Vampyr - Vampire

Del av en serie om
Paranormal
Hovedartikler Astral projeksjon Astrologi Aura Bilokasjon Breatharianism Clairvoyance Nære på Kaldt sted Krystall stirrer Beklagelse Kryptozoologi Demonisk besittelse Demonologi Ektoplasma Elektronisk stemmefenomen Eksorsisme Ekstra -sensorisk oppfatning Forteana Spåing Spøkelsesjakt Indigo barn Magi Mediumskap Mirakel Okkult Orb Ouija Paranormal fiksjon Paranormal TV Forkjenning Preternaturlig Psykisk Psykisk lesning Psykokinesis Psykometri Reinkarnasjon Fjernvisning Retokognisjon Åndsfotografering Ånd besittelse Åndeverden Spiritualisme Tape av stein Overnaturlig Telepati Bordvending Ufologi Etter sigende hjemsøkte steder: India Storbritannia forente stater Verden
Skepsis Kald lesning Komité for skeptisk henvendelse Debunking Bløff James Randi Educational Foundation Magisk tenkning Premier for bevis på det paranormale Pseudoskeptisisme Vitenskapelig skepsis
I slekt Anomalistikk Argument fra uvitenhet Argumentum ad populum Bandwagon -effekt Ber om spørsmålet Kognitiv dissonans Felles forsterkning Fallacy Forfalskbarhet Fringe vitenskap Groupthink Hypnose Søppelvitenskap Protoscience Pseudovitenskap Vitenskapelig bevis Vitenskapelig metode Overtro Usikkerhet Vandrehistorie
Parapsykologi Død og kultur Parapsykologi Vitenskapelig leseferdighet
v t e

En vampyr er en skapning fra folklore som lever ved å mate på de livsviktig essensen (vanligvis i form av blod ). I europeisk folklore er vampyrer udøde skapninger som ofte besøkte kjære og forårsaket ulykker eller dødsfall i nabolagene de bodde i mens de levde. De hadde på seg kappe og ble ofte beskrevet som oppblåst og med rødt eller mørkt ansikt, markant forskjellig fra dagens slanke, bleke vampyr som stammer fra begynnelsen av 1800 -tallet.

Vampiriske enheter er registrert i de fleste kulturer ; Begrepet vampyr ble populært i Vest-Europa etter rapporter om et massehysteri fra 1700-tallet om en eksisterende folkelig tro på Balkan og Øst-Europa som i noen tilfeller resulterte i at lik ble staket og mennesker ble anklaget for vampyrisme. Lokale varianter i Øst -Europa ble også kjent under forskjellige navn, for eksempel shtriga i Albania , vrykolakas i Hellas og strigoi i Romania .

I moderne tid anses vampyren generelt å være en fiktiv enhet, selv om troen på lignende vampyriske skapninger som chupacabra fortsatt vedvarer i noen kulturer. Tidlig folkelig tro på vampyrer har noen ganger blitt tilskrevet uvitenheten om kroppens nedbrytningsprosess etter døden og hvordan mennesker i førindustrielle samfunn prøvde å rasjonalisere dette, og skapte figuren til vampyren for å forklare dødens mysterier. Porfyri ble knyttet til legender om vampyrisme i 1985 og mottok mye medieeksponering, men har siden blitt stort sett diskreditert.

Den karismatiske og sofistikerte vampyren i moderne skjønnlitteratur ble født i 1819 med utgivelsen av " The Vampyre " av den engelske forfatteren John Polidori ; historien var svært vellykket og uten tvil det mest innflytelsesrike vampyrverket på begynnelsen av 1800 -tallet. Bram Stokers roman Dracula fra 1897 blir husket som den typiske vampyrromanen og utgjorde grunnlaget for den moderne vampyrlegenden, selv om den ble utgitt etter den andre irske forfatteren Joseph Sheridan Le Fanus roman Carmilla fra 1872 . Suksessen til denne boken skapte en særegen vampyrsjangeren , fortsatt populære i det 21. århundre, med bøker, filmer , TV-programmer og videospill. The vampire har siden blitt en dominerende skikkelse i skrekksjangeren.

Etymologi

Ordet vampyr (som vampyre ) dukket først opp på engelsk i 1732, i nyhetsrapporter om vampyr "epidemier" i Øst -Europa. Vampyrer hadde allerede blitt diskutert i fransk og tysk litteratur . Etter at Østerrike fikk kontroll over Nord -Serbia og Oltenia med Passarowitz -traktaten i 1718, noterte tjenestemenn den lokale praksisen med å grave ut kropper og "drepe vampyrer". Disse rapportene, utarbeidet mellom 1725 og 1732, fikk omfattende omtale. Det engelske begrepet ble avledet (muligens via fransk vampyre ) fra den tyske Vampir , og igjen avledet på begynnelsen av 1700 -tallet fra den serbiske vampyren ( serbisk kyrillisk : вампир).

