Usbekere - Uzbeks

Usbekere
O'zbeklar
Ўзбеклар اوزبکلر
En usbekisk sivilist i tradisjonelle klær fra 1911.
En usbekisk mann i Tasjkent i 1911.
Total populasjon
35 millioner
Regioner med betydelige populasjoner
 Usbekistan 27,7 millioner (2021)
Afghanistan 3,5 millioner (2021)
 Kirgisistan 970 000 (2021)
 Tadsjikistan 845 000 (2021)
 Kasakhstan 617 000 (2021)
 Turkmenistan 558 000 (2021)
 Russland 360 000 (2018)
 Pakistan 280 000 (2015)
 Saudi -Arabia 170 000 (2008)
 forente stater 70 000 (2019)
 Tyrkia 45 000
 Ukraina 22 400
 Kina 14 800
 Mongolia 560
Språk
Religion
Overveiende ikke-konfesjonell muslim , og Hanafi Islam med kristne , zoroastriske minoriteter
Relaterte etniske grupper
Turkmenere og andre tyrkiske folk

De usbekere ( usbekiske : O'zbek , Ўзбек , اوزبک , flertall: O'zbeklar , Ўзбеклар , اوزبکلر ) er en tyrkisk etnisk gruppe innfødt til bredere Sentral-Asia , er den største tyrkiske etniske gruppen i området. De utgjør flertallet befolkningen i Usbekistan , men finnes også som en minoritetsgruppe i: Afghanistan , Tadsjikistan , Kirgisistan , Kasakhstan , Turkmenistan , Russland og Kina . Usbekiske diasporasamfunn eksisterer også i Tyrkia , Pakistan , Saudi -Arabia , USA , Ukraina og andre land.

Etymologi

Opprinnelsen til ordet usbekisk er fortsatt omstridt. Et synspunkt mener at det er eponymously oppkalt etter Oghuz Khagan , også kjent som Oghuz Beg , ble ordet usbekiske . En annen teori sier at navnet betyr uavhengig eller herren selv , fra Öz (jeg) og den tyrkiske tittelen Bek/Bey/Beg . En tredje teori mener at varianten Uz , av ordet Uğuz , tidligere Oğuz , forenet med ordet Bek for å danne Uğuz-bek > Uz-bek , som betyr "leder for en oguz ".

Personnavnet "usbekisk" finnes i arabiske og persiske historiske skrifter. Historikeren Usama ibn Munqidh (død i 1188), som beskriver hendelsene i Iran under seljukidene, bemerker at en av lederne for Bursuks tropper i 1115-1116 var "troppenes emir" usbekisk, herskeren over Mosul. I følge Rashid ad-din var den siste representanten for Oghuz-dynastiet til Ildegizids som regjerte i Tabriz usbekiske Muzaffar 1210-1225.

Opprinnelse

Før det 5. århundre var det som er dagens Usbekistan en del av Sogdia , Khwarazm , Bactria hovedsakelig bebodd av Sogdians, Bactrians, Khwarazmians, et indo-iransk folk. Det var en del av Achaemenid Empire og senere en del av Sasanian Empire .

Fra 5. til 6. århundre var det som er dagens Usbekistan en del av Heftalittriket . Fra det 6. til det 8. århundre var det som er dagens Usbekistan under styret av Göktürk Khanate .

Den tyrkiske komponenten var en del av Kidarite -stammene på 500 -tallet. Kidarittenes segl, laget på 500 -tallet i Samarkand , har en baktrisk inskripsjon som inneholder tittelen på herskeren: "Oglar Khun", av tyrkisk opprinnelse.

Etter at Sentral -Asia kom inn i det tyrkiske Kaganate (600 -tallet), har prosessen med turkisering blitt intensivert. I de påfølgende århundrene var den viktigste etnokulturelle prosessen som fant sted på territoriet til den sentralasiatiske grensesnittet konvergens og delvis sammenslåing av den bosatte, iransktalende og tyrkisk-talende, med den nomadiske, hovedsakelig tyrkisk-talende befolkningen.

Tyrkisk og kinesisk migrasjon til Sentral -Asia skjedde under det kinesiske Tang -dynastiet , og kinesiske hærer under kommando av tyrkiske generaler stasjonert i store deler av Sentral -Asia. Men kinesisk innflytelse endte med opprøret An Lushan . I løpet av det 9. og 10. århundre ble Transoxiana styrt av det persiske Samanid -dynastiet . Fra 1000-tallet og fremover var Transoxania under styret av tyrkisk Kara-Khanid Khanate , deres ankomst til Transoxania signaliserte et definitivt skifte fra iransk til tyrkisk overvekt i Sentral-Asia. Kara-Khanid-hersker Sultan Satuq Bughra Khan var den første tyrkiske herskeren som konverterte til islam, de fleste i Sentral-Asia fulgte snart etter. På 1100 -tallet ble Transoxania erobret av Qara Khitai (Western Liao), et sinisert Khitan -dynasti , de brakte det kinesiske regjeringssystemet til Sentral -Asia . På 1200-tallet ble Kara-Khanid Khanate ødelagt av det tyrkiske Khwarazmian-dynastiet , en tidligere vasal av Qara Khitai.

Selv om den turkomongolske infiltrasjonen til Sentral-Asia hadde startet tidlig, og innflytelsen fra de tyrkiske stammene føltes i Khwarazm før mongolernes kampanjer, ble begynnelsen av Chingizid-regjeringen mer vanlig. Det antas generelt at disse gamle indoeuropeiske folkene ble språklig assimilert av mindre, men dominerende tyrkisk-talende grupper, mens den stillesittende befolkningen endelig tok i bruk det persiske språket , den tradisjonelle lingua franca i de østlige islamske landene. Språkskiftet fra mellom-iransk til tyrkisk og nypersisk var hovedsakelig et resultat av en elitedominanseprosess . Denne prosessen ble dramatisk forsterket under den mongolske erobringen da millioner enten ble drept eller presset lenger sør til Pamir -regionen. Peter B. Golden listet opp tre grunnleggende etniske elementer som bidro til usbekernes etnogenese:

  1. de turkiserte, tidligere iransktalende stillesittende Sarts , en sammensatt befolkning som inkluderer både iranere ( Sakas , Sogdians , Khwarzamians , Kushano - Bactrians ) og noen arabiske elementer;
  2. pre-usbekiske amalgam av nomadisk Türk (I) eller Chagatays, som besto av karlukker , Yaghmas og andre stammer göktürkene 'khaganates, og senere av det Karakhanid tilstand , Oghuzes de Kangly - kiptsjaker (spesielt i den vestlige region) og mange turkiserte mongolske stammer ( Barlas , Jalayir , etc.), som kom inn i Sentral -Asia med de mongolske og timuridiske erobringene og invasjonene .
  3. De øst-Kipchak-talende "rene usbekene" ( Taza Özbek ).

