansvar. Det hadde sterke, vidtrekkende konsekvenser både i de protestantiske menighetene og utenfor dem med hensyn til utviklingen av distinkte politiske og samfunnsstrukturer.

Luther hadde til hensikt å organisere kirken på en slik måte at den gir medlemmer av en menighet rett til å velge en pastor ved flertallsbeslutning og, om nødvendig, å avskjedige ham igjen. Den lutherske kirke ville få en institusjonell ramme basert på det majoritære prinsippet , det sentrale kjennetegnet ved demokrati . Men hovedsakelig på grunn av det sterke politiske og militære presset fra de katolske makter, måtte de lutherske kirker i utvikling i de tyske territoriene søke beskyttelse av sine verdslige herskere som gjorde dem til statskirker. I de skandinaviske landene ble det også opprettet lutherske statskirker.

Calvin satte Luthers tiltenkte demokratiske kirkestyre i kraft. Kirkemedlemmene velges perm eldste fra deres midte, som sammen med pastorer, lærere og diakoner, som også ble valgt av menigheten, dannet representanten menighetens ledelse. Til denne presbyterianske politikken la huguenotene til regionale synoder og en nasjonal synode, hvis medlemmer, lekmenn og geistlige, ble valgt av sognebarna også. Denne kombinasjonen av presbyterier og synoder ble overtatt av alle reformerte kirker , unntatt kongregasjonistene , som ikke hadde synoder.

The Separatist Congregationalists ( Pilgrim Fathers ) som grunnla Plymouth Colony i Nord -Amerika i 1620 tok det neste trinnet i å utvikle konsekvensene av Luthers universelle presteskapslære ved å kombinere den med den føderale teologien som hadde blitt utviklet av kalvinistiske teologer, spesielt Robert Browne , Henry Barrowe og John Greenwood . På grunnlag av Mayflower Compact , en sosial kontrakt , brukte pilegrimene prinsippene som styrte deres menighetsdemokrati også på administrasjonen av de verdslige forholdene i samfunnet. Det var, i likhet med Massachusetts Bay Colony , grunnlagt av puritanere i 1628, de facto en liten demokratisk, selvstyrende republikk til 1691, da de to koloniene ble forent under en kongelig guvernør. Begge koloniene hadde en representativ politisk struktur og praktiserte maktadskillelse . Retten fungerte som lovgivende og rettsvesen, den årlig valgte guvernøren og hans assistenter var den utøvende grenen av regjeringen. Disse protestantene mente at demokrati var Guds vilje. På den måten fulgte de Calvin, som for å ivareta vanlige menneskers rettigheter og friheter berømmet fordelene med demokrati og anbefalte at politisk makt skulle fordeles mellom flere institusjoner for å minimere misbruk av den. Han hadde i realiteten gått inn for maktadskillelse.

I Rhode Island (1636), Connecticut (1636) og Pennsylvania (1682) ga henholdsvis baptist Roger Williams , kongregasjonalist Thomas Hooker og Quaker William Penn det demokratiske konseptet en ny vending ved å knytte det til religionsfrihet , en grunnleggende menneskerettighet som også hadde sin opprinnelse i Luthers teologi. Etter hans syn var troen på Jesus Kristus Den Hellige Ånds gratis gave og kunne derfor ikke tvinges på en person. Williams, Hooker og Penn adopterte Luthers holdning. Forutsetningen for å gi samvittighetsfrihet i koloniene deres var separasjon av stat og kirke . Dette hadde blitt muliggjort av Luthers adskillelse av det åndelige og det verdslige i sin lære om de to kongedømmene . Den uatskillelige kombinasjonen av demokrati med sine borgerrettigheter på den ene siden og religionsfrihet og andre menneskerettigheter på den andre siden ble ryggraden i den amerikanske uavhengighetserklæringen (1776), konstitusjonen og lovforslaget . På sin side ble disse dokumentene modeller for grunnloven av nasjoner i Europa , Latin -Amerika og andre deler av verden, f.eks. Japan og Sør -Korea . Den franske erklæringen om menneskerettigheter og borgere (1789) var hovedsakelig basert på utkastet til Marquis de Lafayette , en ivrig tilhenger av de amerikanske grunnlovsprinsippene. Disse gjenspeiles også i FNs pakt og menneskerettighetserklæring .

Da lutheranere fra Tyskland og Skandinavia emigrerte til Nord -Amerika, overtok de kirkepolitikken basert på presbyterier og synoder som hadde blitt utviklet av kirkesamfunnene med kalvinistiske tradisjoner (for eksempel Lutheran Church – Missouri Synod ). I Tyskland etablerte lutherske kirker de første presbyteriene i andre halvdel av det nittende århundre, og etter monarkienes fall i 1918 ble det dannet synoder som påtok seg oppgaven med å lede kirkene. De består av både lekmenn og geistlige. Siden 1919 har den anglikanske kirken også hatt en synode ( nasjonalforsamling ), som har valgt lekmenn blant medlemmene.

Et praktisk eksempel på prestedømmet til alle troende kan bli funnet i moderne anabaptistiske kirker, for eksempel Amish, Bruderhof og Hutterites . Mens disse gruppene utnevner ledere, blir det fastslått at alle medlemmer er ansvarlige for kirkens og kirkemøtene. For eksempel på Bruderhof blir det holdt møter med medlemmer som sitter i en sirkel og bryter tradisjonen med "predikant" og "menighet".