Den serbiske formen har paralleller på praktisk talt alle slaviske språk : bulgarsk og makedonsk вампир ( vampir ), bosnisk : vampir /вампир, kroatisk vampir , tsjekkisk og slovakisk upír , polsk wąpierz og (kanskje østslavisk -påvirket) upiór , ukrainsk упир ( upyr) ), Russisk упырь ( upyr ' ), hviterussisk упыр ( upyr ), fra Old East Slavic упирь ( upir ' ) (mange av disse språkene har også lånt former som "vampir/wampir" senere fra Vesten; disse er forskjellige fra originale lokale ord for skapningen). Den eksakte etymologien er uklar. Blant de foreslåtte proto-slaviske formene er *ǫpyrь og *ǫpirь.

En annen mindre utbredt teori er at de slaviske språkene har lånt ordet fra et tyrkisk begrep for "heks" (f.eks. Tatar ubyr ). Den tsjekkiske lingvisten Václav Machek foreslår det slovakiske verbet "vrepiť sa" (hold deg til, skyv inn i), eller dets hypotetiske anagram "vperiť sa" (på tsjekkisk, det arkaiske verbet "vpeřit" betyr "å skyte voldsomt") som etymologisk bakgrunn, og oversetter dermed "upír" som "noen som støter, biter". En tidlig bruk av det gamle russiske ordet er i den anti- hedenske avhandlingen "Word of Saint Grigoriy" (russisk Слово святого Григория ), datert på forskjellige måter fra det 11.- 13. århundre, hvor det rapporteres om hedensk tilbedelse av upyri .

Folketro

Tanken om vampyrisme har eksistert i årtusener. Kulturer som mesopotamier , hebreere , gamle grekere , manipuri og romere hadde historier om demoner og ånder som regnes som forløpere til moderne vampyrer. Til tross for forekomsten av vampyrvesener i disse gamle sivilisasjonene, stammer folkloren for enheten som i dag er kjent som vampyren nesten utelukkende fra det sørlige Europa fra begynnelsen av 1700-tallet , da verbale tradisjoner fra mange etniske grupper i regionen ble registrert og publisert. I de fleste tilfeller er vampyrer gjenfødelse av onde vesener, selvmordsofre eller hekser , men de kan også skapes av en ondsinnet ånd som har et lik eller ved å bli bitt av en vampyr. Troen på slike legender ble så gjennomgripende at det på noen områder forårsaket massehysteri og til og med offentlige henrettelser av mennesker som antas å være vampyrer.

Beskrivelse og vanlige attributter

Det er vanskelig å lage en enkelt, definitiv beskrivelse av den folkloriske vampyren, selv om det er flere elementer som er felles for mange europeiske sagn. Vampyrer ble vanligvis rapportert som oppblåst i utseende, og rødbrune, lilla eller mørke i fargen; disse egenskapene ble ofte tilskrevet den siste drikkingen av blod. Det ble ofte sett blod sive fra munnen og nesen når en ble sett i laken eller kisten og venstre øye var ofte åpent. Det ville være kledd i linhylsteret det ble begravet i, og tennene, håret og neglene kan ha vokst noe, men generelt var huggtenner ikke en funksjon. Selv om vampyrer generelt ble beskrevet som udøde, snakket noen folkeeventyr om dem som levende vesener.

Å lage vampyrer

Årsakene til vampyrgenerering var mange og varierte i original folklore. I slaviske og kinesiske tradisjoner fryktes ethvert lik som ble hoppet over av et dyr, spesielt en hund eller en katt, for å bli et av de døde. En kropp med et sår som ikke hadde blitt behandlet med kokende vann var også i fare. I russisk folklore sies det at vampyrer en gang hadde vært hekser eller mennesker som hadde gjort opprør mot den russisk -ortodokse kirken mens de levde.

Det oppsto ofte kulturelle praksiser som hadde til hensikt å forhindre at en nylig avdød kjæreste ble til en død død. Å begrave et lik opp-ned var utbredt, det samme var å plassere jordiske gjenstander, for eksempel ljåer eller sigd , i nærheten av graven for å tilfredsstille alle demoner som kom inn i kroppen eller for å berolige de døde, slik at de ikke ønsket å komme opp fra kisten. Denne metoden ligner den gamle greske praksisen med å plassere en obolus i liket av munnen for å betale bompenger for å krysse elven Styx i underverdenen. Det har blitt hevdet at mynten i stedet var ment å avverge eventuelle onde ånder fra å komme inn i kroppen, og dette kan ha påvirket senere vampyrfolklore. Denne tradisjonen vedvarte i moderne gresk folklore om vrykolakas , der et vokskors og keramikk med påskriften " Jesus Kristus erobrer" ble plassert på liket for å forhindre at kroppen ble en vampyr.