Det moderne usbekiske språket er i stor grad avledet fra Chagatai -språket som ble fremtredende i Timurid -riket . Posisjonen til Chagatai (og senere usbekisk) ble ytterligere styrket etter timuridenes fall og fremveksten av det shaybanid -usbekiske khaqanatet som endelig formet det tyrkiske språket og identiteten til moderne usbekere, mens det unike grammatiske og fonetiske trekk ved det usbekiske språket som så vel som den moderne usbekiske kulturen gjenspeiler de mer gamle iranske røttene til det usbekiske folket.

Genetisk opprinnelse

Den moderne usbekiske befolkningen representerer ulik grad av mangfold stammet fra invasjonsrutene med høy trafikk gjennom Sentral -Asia. En gang befolket av iranske stammer og andre indoeuropeiske mennesker , opplevde Sentral-Asia mange invasjoner som kom ut av Mongolia som ville påvirke regionen drastisk. I henhold til nyere genetisk genealogisk testing, den genetiske blandingen av usbekene klynger et sted mellom de iranske folkene og mongolene .

Fra det tredje århundre f.Kr. opplevde Sentral-Asia nomadiske utvidelser av altaisk-talende orientalsk utseende mennesker, og angrepene deres fortsatte i hundrevis av år, og begynte med Hsiung-Nu (som kan være forfedre til hunene), i ~ 300 f.Kr., og etterfulgt av tyrkerne, i det første årtusen e.Kr., og de mongolske utvidelsene på 1200 -tallet. Høye nivåer av haplogruppe 10 [C-M130] og dens derivat, haplogruppe 36 [C-M210], finnes i de fleste av de altaisk-talende populasjonene og er en god indikator på den genetiske virkningen av disse nomadiske gruppene. De ekspanderende bølgene av altaisk-talende nomader involverte ikke bare Øst-Sentral-Asia-der deres genetiske bidrag er sterkt, [...]-men også regioner lenger vest, som Iran, Irak, Anatolia og Kaukasus, så vel som Europa, som ble nådd av både hunerne og mongolene. I disse vestlige områdene er det genetiske bidraget imidlertid lavt eller uoppdagbart (...), selv om makten til disse inntrengerne noen ganger var sterk nok til å pålegge en språkerstatning, som i Tyrkia og Aserbajdsjan (...). Forskjellen kan skyldes befolkningstettheten i de forskjellige geografiske områdene. Østlige regioner i Sentral -Asia må ha hatt en lav befolkningstetthet den gangen, så et eksternt bidrag kunne ha hatt stor genetisk innvirkning. I kontrast var de vestlige områdene tettere bebodd, og det er sannsynlig at de eksisterende befolkningene var flere enn de erobrende nomadene, og førte derfor til bare en liten genetisk påvirkning. Dermed er blandingsestimatet fra Nordøst-Asia høyt i øst, men er knapt påviselig vest for Usbekistan.

En annen studie viser at usbekerne er nært knyttet til andre tyrkiske folk i Sentral -Asia og ganske fjernt fra iranske folk. Studien analyserte også mors og fars DNA -haplogrupper og viser at tyrkisk talende grupper er mer homogene enn iransktalende grupper.

Ifølge en nylig studie deler kirgiserne, kazakerne, usbekerne og turkmerne mer av genpoolen sin med forskjellige østasiatiske og sibiriske befolkninger enn med vestasiatiske eller europeiske befolkninger. Studien antyder videre at både migrasjon og språklig assimilering bidro til å spre de tyrkiske språkene i Eurasia.

Historie

Antikk historie

Kvinnelig statuett som bærer kaunakene. Kloritt og kalkstein, Bactria , begynnelsen av det andre årtusen f.Kr.

De første menneskene som var kjent for å ha bebodd Sentral -Asia var iranske nomader som ankom fra de nordlige grasmarkene i det som nå er Usbekistan en gang i det første årtusen f.Kr. Disse nomadene, som snakket iranske dialekter, bosatte seg i Sentral -Asia og begynte å bygge et omfattende vanningssystem langs elvene i regionen. På dette tidspunktet begynte byer som Bukhara og Samarkand å vises som sentre for regjering og kultur. På 500 -tallet f.Kr. dominerte statene Baktrian , Khwarazm , Soghdian og Tokharian regionen.

Alexander den store erobret Sogdiana og Bactria i 327 f.Kr., og giftet seg med Roxana , datter av en lokal høvding i Baktrien. Erobringen var tilsynelatende til liten hjelp for Alexander ettersom folkelig motstand var hard, noe som førte til at Alexanders hær ble fastlåst i regionen som ble den nordlige delen av det hellenistiske gresk-baktriske riket . I mange århundrer ble regionen Usbekistan styrt av persiske imperier, inkludert Parthian og Sassanid Empires.

I de første århundrene var de nordlige territoriene i det moderne Usbekistan en del av nomadstaten Kangju .

Med ankomsten av grekerne begynte skriving basert på det greske alfabetet å spre seg på territoriet til Bactria og Sogdiana. Som et resultat av arkeologisk forskning på territoriet til Sogdiana og Bactria, ble det funnet fragmenter av keramikk med greske påskrifter.