Prestedømme i ikke-protestantiske trosretninger

Romersk -katolske , øst -ortodokse og anglikanske kristne tror tradisjonelt at 1 Peter 2: 9 gir alle troende ansvar for bevaring og forplantning av evangeliet og kirken, til forskjell fra de liturgiske og sakramentale rollene til det ordinerte prestedømmet og det innviede bispedømmet (se apostolisk suksess ). De og andre kristne ser også på at prestedømmet er nødvendig i samsvar med ordene i den eukaristiske liturgien: "Gjør dette til minne ( anamnese ) om meg" ( Lukasevangeliet 22: 19–20; Første Korinter 11: 23–25 ).

Den dogmatiske grunnloven Lumen gentium fra Det andre Vatikankonsil fremhever spesielt prestedømmet til alle troende. Den lærer at Kirkens forhold til Gud er uavhengig av hvilken ordinasjon folk har mottatt, som det fremgår av retningslinjene og rubrikker for personlig bønn når ingen prest er til stede. Slike kirker har alltid lært implisitt at en kristens personlige forhold til Gud er uavhengig av hvilken ordinasjon de har mottatt.

Dermed godtar Den katolske kirke 'prestedømmet for alle troendes lære' - det er ikke protestantismens eksklusive domene. Dette er eksemplifisert i bønnen ' kapell av guddommelig barmhjertighet ', der den enkelte kristne erklærer: "Evige Far, jeg tilbyr deg kroppen og blodet, sjelen og guddommeligheten til din kjære Sønn, vår Herre Jesus Kristus, i soning for vår synder ... "Den viktigste forskjellen mellom den katolske kirkes lære og de (ikke- anglikanske ) protestantiske kirkene som avviser det ordinerte prestedømmet, er at Den katolske kirke tror på tre forskjellige typer prester:

  1. for det første prestedømmet til alle troende (1 Peter 2: 5–9)
  2. for det andre det ordinerte prestedømmet (Apostlenes gjerninger 14:23, Romerne 15:16, 1 Timoteus 5:17, Titus 1: 5, Jakob 5: 14–15); og
  3. for det tredje Jesu ypperstepresterskap (Hebreerne 3: 1).

Problemer med oversettelser

Mye av den doktrinære tvisten om denne saken skyldes forskjellen mellom de greske ordene ἱερεύς ( hiereus som betyr "hellig en"; representert på latin med ordet sacerdos ) og πρεσβύτερος ( presbyteros som betyr "en med eldre"), som vanligvis er begge oversatt på engelsk med ordet " prest ". Den tidligere begrepet refererer til offer rituelle ledere av jødedommen, den Kohanim ( כֹּהֲנִים ), og til de som holder på kontoret til å gjennomføre ofrene i gamle hedenske templer, mens sistnevnte begrepet refererer til en anerkjent eldste av et fellesskap.

Den tidligste kristendommen er ikke registrert som noen gang å ha opprettet et kontor for hiereus , bortsett fra å anerkjenne Jesus i denne rollen, og som i gresk i 1 Peter 2: 9, for å anerkjenne Kirken som den i kollektiv forstand. Det nye testamente registrerer rollen som presbyter eller biskop (eller episkopos som bokstavelig talt betyr " tilsynsmann ") i de tidligste kristne kirkene som den rollen som apostlene ordinerte til de tidligste anerkjente lederne av Kirken. Å si at alle kristne er en " hellig en" (dvs. hiereus ) er ikke å si at hver kristen er "en med eldre" (dvs. presbyteros ).

Katolisismen uttrykker ofte ideen om prestedømmet til alle døpte kristne på engelsk som det "vanlige" eller "universelle" presteskapet; parallelt omtaler det katolske presteskap som det "ministerielle" presteskapet. Det forsvarer dette skillet med skriftspråket. Den katolske kirke mener at innvielsen av eukaristien og oppløsning fra synd bare gyldig kan utføres av ministerprester med sann apostolisk suksess . De ortodokse har et veldig likt syn.

Se også

Merknader

Litteratur

  • Christopher Fennell (1998), Plymouth Colony Legal Structure , www.histarch.Illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
  • Friedrich Wilhelm Graf (2010), Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart , Second, Revised Edition, München (Tyskland), ISBN  978-3-406-46708-0
  • Karl Heussi (1957), Kompendium der Kirchengeschichte , ellevte utgave, Tübingen (Tyskland)
  • Thomas S. Kidd (2010), God of Liberty: A Religious History of the American Revolution , Pennsylvania, Pa., ISBN  978-0-465-00235-1
  • Robert Middlekauff (2005), The Glorious Cause: The American Revolution, 1763-1789 , Revised and Expanded Edition, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-516247-9
  • Clifton E. Olmstead (1960), Religionshistorie i USA , Englewood Cliffs, NJ
  • Nathaniel Philbrick (2006), Mayflower: A Story of Courage, Community and War , New York, NY, ISBN  978-0-14-311197-9
  • Jeremy Waldron (2002), God, Locke og Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought , Cambridge University Press, Cambridge (UK), ISBN  978-0-521-89057-1
  • Allen Weinstein og David Rubel (2002), The Story of America: Freedom and Crisis from Settlement to Superpower , New York, NY, ISBN  0-7894-8903-1
  • Abdel Ross Wentz (1954), A Basic History of Lutheranism in America , Philadelphia, Pa.
  • Heinrich August Winkler (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert , Third Edition, München (Tyskland), ISBN  978 3 406 59235 5

Eksterne linker