Andre metoder som vanligvis praktiseres i Europa inkluderer å kutte senene på knærne eller plassere valmuefrø , hirse eller sand på bakken ved gravstedet til en antatt vampyr; dette var ment å holde vampyren okkupert hele natten ved å telle de fallne kornene, noe som indikerer en sammenslutning av vampyrer med aritmomani . Lignende kinesiske fortellinger sier at hvis et vampyrisk vesen kom over en sekk ris, måtte det telle hvert korn; dette er et tema man finner i myter fra det indiske subkontinentet , så vel som i søramerikanske historier om hekser og andre slags onde eller rampete ånder eller vesener.

I albanske folklore, den dhampir er hybrid barn av karkanxholl (en lycanthropic skapning med jern mail skjorte) eller lugat (en vannlevende spøkelse eller monster). Dhampir sprang av en karkanxholl har den unike evnen til å skille karkanxholl; fra dette stammer uttrykket dhampir kjenner lugaten . Den lugat kan ikke bli sett, han kan bare bli drept av dhampir, som selv er vanligvis sønn av en lugat. I forskjellige regioner kan dyr være inntekter som lugater; også levende mennesker under søvnen. Dhampiraj er også et albansk etternavn.

Identifisere vampyrer

Mange ritualer ble brukt for å identifisere en vampyr. En metode for å finne en vampyrs grav innebar å lede en jomfru gutt gjennom en kirkegård eller kirkegården på en jomfru hingst - hesten skulle visstnok stå ved den aktuelle graven. Vanligvis var det nødvendig med en svart hest, selv om den i Albania burde være hvit. Hull som dukker opp på jorden over en grav ble tatt som et tegn på vampyrisme.

Lik som antas å være vampyrer ble generelt beskrevet for å ha et sunnere utseende enn forventet, lubben og viser lite eller ingen tegn på nedbrytning. I noen tilfeller, da mistenkte graver ble åpnet, beskrev landsbyboere til og med liket som å ha ferskt blod fra et offer over hele ansiktet. Bevis for at en vampyr var aktiv i en gitt lokalitet, inkluderte død av storfe, sauer, slektninger eller naboer. Folkloristiske vampyrer kan også få sin tilstedeværelse til å føle seg ved å delta i mindre poltergeistisk stilaktivitet, for eksempel å kaste stein på tak eller flytte husholdningsgjenstander, og trykke på mennesker i søvnen.

Beskyttelse

Apotropaics - ting som er i stand til å avverge revenanter - er vanlige i vampyrfolklore. Hvitløk er et vanlig eksempel, en gren av villrose og hagtorn sies å skade vampyrer, og i Europa sies det å strø sennepsfrø på taket av et hus for å holde dem borte. Andre apotropaer inkluderer hellige gjenstander, for eksempel et krusifiks , rosenkrans eller hellig vann . Det sies at vampyrer ikke er i stand til å gå på innviet grunn , som for eksempel kirker eller templer, eller krysse rennende vann.

Selv om det ikke tradisjonelt ble sett på som apotropisk, har speil blitt brukt til å avverge vampyrer når de plasseres vendt utover på en dør (i noen kulturer har ikke vampyrer refleksjon og noen ganger kaster de ikke en skygge, kanskje som en manifestasjon av vampyr mangel på en sjel ). Denne egenskapen er ikke universell (den greske vrykolakas/tympanios var i stand til både refleksjon og skygge), men ble brukt av Bram Stoker i Dracula og har forblitt populær blant påfølgende forfattere og filmskapere.

Noen tradisjoner mener også at en vampyr ikke kan komme inn i et hus med mindre det er invitert av eieren; etter den første invitasjonen kan de komme og gå som de vil. Selv om folkloristiske vampyrer ble antatt å være mer aktive om natten, ble de generelt ikke ansett som sårbare for sollys .

Metoder for ødeleggelse

Metoder for å ødelegge mistenkte vampyrer varierte, med satsing på den mest siterte metoden, spesielt i sør -slaviske kulturer. Ask var det foretrukne treverket i Russland og de baltiske statene, eller hagtorn i Serbia, med rekord av eik i Schlesien . Aspen ble også brukt til innsatser, da det ble antatt at Kristi kors var laget av osp (ospegrener på gravene til påståtte vampyrer antas også å forhindre at de stiger om natten). Potensielle vampyrer ble oftest stekt gjennom hjertet, selv om munnen var rettet mot Russland og Nord-Tyskland og magen i det nordøstlige Serbia.

Piercing av brysthuden var en måte å "tømme" den oppblåste vampyren. Dette ligner på en praksis med " anti-vampyrbegravelse ": å begrave skarpe gjenstander, som sigd, med liket, slik at de kan trenge inn i huden hvis kroppen oppblåser tilstrekkelig mens den omdannes til en revenant.

Halshugging var den foretrukne metoden i tyske og vestlige slaviske områder, med hodet begravet mellom føttene, bak baken eller vekk fra kroppen. Denne handlingen ble sett på som en måte å fremskynde sjelens avgang, som i noen kulturer ble sagt å ligge i liket. Vampyrens hode, kropp eller klær kan også pigges og festes til jorden for å forhindre at den stiger.