På 2. århundre f.Kr. begynte Kina å utvikle sin silkehandel med Vesten. På grunn av denne handelen på det som ble kjent som Silkeveien , Bukhara og Samarkand slutt ble ekstremt velstående byer, og til tider Mawarannahr (Transoxiana) var en av de mest innflytelsesrike og mektige persiske provinsene antikken.

I 350–375 e.Kr. ble oasen Sogdiana og Tasjkent tatt til fange av de nomadiske Xionite -stammene som ankom fra steppegruppene i Sentral -Asia .

Til venstre : Portrett av Alchon -kongen Khingila , fra mynten hans (rundt 450 e.Kr.). Høyre : Langstrakt skalle gravd ut i Samarkand (datert 600-800 e.Kr.), Afrasiab Museum i Samarkand

Tyrkisk Khaganate -periode

Tyrkiske offiserer under et publikum med kong Varkhuman av Samarkand. 648-651 CE, Afrasiyab veggmalerier , Samarkand.

Det første tyrkiske Khaganatet og migrasjonen av befolkningen spilte en stor rolle i dannelsen av en stillesittende tyrkisk befolkning på territoriet til oasene i Sentral-Asia på 600-800-tallet.

I den vestlige turkiske Khaganate, i tillegg til forskjellige tyrkiske stammer, var det iranske nomadiske elementer, som gradvis ble assimilert av tyrkerne. Bybefolkningen i Sogd, Khwarazm, Bactria var i nær kontakt med tyrkerne.

Tyrkiske navn og titler finnes i baktriske dokumenter fra 7.-8. Århundre: kagan, tapaglig eltabir, tarkhan, tudun, navnene Kutlug Tapaglig Bilga savuk, Kara-tongi, Tongaspar, tyrkiske etniske navn: halach, Turk Under utgravningene av Sogdian Penjikent, et fragment av et utkast til brev på det sogdiske språket ble oppdaget, i teksten som det er et tyrkisk navn Turkash

Den tyrkiske befolkningen i Fergana -dalen hadde sin egen runeskrift. De tyrkiske herskerne i Ferghana, Tokharistan , Bukhara og Chach utstedte sine egne mynter.

Den tyrkiske befolkningen i visse regioner i Sentral -Asia i tidlig middelalder hadde sin egen urbane kultur og brukte de riktige tyrkiske begrepene, for eksempel baliq, som betydde by.

Tyrkerne hadde stor innflytelse på utviklingen av Sogdians bevæpning. Tyrkerne er avbildet i veggmaleriene i det gamle Samarkand.

Tidlig islamsk periode

Den erobringen av Sentral-Asia av muslimske arabere , som ble gjennomført i det 8. århundre e.Kr., brakt til regionen en ny religion som fortsetter å være dominerende. Araberne invaderte først Mawarannahr på midten av 800 -tallet gjennom sporadiske raid under erobringen av Persia. Tilgjengelige kilder om den arabiske erobringen tyder på at Soghdians og andre iranske folk i Sentral -Asia ikke klarte å forsvare sitt land mot araberne på grunn av interne splittelser og mangel på sterkt urfolks lederskap. Araberne, derimot, ble ledet av en strålende general, Qutaybah ibn Muslim , og var også sterkt motivert av ønsket om å spre sin nye tro (den offisielle begynnelsen var i 622 e.Kr.). På grunn av disse faktorene ble befolkningen i Mawarannahr lett dempet. Den nye religionen brakt av araberne spredte seg gradvis til regionen. De innfødte religiøse identitetene, som på noen måter allerede ble fordrevet av persisk påvirkning før araberne ankom, ble ytterligere fordrevet i de påfølgende århundrene. Likevel ble skjebnen til Sentral -Asia som en islamsk region godt fastslått av den arabiske seieren over de kinesiske hærene i 750 i et slag ved Talas -elven .

Til tross for kort arabisk styre beholdt Sentral -Asia vellykket mye av sin iranske egenskap, og forble et viktig sentrum for kultur og handel i århundrer etter adopsjonen av den nye religionen. Mawarannahr fortsatte å være en viktig politisk aktør i regionale anliggender, slik den hadde vært under forskjellige persiske dynastier. Faktisk ble det abbaside kalifatet , som styrte den arabiske verden i fem århundrer som begynte i 750, takket være stor del av bistand fra sentralasiatiske støttespillere i deres kamp mot det daværende regjerende Umayyad-kalifatet .

Under høyden på Abbasid -kalifatet på 800- og 900 -tallet opplevde Sentral -Asia og Mawarannahr en virkelig gullalder. Bukhara ble et av de ledende sentrene for læring, kultur og kunst i den muslimske verden, og dens prakt rivaliserende samtidige kultursentre som Bagdad , Kairo og Cordoba . Noen av de største historikere, forskere og geografer i historien til islamsk kultur var innfødte i regionen.

Etter hvert som det abbaside kalifatet begynte å svekkes og lokale islamske iranske stater dukket opp som herskerne i Iran og Sentral -Asia, fortsatte det persiske språket sin fremtredende rolle i regionen som språk for litteratur og regjering. Herskerne i den østlige delen av Iran og i Mawarannahr var persere. Under samanidene og Buyids , de rike Perso-islamsk kultur Mawarannahr fortsatte å blomstre.

Samanid Empire, Ghaznavids og Kara-Khanid Khanate

Samanidene var en persisk stat som regjerte i 180 år og omfattet et stort territorium som strekker seg fra Sentral -Asia til Vest -Asia. Samanidene var etterkommere av Bahram Chobin , og stammer dermed fra House of Mihrān , et av de syv store husene i Iran . Når de styrte territoriet deres, modellerte samanidene sin statsorganisasjon etter abbasidene , og speilet kalifens domstol og organisasjon. De ble belønnet for å ha støttet abbasidene i Transoxania og Khorasan , og med sine etablerte hovedsteder i Bukhara , Balkh , Samarkand og Herat , hugget de sitt rike etter å ha beseiret safaridene .

