Valayapathi -Valayapathi
Vaḷaiyāpati ( tamilsk : வளையாபதி ), også stavet Valayapathi , er en av de fem store tamilske eposene , men en som er nesten helt tapt. Det er en historie om en far som har to koner, forlater en som føder sønnen, og sønnen vokser opp og søker sin virkelige far. Den dominerende følelsen til dette eposet er kjærlighet, og dets overveiende formål er innføring av Jain -prinsipper og læresetninger.
Palmebladmanuskripter av det episke eksisterte sannsynligvis fram til 1800-tallet, men foreløpig er bare usikre fragmenter av eposet kjent fra kommentarer og antologien Purattirattu fra 1300-tallet . Basert på disse fragmentene, ser det episke ut til å være historien om en kjøpmann med en utenlandsk handelsvirksomhet som giftet seg med to kvinner. Han forlot en, som senere føder sønnen. Han har barn med den andre kona også. Den forlatte sønnen blir mobbet av utenlandske barn for ikke å vite navnet på faren. Moren hans avslører deretter farens navn. Sønnen reiser og konfronterer faren, som først nekter å anerkjenne ham. Så, ved hjelp av en gudinne, bringer han sin mor hvis tilstedeværelse beviser hans påstand. Faren godtar gutten, og hjelper ham med å starte sin egen handelsvirksomhet.
De overlevende strofene i eposet og kommentarene som nevner Valayapathi , antyder at det delvis var en tekst som bestred og kritiserte andre indiske religioner, at den støttet ideologiene som ble funnet i tidlig jainisme , for eksempel asketisme, grusomheter ved å spise kjøtt ( Ikke-vold), og klosteravsky mot kvinner (sølibat). Det er derfor "nesten sikkert" å være et Jain -epos, skrevet av en tamilsk Jain -asket, uttaler Kamil Zvelebil - en tamilsk litteraturforsker. I følge Zvelebil ble det sannsynligvis komponert i eller omtrent 900-tallet e.Kr.
Kilder
Av de fem store eposene er ikke Valayapathi og Kundalakesi tilgjengelig i sin helhet. Bare fragmenter sitert i andre litterære verk og kommentarer har overlevd. Tapet av det episke skjedde så sent som på slutten av 1800 -tallet e.Kr. Tamilsk lærd og utgiver av klassisk litteratur, UV Swaminatha Iyer nevner i sin selvbiografi at han en gang så et manuskript av palmeblader av Valayapathi i Thiruvaiyaru -biblioteket til læreren, Meenakshi Sundaram Pillai. Da han senere søkte etter det for publisering, var det imidlertid forsvunnet. En annen tamilsk lærd V. Subramania Mudaliar har også skrevet om å se et manuskript av palmeblader av Valayapathi . Eposet har blitt nevnt med navn i Parimelalagars kommentar (1300-tallet e.Kr.) til Tirukkuṛaḷ og en kommentar fra 1100-tallet til Ottakoothar ' Thakkayagaparani . For tiden er 72 strofer av eposet gjenopprettet fra forskjellige sekundære kilder. Det er funnet fragmenter i kommentarer til Yapperungala Viruthi Ceyyul og Ilampuranars og Nachinarkiniyars kommentarer til Tolkāppiyam . Adiyarkkunallars kommentar til Cilappatikaram og en anonym kommentar til Yapperungalam inneholder henholdsvis 3 og 2 strofer av eposet. Tre strofer er funnet i. Flertallet av de versene som er tilgjengelige (66 av dem) finnes i antologien Purathirattu fra 1300 -tallet .
Innhold
Valayapathis historie kan ikke skilles fra de nåværende fragmentene av eposet. Noen forskere hevder imidlertid at eposens historie har blitt gjenfortalt i det 35. kapittelet i Vanikapuranam skrevet av Chintamani Pulavar i 1855. Chintamani Pulavar beskriver kapitlet som historien om "Vaira Vanikan Valayapathi" ( Valayapathi diamanthandleren ) til Aimperumkaappiyam (fem flotte epos). Men selve teksten inneholder ikke ordet Valayapathi . Tamilske lærde M. Arunachalam og Kamil Zvelebil anser denne hypotesen som tvilsom. Innholdet i de gjenopprettede versene er i samsvar med idealene om jainisme og har ført til den konklusjon at dette eposet er et Jain -religiøst verk. Avvisning av verdslige fornøyelser, forkjempelse av asketisme, misantropi og ros for kyskhet, skrekk ved kjøttspising, visjonen om konstant forandring og forbigående alt tyder på at eposets forfatter er en Jain-munk. Det 345. verset av Tirukkuṛaḷ er sitert i eposet.
I følge den tamilske lærde S. Vaiyapuri Pillai , er Valayapathi et av de tidligste verkene som ble utført på Viruttham -måleren . Kvaliteten og skjønnheten i det episke har blitt hyllet av Adiyarkkunallar som siterer fra det og roser poesiens kvalitet i sin kommentar til Cilappatikaram .
Tidsperiode
Valayapathi har blitt datert til begynnelsen av 900 -tallet av Vaiyapuri Pillai, mens Arunachalam har datert det til begynnelsen av 900 -tallet.
Sjanger
Tamil litterær tradisjon plasserer Valayapathi blant de fem store eposene i tamilsk litteratur , sammen med verk som Silappatikaram , Manimegalai , Civaka Cintamani og Kundalakesi . Den kalles en " Aimperumkappiyam " (lit. Fem store epos), en sjanger som først ble nevnt i et senere århundres Mayilainathars kommentar til Nannūl . Mayilainathar nevner ikke navnene på de fem eposene. Navnene på eposene ble først nevnt på slutten av 1700 -tallet - begynnelsen av 1800 -tallets verk Thiruthanikaiula . Tidligere verker som 17 th århundre diktet Tamil Vidu thoothu nevne store epos som Panchkavyams .
Se også
Merknader
Referanser
- Krishna Murthy, K. (1987). Glimt av kunst, arkitektur og buddhistisk litteratur i det gamle India . Abhinav Publications. s. 103. ISBN 978-81-7017-226-0.
- Mukherjee, Sujit (1999). A Dictionary of Indian Literature: Beginnings-1850 Vol.1 . Orient svart. s. 416. ISBN 978-81-250-1453-9.
- Pillai, MS Purnalingam (1904). En innledning til tamilsk litteratur . Madras: Ananda Press.
- Pillai, MS Purnalingam (1994). Tamil litteratur . Asiatiske pedagogiske tjenester. s. 115. ISBN 978-81-206-0955-6.
- Zvelebil, Kamil (1992), Companion studies to the history of Tamil literature , BRILL, s. 73, ISBN 978-90-04-09365-2
- Zvelebil, Kamil (1974). A History of Indian literature Vol.10 (Tamil Literature) . Otto Harrasowitz. ISBN 3-447-01582-9.