Romanifolk drev stål- eller jernnåler inn i et liks hjerte og plasserte stålbiter i munnen, over øynene, ørene og mellom fingrene ved begravelsen. De plasserte også hagtorn i likets sokk eller kjørte en hagtornspilt gjennom beina. I en begravelse fra 1500-tallet nær Venezia har en murstein som er tvunget inn i munnen på et kvinnelig lik blitt tolket som et vampyrdrepende ritual av arkeologene som oppdaget det i 2006. I Bulgaria har over 100 skjeletter med metallgjenstander, for eksempel plog biter, innebygd i torso har blitt oppdaget.

Ytterligere tiltak inkluderte å helle kokende vann over graven eller fullstendig forbrenning av kroppen. På Balkan kan en vampyr også bli drept ved å bli skutt eller druknet, ved å gjenta begravelsen, ved å strø hellig vann på kroppen eller ved eksorsisme . I Romania kunne hvitløk legges i munnen, og så sent som på 1800 -tallet ble det tatt forholdsregler for å skyte en kule gjennom kisten . For motstandsdyktige tilfeller ble kroppen skåret opp og bitene brent, blandet med vann og gitt til familiemedlemmer som en kur. I saksiske regioner i Tyskland ble en sitron plassert i munnen på mistenkte vampyrer.

Oldtidsoppfatninger

Fortellinger om overnaturlige vesener som forbruker de levendes blod eller kjøtt, har blitt funnet i nesten alle kulturer rundt om i verden i mange århundrer. Begrepet vampyr eksisterte ikke i antikken. Bloddrikking og lignende aktiviteter ble tilskrevet demoner eller ånder som ville spise kjøtt og drikke blod; selv djevelen ble ansett som synonym med vampyren.

Nesten hver nasjon har assosiert bloddrikking med en slags revenant eller demon, eller i noen tilfeller en guddom. I India, for eksempel, er historier om vetālas , grusomme vesener som bor i lik, blitt samlet i Baitāl Pacīsī ; en fremtredende historie i Kathāsaritsāgara forteller om kong Vikramāditya og hans nattlige oppdrag for å fange en unnvikende. Piśāca , åndene til onde gjerere eller de som døde sinnssyke, har også vampyriske egenskaper.

De persere var en av de første sivilisasjoner å ha historier om blod-drikking demoner: skapninger som prøver å drikke blod fra mennesker ble avbildet på utgravd keramikk skår. Ancient Babylonia og Assyria hadde historier om den mytiske Lilitu , synonymt med og som ga opphav til Lilith ( hebraisk לילית) og døtrene Lilu fra hebraisk demonologi . Lilitu ble ansett som en demon og ble ofte avbildet som å leve av blod av babyer, og det ble sagt at estries , kvinnelige formforandringer , bloddrikkende demoner streifet om natten blant befolkningen og lette etter ofre. I følge Sefer Hasidim var estries skapninger som ble skapt i skumringstimene før Gud hvilte . En skadet estrie kan bli helbredet ved å spise brød og salt gitt av angriperen.

Gresk -romersk mytologi beskrev Empusae , Lamia , Mormo og striges . Over tid ble de to første begrepene generelle ord for henholdsvis hekser og demoner. Empusa var datter av gudinnen Hekate og ble beskrevet som en demonisk, bronse -footed skapning. Hun festet seg på blod ved å forvandle seg til en ung kvinne og forførte menn mens de sov før de drakk blodet. Lamia byttet på små barn i sengene sine om natten og suget blodet, det samme gjorde gelloudene eller Gello . I likhet med Lamia, feiret de fremmede barna, men også byttet på voksne. De ble beskrevet å ha kroker eller fugler generelt, og ble senere innlemmet i romersk mytologi som strix , en slags nattlig fugl som matet seg på menneskelig kjøtt og blod.

Middelalder og senere europeisk folklore

Mange myter rundt vampyrer oppsto i middelalderen . De britiske historikere og kronikere fra 1100-tallet Walter Map og William of Newburgh registrerte beretninger om revenanter, selv om det er knappe poster i engelske legender om vampyrvesener etter denne datoen. Den gammelnorske draugr er et annet middelaldersk eksempel på en udødelig skapning med likheter med vampyrer. Vampiriske vesener ble sjelden skrevet om i jødisk litteratur; 1500-tallets rabbiner David ben Solomon ibn Abi Zimra (Radbaz) skrev om en ukjærlig gammel kvinne hvis kropp var ubevoktet og begravet i tre dager etter at hun døde og reiste seg som en vampyrisk enhet, og drepte hundrevis av mennesker. Han knyttet denne hendelsen til mangelen på en shmirah (vokter) etter døden, da liket kan være et fartøy for onde ånder.