Samanidriket var det første innfødte persiske dynastiet som oppsto etter den muslimske arabiske erobringen. De fire barnebarna til dynastiets grunnlegger, Saman Khuda , hadde blitt belønnet med provinser for deres trofaste tjeneste for den abbasidiske kalifen al-Mamun : Nuh skaffet Samarkand ; Ahmad, Fergana ; Yahya, Shash; og Elyas, Herat . Ahmads sønn Nasr ble guvernør i Transoxania i 875, men det var hans bror og etterfølger, Ismail Samani som styrtet Saffaridene og Zaydittene i Tabaristan, og dermed etablerte et semiautonomt styre over Transoxania og Khorasan, med Bukhara som hovedstad.

Samanid-styret i Bukhara ble ikke formelt anerkjent av kalifen før på begynnelsen av 900-tallet da Saffarid-herskeren 'Amr-i Laith hadde bedt kalifen om investering av Transoxiana. Kalifen, Al-Mu'tadid sendte imidlertid Samanid-amiren, Ismail Samani , et brev der han oppfordret ham til å kjempe mot Amr-i Laith og Saffaridene som kalifen anså som tilgrep. I følge brevet uttalte kalifen at han ba for Ismail som kalifen anså som den rettmessige herskeren over Khorasan . Brevet hadde en dyp effekt på Ismail, ettersom han var fast bestemt på å motsette seg Saffaridene.

Siden 900 -tallet har turkiseringen av befolkningen i det sentralasiatiske grensesnittet økt. På dette tidspunktet ble det opprettet et militært system, der innflytelsen fra det tyrkiske militæret var sterk.

Klær av usbekiske menn, Khiva

På 900 -tallet førte den fortsatte tilstrømningen av nomader fra de nordlige steppene en ny gruppe mennesker til Sentral -Asia. Disse menneskene var tyrkerne som bodde i de store gressletter som strekker seg fra Mongolia til Det Kaspiske hav . Disse tyrkerne ble hovedsakelig introdusert som slavesoldater for Samanid -dynastiet, og tjenestegjorde i hærene til alle delstatene i regionen, inkludert den abbaside hæren. På slutten av 900 -tallet, da samanidene begynte å miste kontrollen over Transoxiana (Mawarannahr) og nordøstlige Iran, kom noen av disse soldatene til maktposisjoner i regjeringen i regionen, og til slutt etablerte de sine egne stater, om enn sterkt persianisert . Med fremveksten av en tyrkisk regjeringsgruppe i regionen begynte andre tyrkiske stammer å migrere til Transoxiana.

Den første av de tyrkiske statene i regionen var Persianate Ghaznavid Empire , etablert i de siste årene av 900 -tallet. Ghaznavid -staten, som inntok Samanid -domener sør for Amu Darya , var i stand til å erobre store områder i Iran, Afghanistan og Nord -India bortsett fra Sentral -Asia, under regjeringen til Sultan Mahmud . Ghaznavidene ble fulgt nøye av de tyrkiske Qarakhanids , som tok Samanid -hovedstaden Bukhara i 999 e.Kr., og styrte Transoxiana i de neste to århundrene. Samarkand ble gjort til hovedstad i den vestlige Qarakhanid -staten.

I følge Peter Golden var Karakhanid-staten en av de første turkisk-islamske statene. Islamiseringen av karakhanidene og deres tyrkiske undersåtter spilte en viktig rolle i den kulturelle utviklingen av den tyrkiske kulturen. På slutten av 10. - begynnelsen av 1000 -tallet for første gang i de tyrkiske folks historie, ble Tafsir (kommentar til Koranen) oversatt til det tyrkiske språket.

Grunnleggeren av det vestlige Karakhanid Kaganate, Ibrahim Tamgach Khan (1040-1068), reiste for første gang en madrasah i Samarkand med statlige midler og støttet utviklingen av kultur i regionen. En av de berømte lærde var historikeren Majid ad-din al-Surkhakati, som i Samarkand skrev "History of Turkestan", som skisserte historien til Karakhanid-dynastiet.

Det mest slående monumentet fra Karakhanid-tiden i Samarkand var palasset til Ibrahim ibn Hussein (1178-1202), som ble bygget i citadellet på 1100-tallet, hvor fragmenter av monumentalt maleri som skildrer en tyrkisk hersker ble oppdaget.

Dominansen til Ghazna ble imidlertid innskrenket da seljuukene ledet seg inn i den vestlige delen av regionen og erobret Ghaznavid -territoriet Khorazm (også stavet Khorezm og Khwarazm). Seljukkene beseiret også Qarakhanidene, men annekterte ikke territoriene deres direkte. I stedet gjorde de Qarakhanidene til en vasallstat. De seldsjukkene dominerte et stort område fra Lilleasia til de vestlige delene av Transoxiana i det 11. århundre. Seljuk -riket delte seg deretter i stater som ble styrt av forskjellige lokale tyrkiske og iranske herskere. Kulturen og det intellektuelle livet i regionen fortsatte imidlertid upåvirket av slike politiske endringer. Turkiske stammer fra nord fortsatte å migrere inn i regionen i løpet av denne perioden. Seljujkenes makt ble imidlertid redusert da Seljuk-sultanen Ahmed Sanjar ble beseiret av Kara-Khitans i slaget ved Qatwan i 1141.

Tyrkiske ord og termer som er karakteristiske for litteraturen på 1000 -tallet brukes i den moderne bukhara -dialekten til usbekene.

På slutten av 1100 -tallet forente en tyrkisk leder for Khorazm, som er regionen sør for Aralhavet, Khorazm, Transoxiana og Iran under hans styre. Under regjeringen til Khorazm- shahen Kutbeddin Muhammad og hans sønn, Muhammad II , fortsatte Transoxiana å være velstående og rik mens den opprettholdt regionens perso-islamske identitet. Imidlertid endret denne situasjonen snart et nytt inntog av nomader fra nord. Denne gangen var inntrengeren Djengis Khan med sine mongolske hærer.

Mongolsk periode

Den mongolske invasjonen av Sentral -Asia er et av vendepunktene i regionens historie. Mongolene hadde en så varig innvirkning fordi de etablerte tradisjonen om at den legitime herskeren i enhver sentralasiatisk stat bare kunne være en blod etterkommer av Djengis Khan.

Den mongolske erobringen av Sentral -Asia , som fant sted fra 1219 til 1225, førte til en omfattende endring i befolkningen i Mawarannahr. Erobringen forfremmet prosessen med tyrkifisering i noen deler av regionen fordi, selv om hærene til Djengis Khan ble ledet av mongoler, besto de hovedsakelig av tyrkiske stammer som hadde blitt innlemmet i de mongolske hærene etter hvert som stammene ble påtruffet i mongolene 'fei sørover. Da disse hærene bosatte seg i Mawarannahr, blandet de seg med lokalbefolkningen som ikke flyktet. En annen effekt av den mongolske erobringen var den store skaden soldatene påførte byer som Bukhara og på regioner som Khorazm. Som den ledende provinsen i en velstående stat ble Khorazm behandlet spesielt hardt. De vanning nettverk i regionen fikk omfattende skader som ikke ble reparert i flere generasjoner. Mange iransktalende befolkninger ble tvunget til å flykte sørover for å unngå forfølgelse.

Etter Djengis Khans død i 1227 ble hans imperium delt mellom hans fire sønner og familiemedlemmer. Til tross for potensialet for alvorlig fragmentering, opprettholdt den mongolske loven i det mongolske riket ordnet etterfølgelse i flere generasjoner, og kontrollen over det meste av Mawarannahr ble i hendene på direkte etterkommere av Chaghatai , den andre sønnen til Djengis. Ordentlig arv, velstand og indre fred rådet i Chaghatai -landene, og det mongolske riket som helhet forble sterkt og forent.

Timur og Timurids regel

Timur -fester i Samarkand

På begynnelsen av 1300 -tallet, da imperiet begynte å bryte opp i dets bestanddeler, ble også Chaghatai -territoriet forstyrret da prinsene i forskjellige stammegrupper konkurrerte om innflytelse. En stammehøvding, Timur (Tamerlane), dukket opp fra disse kampene på 1380 -tallet som den dominerende kraften i Mawarannahr. Selv om han ikke var en etterkommer av Djengis, ble Timur de facto herskeren over Mawarannahr og erobret hele Vest -Sentral -Asia, Iran, Kaukasus , Lilleasia og den sørlige steppe -regionen nord for Aralhavet . Han invaderte også Russland før han døde under en invasjon av Kina i 1405.

Ulugbeg med damer av hans harem og beholdere, 1425-1450.

Timur startet den siste blomstringen av Mawarannahr ved å samle i hans hovedstad, Samarkand, mange håndverkere og lærde fra landene han hadde erobret. Ved å støtte slike mennesker, gjennomsyret Timur sitt imperium med en veldig rik perso-islamsk kultur. Under Timurs regjeringstid og regjeringstidene til hans nærmeste etterkommere ble det utført et bredt spekter av religiøse og palatiske byggeprosjekter i Samarkand og andre befolkningssentre. Timur støttet også forskere og kunstnere; hans barnebarn Ulugh Beg var en av verdens første store astronomer. Det var under Timurid -dynastiet at tyrkisk, i form av Chaghatai -dialekten , ble et litterært språk i seg selv i Mawarannahr, selv om timuridene var persiske. Den største Chaghataid -forfatteren, Ali Shir Nava'i , var aktiv i byen Herat , nå i nordvestlige Afghanistan, i andre halvdel av 1400 -tallet.

Timuridene støttet utviklingen av litteratur på det tyrkiske språket. I 1398 beordret Timurs sønn Miranshah å utarbeide et offisielt dokument på det tyrkiske språket i uigurisk skrift.

Timurs barnebarn Iskandar Sultan hadde en domstol som inkluderte en gruppe diktere, for eksempel Mir Khaidar, som Iskandar oppmuntret til å skrive poesi på det tyrkiske språket. Takket være beskytningen til Iskandar Sultan ble det tyrkiske diktet "Gul og Navruz" skrevet

Timurid -staten brøt raskt i to halvdeler etter Timurs død. Timuridenes kroniske indre kamp vakt oppmerksomheten til de østlige Kipchak-talende nomadestammene Taza Uzbeks som bodde nord for Aralhavet. I 1501 begynte uzbekene en engrosinvasjon av Mawarannahr. Under ledelse av Muhammad Shaybani erobret usbekerne de viktigste byene Samarkand og Herat i henholdsvis 1505 og 1507 og grunnla Khanatet i Bukhara .

Usbekisk periode

Shaybani Khan, 1507

I 1510 hadde uzbekene fullført erobringen av Sentral-Asia, inkludert territoriet til dagens Usbekistan. Av statene de etablerte, var den mektigste, Khanate of Bukhara , sentrert om byen Bukhara. Khanatet kontrollerte Mawarannahr, spesielt Tashkent -regionen , Fergana -dalen i øst og Nord -Afghanistan. En andre usbekisk stat, Khanate of Khiva, ble etablert i oasen til Khorazm ved munningen av Amu Darya. Khanatet i Bukhara ble opprinnelig ledet av det energiske Shaybanid -dynastiet , etterfølgerne til Muhammad Shaybani . Shaybanidene konkurrerte opprinnelig mot Iran i noen år, som ble ledet av Safavid-dynastiet , om det rike fjerne østlige territoriet i dagens Iran. Kampen med safavidene hadde også et religiøst aspekt fordi usbekerne var sunnimuslimer , og Iran var sjia .

Shaybani Khan skrev poesi under pseudonymet "Shibani". En diktsamling av Shaybani Khan, skrevet på det sentralasiatiske tyrkiske litterære språket, er for tiden lagret i Topkapi -manuskriptsamlingen i Istanbul. Manuskriptet til hans filosofiske og religiøse verk: "Bahr ul-Khudo", skrevet på det sentralasiatiske tyrkiske litterære språket i 1508, ligger i London.

Shaybani-khans nevø Ubaydulla Khan var en veldig utdannet person, han resiterte Koranen dyktig og ga den kommentarer på det tyrkiske språket. Ubaydulla skrev selv poesi på turkisk, persisk og arabisk under det litterære pseudonymet Ubaydiy. En samling av diktene hans har nådd oss.