Vampyrer med riktig opprinnelse i folklore ble mye rapportert fra Øst -Europa på slutten av 1600- og 1700 -tallet. Disse historiene dannet grunnlaget for vampyrlegenden som senere kom inn i Tyskland og England, hvor de senere ble pyntet og populært. En av de tidligste innspillingene av vampyraktivitet kom fra regionen Istria i det moderne Kroatia , i 1672. Lokale rapporter beskrev en panikk blant landsbyboerne inspirert av troen på at Jure Grando hadde blitt en vampyr etter at han døde i 1656. Lokale landsbyboere hevdet at han kom tilbake fra de døde og begynte å drikke blod fra folket og seksuelt trakassere enken hans. Landsbylederen beordret at en innsats skulle drives gjennom hjertet hans. Senere ble også liket hans halshugget.

Vampyrkonflikt fra 1700-tallet

I løpet av 1700 -tallet var det en vanvidd av vampyrobservasjoner i Øst -Europa, med hyppige stakings og gravgraver for å identifisere og drepe de potensielle revenansene. Til og med myndighetspersoner engasjerte seg i jakt og staking av vampyrer. Til tross for at de ble kalt opplysningstiden , der de fleste folkloristiske sagnene ble dempet, økte troen på vampyrer dramatisk, noe som resulterte i et massehysteri i det meste av Europa. Panikken begynte med et utbrudd av påståtte vampyrangrep i Øst -Preussen i 1721 og i Habsburg -monarkiet fra 1725 til 1734, som spredte seg til andre lokaliteter. To beryktede vampyrsaker, de første som ble registrert offisielt, involverte likene til Petar Blagojevich og Miloš Čečar fra Serbia. Blagojevich ble rapportert å ha dødd i en alder av 62 år, men angivelig kom han tilbake etter hans død og ba sønnen om mat. Da sønnen nektet, ble han funnet død dagen etter. Blagojevich kom visstnok tilbake og angrep noen naboer som døde av tap av blod.

I det andre tilfellet døde Miloš, en tidligere soldat som ble bonde som angivelig ble angrepet av en vampyr år før, mens han høyet . Etter hans død begynte folk å dø i nærområdet, og det ble antatt at Miloš hadde kommet tilbake for å bytte naboene. En annen beryktet serbisk vampyrlegende forteller historien om en viss Sava Savanović , som bor i en vannmølle og dreper og drikker blod fra møllerne. Karakteren ble senere brukt i en historie skrevet av den serbiske forfatteren Milovan Glišić og i den jugoslaviske skrekkfilmen Leptirica fra 1973 inspirert av historien.

De to hendelsene var godt dokumentert. Myndighetspersoner undersøkte likene, skrev saksrapporter og publiserte bøker i hele Europa. Hysteriet, ofte referert til som "vampyrkontroversen fra det 18. århundre", raste i en generasjon. Problemet ble forverret av landlige epidemier av såkalte vampyrangrep, utvilsomt forårsaket av den større mengden overtro som var tilstede i landsbysamfunn, med lokalbefolkningen som gravde opp kropper og i noen tilfeller stakk dem.

Avhandlinger om vampirologi

I 1597 skrev King James en avhandling om trolldom med tittelen Daemonologie der han skrev troen på at demoner kunne eie både de levende og de døde. Innenfor klassifiseringen av demoner forklarte han konseptet gjennom forestillingen om at incubi og succubae kunne eie liket av den avdøde og vandre på jorden. Når en djevel låner et dødt legeme, vil det virke så synlig og naturlig for enhver mann som snakker med dem, og at ethvert stoff i kroppen forblir utålelig kaldt for andre som de misbruker.

I 1645 produserte den greske bibliotekaren i Vatikanet, Leo Allatius , den første metodiske beskrivelsen av Balkan -troen på vampyrer (gresk: vrykolakas) i sitt verk De Graecorum hodie quorundam opinationibus ("Om visse moderne meninger blant grekerne").

I 1652, den Wallachian Voivode Matei Basarab passert den første loven som nevnt troen på vampyrer (i rumensk " Strigoi "), kalt Îndreptarea Legii ( Retten lage av loven ). Avsnittet inneholder mening og anbefaling fra patriarken Postnicul om " Den avdøde, som de vil lære å være Strigoi, som kalles vrykolakas, hva som må gjøres ". Den patriarken fortsetter å beskrive troen:

Jeg har hørt i mange byer og tettsteder, det sies, noen fryktelige ting blir gjort, som er under ros og stor dumhet og mangel på kunnskap om mennesker om djevelens arbeid. For at vår fiende, den mest urene, djevelen der han finner et tomt sted å bo og gjøre sin vilje, der bor han faktisk og mange ganger med bedrageriske åpenbaringer mot mange [dårlige] gjerninger lokker han folket og leder dem mot sitt vil for at alle elendige mennesker som dem skal synke og drukne i dypet av fordømmelsen av den evige ilden. Det er noen tåpelige mennesker som sier at mange ganger når mennesker dør, reiser de seg og blir Strigoi og dreper de levende, som døden kommer på en voldelig måte og raskt mot mange mennesker.