Et litografi av to usbekiske khaner fra Afghanistan i 1841.

Begrepet "92 usbekiske stammer", som dukket opp i Dasht-i Qipchaq fra det femtende århundre, begynte å bli brukt med en rekke betydninger i de følgende århundrene, avhengig av den politiske og kulturelle konteksten. Nær slutten av 1500 -tallet begynte de usbekiske statene Bukhara og Khorazm å svekkes på grunn av deres endeløse kriger mot hverandre og perserne og på grunn av sterk konkurranse om tronen blant makthaverne og deres arvinger. På begynnelsen av 1600 -tallet ble Shaybanid -dynastiet erstattet av Janid -dynastiet .

En annen faktor som bidro til svakheten til de usbekiske khanatene i denne perioden var den generelle nedgangen i handelen som flyttet gjennom regionen. Denne endringen hadde begynt i forrige århundre da handelsruter for hav ble etablert fra Europa til India og Kina, og omgå Silkeveien. Etter hvert som europeisk dominerte sjøtransport utvidet seg og noen handelssentre ble ødelagt, begynte byer som Bukhara, Merv og Samarkand i Khanate Bukhora og Khiva og Urganch (Urgench) i Khorazm stadig å gå ned.

Usbekernes kamp med Iran førte også til den kulturelle isolasjonen av Sentral -Asia fra resten av den islamske verden. I tillegg til disse problemene fortsatte kampen med nomadene fra den nordlige steppen. På 1600- og 1700 -tallet angrep kasakhiske nomader og mongoler kontinuerlig de usbekiske khanatene og forårsaket omfattende skader og forstyrrelser. På begynnelsen av 1700 -tallet mistet Khanatet i Bukhara den fruktbare Fergana -regionen, og et nytt usbekisk khanat ble dannet i Quqon .

Erobring av afghansk pashtun

En usbekisk khanat eksisterte i Maimana . Pashtunene kjempet og erobret usbekerne og tvang dem til status som styrte mennesker som ble diskriminert. Ut av anti-russiske strategiske interesser hjalp britene den afghanske erobringen av de usbekiske khanatene, ga våpen til afghanerne og støttet den afghanske koloniseringen av Nord-Afghanistan som innebar å sende enorme mengder pashtun-kolonister til usbekisk land og britisk litteratur fra perioden demonisert usbekene. Ankomst fra Sovjet -tiden i Afghanistan fra Usbekistan blir referert til som Jogi .

Russisk-sovjetisk tid

Forsvaret av Samarkand -citadellet i 1868. Fra det russiske illustrerte magasinet "Niva" (1872).

Det russiske imperiet

På 1800 -tallet økte russisk interesse for området sterkt, utløst av nominell bekymring for britisk design på Sentral -Asia; av sinne over situasjonen til russiske borgere holdt som slaver; og av ønsket om å kontrollere handelen i regionen og å etablere en trygg bomullskilde for Russland. Da USAs borgerkrig forhindret levering av bomull fra Russlands hovedleverandør, sørlige USA, antok sentralasiatisk bomull mye større betydning for Russland.

Så snart den russiske erobringen av Kaukasus var fullført på slutten av 1850 -tallet, begynte det russiske krigsdepartementet å sende militære styrker mot de sentralasiatiske khanatene. Tre store befolkningssentre i khanatene - Tasjkent, Bukhara og Samarkand - ble tatt til fange i henholdsvis 1865, 1867 og 1868. I 1868 signerte Khanate of Bukhara en traktat med Russland som gjorde Bukhara til et russisk protektorat . Khiva ble et russisk protektorat i 1873, og Khanat of Kokand ble til slutt innlemmet i det russiske imperiet, også som et protektorat, i 1876.

I 1876 hadde Russland innlemmet alle tre khanatene (derav hele dagens Usbekistan) i sitt imperium, og gitt khanatene begrenset autonomi. I andre halvdel av 1800 -tallet vokste den russiske befolkningen i Usbekistan og noe industrialisering skjedde. De Jadidists engasjert i utdanningsreform blant muslimer i Sentral-Asia. For å unnslippe russerne som slaktet dem i 1916 , rømte usbekene til Kina.

Sovjetunionen

Usbekere i Samarkand i 1964

I 1940, Nazi-Tyskland invaderte den Sovjetunionen . Som svar ble mange sentralasiater, inkludert usbekere eller samarkanditter , sendt for å bekjempe tyskerne i området Smolensk . Imidlertid ble en rekke av dem, inkludert Hatam Kadirov og Zair Muratov , tatt til fange, transportert til Nederland , mishandlet og drept. Kroppene deres ble gravlagt på Rusthof kirkegård nær Amersfoort . På en stund ble disse 101 ofrene ikke identifisert, bortsett fra at de var sovjeter, før en etterforskning av journalist Remco Reiding . Deres situasjon ble også studert av den usbekiske historikeren Bahodir Uzakov fra Gouda, Sør -Holland . Vitne Henk Broekhuizen sa at til tross for at han hadde sett dem en gang som tenåring, ville han huske soldatenes ansikter når han lukket øynene.

Moskvas kontroll over Usbekistan svekket seg på 1970 -tallet da den usbekiske partilederen Sharaf Rashidov brakte mange kumpaner og slektninger i maktposisjoner. På midten av 1980-tallet forsøkte Moskva å gjenvinne kontrollen ved å rense hele den usbekiske partiledelsen igjen. Imidlertid økte dette trekket den usbekiske nasjonalismen , som lenge hadde irritert sovjetisk politikk som innføring av monokultur i bomull og undertrykkelse av islamske tradisjoner. På slutten av 1980 -tallet fremmet den liberaliserte atmosfæren i Sovjetunionen under Mikhail S. Gorbatsjov (ved makten 1985–91) politiske opposisjonsgrupper og åpen (om enn begrenset) motstand mot sovjetisk politikk i Usbekistan. I 1989 brakte en rekke voldelige etniske sammenstøt, som involverte usbekere, utnevnelsen av etnisk usbekisk outsider Islam Karimov til kommunistpartisjef.

Post-sovjettiden

Usbekiske menn

Da Usbekistans øverste sovjet motvillig godkjente uavhengighet fra Sovjetunionen i 1991, ble Karimov president i Republikken Usbekistan. 31. august 1991 erklærte Usbekistan uavhengighet, og markerte 1. september som en nasjonal helligdag.

Usbekisk diaspora

Ulikt islamistiske og antisovjetiske sentralasiater flyktet til Afghanistan, Britisk India og til Hijaz i Saudi-Arabia. Den siste emiren i Bukhara Mohammed Alim Khan flyktet til Afghanistan. Den islamistiske usbekiske As-Sayyid Qāsim bin Abd al-Jabbaar Al-Andijaani (arabisk: السيد قاسم بن عبد الجنديجاني) ble født i Fergana-dalens Andijan-by i Turkestan (Sentral-Asia). Han dro til Britisk India ble utdannet ved Darul Uloom Deoband, og returnerte deretter til Turkestan hvor han forkynte mot kommunistisk russisk styre. Deretter flyktet han til Afghanistan, deretter til Britisk India og deretter til Hijaz, hvor han fortsatte utdannelsen i Mekka og Medina og skrev flere arbeider om islam og engasjerte seg i antisovjetiske aktiviteter.

Saudi -Arabia

Usbekiske eksiler i Saudi -Arabia fra Sovjetstyrte Sentral -Asia vedtok også identiteten "Turkistani". Mange av dem kalles også "Bukhari". En rekke saudiarabiske "usbekere" anser seg ikke som usbekiske og anser seg i stedet som muslimske turkestanier. Mange usbekere i Saudi -Arabia adopterte den arabiske nisba i hjembyen i Usbekistan, for eksempel Al Bukhari fra Bukhara, Al Samarqandi fra Samarkand, Al Tashkandi fra Tasjkent, Al Andijani fra Andijan, Al Kokandi fra Kokand, Al Turkistani fra Turkistan. Bukhari og Turkistani var etiketter for alle usbekerne generelt, mens spesifikke navn for usbekere fra forskjellige steder var Farghani, Marghilani, Namangani og Kokandi. Kokandi ble brukt til å referere til usbekere fra Ferghana.

Shami Domullah introduserte salafisme for Sovjet -Sentral -Asia. Moskeer i Usbekistan er finansiert av saudiarabiske usbekere. Saudier har forsøkt å spre sin versjon av islam til Usbekistan etter Sovjetunionens kollaps. Saudi-Arabias "bukhariske brødre" ble ledet av Nuriddin al-Bukhari fra 1990.

Pakistan

Usbekere flyttet dit på grunn av Sovjet -krigen i Afghanistan. På grunn av bistandskrav til flyktninger, skjedde hjemsendelse av leirboere. På 1800 -tallet ble Konyas nordlige Bogrudelik bosatt av Tatar Bukharlyks . I 1981 flyttet afghanske turkestanske flyktninger i Pakistan til Tyrkia for å slutte seg til de eksisterende samfunnene i Kayseri, Izmir, Ankara og Zeytinburnu.

Kultur og samfunn

Usbekiske stammer

Usbekere sies å ha inkludert 92 stammer i deres bane: Manghit , Qiyat , Qipchaq , Khitai , Qanghli, Keneges, Durman, Targhut, Shoran, Shirin, Tama, Bahrin, Girai, Aghrikur, Anghit, Barkut, Tubin, Tam, Ramdan, Matin, Busa, Yajqar, Qilwai, Dojar, Jaurat, Qurlaut Mehdi, Kilaji, Sakhtiiyan, Qirq, Ming , yüz, Saroi, Loqai, Qushchi, Kerait , Chaqmaq, Utarchi, Turcoman , Arlat, Kait, Qirghiz , Qalan, Uishun, Ormaq, Chubi, Lechi, Qari, Moghul, Hafiz dad Kaln, Belad Bustan, Quchi Qataghan, Barlas , Yabu, Jalair , Misit , Naiman , Samrjiq, Qarluq , Arghun , Oklan, Qalmaq , Fuladchi, Jaljat Uljin eller Olai , Machar eller Majar, Ojinbai, Badai As, Kilchi, Ilaji, Jebergen, Botiyai, Timan, Yankuz, Tatar , Uighur , Baghlan eller Baghan , Tanghut, Shagird, Pesha, Tushlub, Onk, Biyat, Ozjolaji, Josolaji, Tuwadiq, Ghariband Jit . For de semi-nomadiske stammene i disse khanatene innebar det å tilhøre de "92 stammene" i visse tilfeller en privilegert posisjon og en høyere sosioøkonomisk status. I visse tilfeller ble begrepet "92 usbekiske stammer" brukt med en politisk betydning for å legitimere de regjerende usbekiske dynastiene til manghyter og Mings.

Sjefminister for Khiva Khanate, Islom khodja i den tradisjonelle pelshatten, 1910

Språk

Den Usbekisk er en tyrkiske språk av Karluk gruppen. Moderne usbekisk er skrevet i et stort antall skript, inkludert arabisk , latin og kyrillisk . Etter Usbekistans uavhengighet fra det tidligere Sovjetunionen , bestemte regjeringen seg for å erstatte det kyrilliske skriftet med et modifisert latinsk alfabet, spesielt for tyrkiske språk. Historisk sett snakket de nomadiske usbekerne som grunnla det usbekiske khanatet og dets andre etterfølgerstater forskjellige dialekter av tyrkisk språk.