Den patriarken beskriver Strigoi observasjoner (spesielt blod på lenge avdøde kroppen) som demonisk deceiving og forbyr alle, spesielt presteskapet, fra vanhelliget gravene eller brenner likene av de døde, og kaller det en synd som de ender opp i Helvete. Selv om det ikke var tillatt å vanhellig graven til den døde på noen måte eller brenne den døde kroppen, tilbyr patriarken noen midler i tilfelle slike demoniske fremtoninger:

Og da må du vite om de vil lære om et slikt [dødt] legeme som er djevelens verk, ring presten for å lese Paraklesis fra Theotokos, og han skal utføre husets velsignelsestjeneste og utføre liturgi og gjøre hellig Vann til hjelp for alle og skal også gi Koliva som almisse, og deretter skal han si forbannelsen over djevelens eksorsisme Exorcism av St. John Chrysostom . Og begge utdrivelsene som ble utført ved dåpen , skal du lese for disse beinene [av de døde]. Og så Helligvannet fra Huset Velsignende liturgi du skal sprute folket som tilfeldigvis vil være der, og deretter mer Hellig Vann skal du helle over det døde liket og med Kristi gave skal djevelen gå til grunne.

Fra 1679 viet Philippe Rohr et essay til de døde som tygger likkledene i gravene sine, et emne gjenopptatt av Otto i 1732, og deretter av Michael Ranft i 1734. Temaet var basert på observasjonen at når man gravde opp graver, var det oppdaget at noen lik på et tidspunkt enten hadde slukt det indre stoffet i kisten eller sine egne lemmer. Ranft beskrev i sin avhandling om en tradisjon i noen deler av Tyskland, at for å hindre de døde i å mastisere plasserte de en haug med smuss under haken i kisten, la et pengebeløp og en stein i munnen eller bandt et lommetørkle tett rundt halsen. I 1732 diskuterer en anonym skribent som skriver som "legen Weimar" non-putrefaction av disse skapningene, fra et teologisk synspunkt. I 1733 skrev Johann Christoph Harenberg en generell avhandling om vampyrisme og Marquis d'Argens siterer lokale saker. Teologer og geistlige tar også opp temaet.

Noen teologiske tvister oppsto. Ikke-forfallet av vampyrers kropper kan minne om uforgjengelighet av likene til de katolske kirkes hellige. Et avsnitt om vampyrer ble inkludert i den andre utgaven (1749) av De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione , Om saliggjørelsen av Guds tjenere og om kanonisering av de velsignede, skrevet av Prospero Lambertini ( pave Benedikt XIV ). Etter hans mening, mens uforgjengelsen av de helliges kropper var effekten av en guddommelig intervensjon, var alle fenomenene som tilskrives vampyrer rent naturlige eller frukten av "fantasi, terror og frykt". Med andre ord eksisterte ikke vampyrer.

Dom Augustine Calmet , en fransk teolog og forsker, publiserte i 1751 en omfattende avhandling med tittelen Treatise on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants som undersøkte eksistensen av vampyrer, demoner og spøkelser. Calmet foretok omfattende undersøkelser og samlet rettslige rapporter om vampyrhendelser og forsket også grundig på teologiske og mytologiske beretninger, ved å bruke den vitenskapelige metoden i sin analyse for å finne frem til metoder for å bestemme gyldigheten for saker av denne art. Som han sa i avhandlingen:

De ser, det sies, menn som har vært døde i flere måneder, kommer tilbake til jorden, snakker, går, angriper landsbyer, syke bruker både mennesker og dyr, suger blodet fra sine nære relasjoner, gjør dem syke og forårsaker til slutt deres død; slik at mennesker bare kan redde seg selv fra sine farlige besøk og hjemsøkelser ved å grave dem opp, impalere dem, kutte hodet, rive hjertet eller brenne dem. Disse revenantene kalles oupires eller vampyrer, det vil si igler ; og slike opplysninger er i slekt med dem, så entydige, så detaljerte og investert med slike sannsynlige omstendigheter og slik rettslig informasjon, at man neppe kan nekte å kreditere den troen som er i disse landene, at disse inntektene kommer ut av gravene deres og produsere de effektene som forkynnes av dem.

Calmet hadde mange lesere, inkludert både en kritisk Voltaire og mange støttende demonologer som tolket avhandlingen som å hevde at vampyrer eksisterte. I Filosofisk ordbok , Voltaire skrev:

Disse vampyrene var lik, som gikk ut av gravene sine om natten for å suge de levendes blod, enten i halsen eller magen, hvoretter de vendte tilbake til kirkegårdene sine. Personene som ble så sugne avtok, blekne og falt i forbruk ; mens de sugende likene ble fete, ble rosenrøde og nøt en utmerket appetitt. Det var i Polen, Ungarn, Schlesien , Moravia , Østerrike og Lorraine at de døde ga godt humør.

Striden i Østerrike opphørte først da keiserinne Maria Theresa fra Østerrike sendte sin personlige lege, Gerard van Swieten , for å undersøke påstandene fra vampyriske enheter. Han konkluderte med at vampyrer ikke eksisterte, og keiserinnen vedtok lover som forbød åpning av graver og vanhelligelse av kropper, og det var slutten på vampyrepidemiene. Andre europeiske land fulgte etter. Til tross for denne fordømmelsen levde vampyren videre i kunstneriske arbeider og i lokal folklore.

Ikke-europeisk tro

Vesener som har mange av egenskapene til europeiske vampyrer, vises i folkloren i Afrika, Asia, Nord- og Sør -Amerika og India. Klassifisert som vampyrer, alle deler tørsten etter blod.

Afrika

Ulike regionene i Afrika har folkeeventyr med vesener med vampyriske evner: i Vest-Afrika de Ashanti folk forteller om jern-toothed og tre-bolig asanbosam , og Ewe folk i adze , som kan ta form av en ildflue og jakt barn. Den østlige Cape -regionen har impundulu , som kan ta form av en stor taloned fugl og kan tilkalle torden og lyn, og Betsileo folk i Madagaskar forteller om ramanga , fredløs eller levende vampyr som drikker blod og spiser spiker utklipp av adelsmenn. I det koloniale Øst -Afrika gikk det rykter om at ansatte i staten som brannmenn og sykepleiere var vampyrer, kjent på swahili som wazimamoto .

Amerikanerne

Den Loogaroo er et eksempel på hvordan en vampyr tro kan skyldes en kombinasjon av tro, her en blanding av fransk og afrikanske Vodu eller voodoo . Begrepet Loogaroo kommer muligens fra den franske loup-garou (som betyr "varulv") og er vanlig i kulturen på Mauritius . Historiene om Loogaroo er utbredt gjennom de karibiske øyer og Louisiana i USA. Lignende kvinnelige monstre er Soucouyant av Trinidad og Tunda og Patasola av colombianske folklore , mens Mapuche i det sørlige Chile har blodsugende slange kjent som Peuchen . Aloe vera hang bakover eller nær en dør ble antatt å avverge vampyrvesener i søramerikansk folklore. Aztec-mytologien beskrev historier om Cihuateteo , ånder med hodeskalle mot dem som døde i fødselen som stjal barn og inngikk seksuelle forbindelser med de levende, og gjorde dem gale.

På slutten av 1700- og 1800 -tallet var troen på vampyrer utbredt i deler av New England , spesielt på Rhode Island og østlige Connecticut . Det er mange dokumenterte tilfeller av familier som har splittet sine nærmeste og fjernet hjertet i troen på at den avdøde var en vampyr som var ansvarlig for sykdom og død i familien, selv om begrepet "vampyr" aldri ble brukt for å beskrive de døde. Den dødelige sykdommen tuberkulose , eller "forbruk" som den ble kjent på den tiden, antas å være forårsaket av nattlige besøk fra et dødt familiemedlem som selv hadde dødd av forbruk. Det mest kjente, og sist registrerte, tilfellet med mistanke om vampyrisme er tilfellet med nitten år gamle Mercy Brown , som døde i Exeter, Rhode Island i 1892. Faren hennes, assistert av familielegen, fjernet henne fra graven hennes i to måneder etter hennes død, kuttet du ut hjertet hennes og brente det til aske.

Asia

Vampyrer har dukket opp på japansk kino siden slutten av 1950 -tallet; folkloren bak det er vestlig opprinnelse. Den Nukekubi er et vesen som har hode og nakke løsne fra kroppen sin å fly om søker menneskelig byttedyr om natten. Legender om kvinnelige vampyrvesener som kan løsne deler av overkroppen forekommer også på Filippinene , Malaysia og Indonesia . Det er to hovedvampyrdyr på Filippinene: Tagalog Mandurugo ("blodsugere") og Visayan Manananggal (" selvsegmenter "). Mandurugo er en variant av aswang som har form av en attraktiv jente om dagen, og utvikler vinger og en lang, hul, trådaktig tunge om natten. Tungen brukes til å suge opp blod fra et sovende offer. Den manananggal er beskrevet som en eldre, vakker kvinne i stand til å kutte sin overkroppen for å fly i natt med store batlike vinger og tære på intetanende, sove gravide kvinner i sine hjem. De bruker en langstrakt snabelaktig tunge for å suge fostre fra disse gravide kvinnene. De foretrekker også å spise innmat (spesielt hjertet og leveren ) og slim fra syke mennesker.

Den malaysiske Penanggalan er en kvinne som oppnådde sin skjønnhet ved aktiv bruk av svart magi eller andre unaturlige midler, og er mest beskrevet i lokal folklore for å være mørk eller demonisk. Hun er i stand til å løsne sitt fangede hode som flyr rundt om natten og leter etter blod, vanligvis fra gravide. Malaysianere hang jeruju (tistler) rundt dørene og vinduene til hus, i håp om at Penanggalan ikke ville komme inn av frykt for å fange tarmen på tornene. Den Leyak er en lignende vesen fra balinesisk folklore av Indonesia. En Kuntilanak eller Matianak i Indonesia, eller Pontianak eller Langsuir i Malaysia, er en kvinne som døde under fødselen og ble udødelig, søkte hevn og terroriserte landsbyer. Hun fremsto som en attraktiv kvinne med langt svart hår som dekket et hull i nakken, som hun sugde barn til. Å fylle hullet med håret hennes ville drive henne av gårde. Lik hadde munnen fylt med glassperler, egg under hver armhule og nåler i håndflatene for å forhindre at de ble langsuir. Denne beskrivelsen passer også til Sundel Bolongs .