Religion

Usbekere kommer fra en overveiende sunnimuslimsk bakgrunn, vanligvis fra Hanafi -skolen , men det er variasjoner mellom nordlige og sørlige usbekere. I følge en rapport fra Pew Research Center fra 2009 er Usbekistans befolkning 96,3% muslimer, rundt 54% identifiserer seg som ikke-konfesjonell muslim , 18% som sunnimuslimer og 1% som sjia . Og rundt 11% sier de tilhører en Sufi -orden . som flertallet av usbekere fra det tidligere Sovjetunionen kom for å praktisere religion med en mer liberal tolkning på grunn av bevegelsen av jadidismen som oppsto som en urfolksreformbevegelse i løpet av russisk keiserlige styre , mens usbekere i Afghanistan og andre land i sør har forble mer konservative tilhenger av islam. Men med usbekisk uavhengighet i 1991 kom en islamsk vekkelse blant deler av befolkningen. Folk som bodde i området i det moderne Usbekistan ble først konvertert til islam allerede på 800 -tallet, da arabere erobret området og fortrengte den tidligere troen i regionen.

En studie fra 2015 anslår at rundt 10.000 muslimske usbekere ble konvertert til kristendommen , de fleste av dem tilhørte en slags evangelisk eller karismatisk protestantisk samfunn. Ifølge 2009 folketellingen 1.794 usbekere i Kasakhstan er kristne . I Russland er det noen langsiktige usbekiske arbeidere som konverterer til østlig ortodoksi gjennom misjonærer .

Den gamle pre-islamske religionen i Usbekistan- Zoroastrianisme overlever i dag og blir fulgt av 7000 mennesker i Usbekistan. Ifølge 2009 folketellingen 1,673 usbekere i Kasakhstan er ateister .

Antrekk

Tradisjonell usbekisk drakt rundt 1840 -årene

Mannsklær

Usbekiske klær inkluderer en løstsittende bomullsfrakk, kalt Chapan eller Kaftan , som vanligvis er laget av en rekke fargerike striper eller andre typer mønstre. Den te skuffen er vanligvis av kne lengde, og også forskjellige elementer i forskjellige deler av landet. Bunnen av ermene, senterkantene, falden og halsen på pelsen spiste sådd med en dekorativ flette, som antas å beskytte mot "onde krefter". Tidligere ble det å se på to eller flere strøk samtidig, både vinter og sommer, sett på som et statussymbol, og indikerte et visst prestisjenivå for familien.

Pelsen, eller skjorten som bæres under, er bundet med et brettet håndkle eller en belbog med bånd . Bandet blir sett på som et viktig tilbehør, og kan være laget av fine stoffer og silke, dekorert med intrikat sølvbroderi, og utstyrt med små poser for tobakk og nøkler. Tradisjonelt er en håndlaget kniv plassert i bandet, kjent som pichoq , Chust -laget kniver er spesielt kjent.

Skjorter er hvite og brede, laget av bomull og vanligvis brukt under kappen. Noen av dem har mønstre på ermene og halsen, kalt jiyak . Bukser, også kjent som ishton , er løst skåret, men smale til bunnen, og er gjemt i myke skinnstøvler med spisse tær, for enkel ridning.

Dameklær

Usbekisk kvinne og hennes barn, i tradisjonelle kapper fra 19. til 20. århundre.
Kvinner i skoleuniform, Samarkand , 2008

Den kvinnelige versjonen av antrekket består av en tradisjonell kappe, funksjonell kjole av sateng og lozim - brede, lette, lette bukser som smalner i de nedre delene. Den lange, løse tunikaen har brede ermer og når ned til håndleddene. De løse buksene er laget for å matche tunikaen, og er derfor vanligvis laget av samme stoff, eller en helt til tunikaen. Bunnen av buksene er samlet og dekorert med brodert flette. Kåperne ligner på mange måter chapanen som menn bærer , og er laget av forskjellige stoffer, for eksempel atlas , khan-atlas , bekasama , alacha og kalami . Tekstilmønstre er fargerike i nyansene gul, blå, grønn, fiolett og oransje, og inneholder ofte opptil seks eller syv forskjellige farger i forskjellige blomster- og/eller geometriske design.

Tidligere var farge på drakten et viktig signal om en persons alder eller sosiale status. Spesielt var rød og rosa vanlig for jenter og unge kvinner, mens middelaldrende kvinner hadde på seg nyanser av lyseblått og grått. Hvit var imidlertid passende for alle aldre, spesielt eldre, og brukes mye i dag.

Før den bolsjevikiske revolusjonen og den påfølgende etableringen av kommunismen i Sentral -Asia , hadde kvinner tradisjonelle slør, kjent som parandga , ved alle anledninger offentlig. Designene var varierte, noen holdt seg til en eller to grunnfarger i designene, mens andre inkluderte fargede blomster- eller geometriske elementer, med ansiktslokk, vanligvis laget av svart stoff. Ansiktslokket kan løftes tilbake for enkel kommunikasjon.

Etter etableringen av kommunismen fikk imidlertid en bevegelse for å frigjøre kvinner fra "patrarchal" og "utdatert" praksis med å bruke slør, kjent som Hujum , spor, og på 20- og begynnelsen av 30 -tallet ble offentlige nedleggelser og brenning av slør oppmuntret . Resultatet var et konservativt tilbakeslag, men i de følgende årene, med økt deltakelse av kvinner på arbeidsplassen, og deres gradvise frigjøring, ble slør faset ut av vanlig bruk av kvinner i hele landet.

Hodeplagg

En usbekisk mann iført en skalldeksel, ellers kjent som doppa eller tyubeteika
En usbekisk mann iført en skalldeksel, ellers kjent som doppa eller tyubeteika

Skalleskallen , kjent som do'ppi på usbekisk og Tyubeteika på russisk, bæres av både menn og kvinner. De er laget av fløyel eller ull og brodert med tråder i silke eller sølv. Designet varierer for menn og kvinner, med varianten som er brukt av kvinner, er mer fargerik og dekorert med perler, mens den mannlige varianten vanligvis er svart med fire pepperbuer, som antas å holde "ondskap og fiender" borte. Unntaket fra dette er de sørlige områdene i Usbekistan, hvor en mer rund og fargerik lue bæres av både menn og kvinner. I den vestlige regionen Khorezm og i Den autonome republikk Karakalpakstan bruker menn også en tradisjonell pelshatt, laget av saueskinn i overveiende hvite og svarte farger.

Se også

Referanser

Kilder

Videre lesning