I Vietnam refererte ordet for å oversette vestlige vampyrer, "ma cà rồng", opprinnelig til en type demon som hjemsøker dagens Phú Thọ-provins , i samfunnene i Tai Dam etniske minoritet . Ordet ble først nevnt i krønikene til den konfucianske lærde fra 1700-tallet Lê Quý Đôn , som snakket om en skapning som lever blant mennesker, men stikker tærne i neseborene om natten og flyr ved ørene inn i hus med gravide for å suge sine blod. Etter å ha matet seg på disse kvinnene, vender ma cà rồng tilbake til huset sitt og renser seg selv ved å dyppe tærne i fat med safantvedvann . Dette gjør at ma cà rồng kan leve uoppdaget blant mennesker i løpet av dagen, før han drar ut for å angripe igjen om natten.

Jiangshi , noen ganger kalt "kinesiske vampyrer" av vestlige, er reanimerte lik som hopper rundt og dreper levende skapninger for å absorbere livets essens ( qì ) fra ofrene. De sies å være skapt når en persons sjel (魄pò ) ikke klarer å forlate den avdødes kropp. Jiangshi er vanligvis representert som tankeløse skapninger uten selvstendig tanke. Dette monsteret har grønnhvit furry hud, kanskje avledet fra sopp eller mugg som vokser på lik. Jiangshi -legender har inspirert en sjanger med jiangshifilmer og litteratur i Hong Kong og Øst -Asia . Filmer som Encounters of the Spooky Kind og Mr. Vampire ble utgitt under den jiangshi -filmboomen på 1980- og 1990 -tallet.

Moderne tro

I moderne skjønnlitteratur pleier vampyren å bli fremstilt som en suave, karismatisk skurk . Til tross for den generelle vantroen til vampyriske enheter, rapporteres sporadiske observasjoner av vampyrer. Vampyrjaktforeninger eksisterer fortsatt, men de er stort sett dannet av sosiale årsaker. Påstander om vampyrangrep feide gjennom Malawi i slutten av 2002 og begynnelsen av 2003, med mobber som sten en person til døde og angrep minst fire andre, inkludert guvernør Eric Chiwaya , basert på troen på at regjeringen samarbeidet med vampyrer.

I begynnelsen av 1970 spredte lokal press rykter om at en vampyr hjemsøkte Highgate Cemetery i London. Amatør vampyrjegere strømmet i store antall til kirkegården. Flere bøker har blitt skrevet om saken, særlig av Sean Manchester, en lokal mann som var blant de første som antydet eksistensen av " Highgate Vampire " og som senere hevdet å ha eksorcert og ødelagt et helt reir av vampyrer i området. I januar 2005 gikk det rykter om at en angriper hadde bitt en rekke mennesker i Birmingham , England, og drev bekymring for en vampyr som vandret rundt i gatene. Lokalt politi uttalte at ingen slik kriminalitet var blitt rapportert, og at saken ser ut til å være en urbane legende .

I 2006 skrev en fysikkprofessor ved University of Central Florida et papir som argumenterte for at det er matematisk umulig for vampyrer å eksistere, basert på geometrisk progresjon . Ifølge avisen, hvis den første vampyren hadde dukket opp 1. januar 1600, hvis den matet en gang i måneden (som er sjeldnere enn det som er avbildet i filmer og folklore), og hvis hvert offer ble til en vampyr, så innen to og et halvt år ville hele den menneskelige befolkningen på den tiden blitt til vampyrer.

I et av de mer bemerkelsesverdige tilfellene av vampyriske enheter i moderne tid, sies det at chupacabra (" geitsugger ") i Puerto Rico og Mexico er en skapning som lever av kjøttet eller drikker blodet fra husdyr , noe som fører noen å betrakte det som en slags vampyr. "Chupacabra hysteria" ble ofte assosiert med dype økonomiske og politiske kriser, spesielt på midten av 1990-tallet.

I Europa, hvor mye av vampyrfolkloren stammer, regnes vampyren vanligvis som et fiktivt vesen; mange lokalsamfunn kan ha omfavnet revenanten for økonomiske formål. I noen tilfeller, spesielt på små steder, er troen fremdeles utbredt, og observasjoner eller påstander om vampyrangrep forekommer ofte. I Romania i februar 2004 fryktet flere slektninger av Toma Petre at han hadde blitt en vampyr. De gravde opp liket hans, rev ut hjertet hans, brente det og blandet asken med vann for å drikke det.

I september / oktober 2017 drepte mobbevold i Malawi relatert til en vampyrskrekk rundt 6 personer som ble anklaget for å være vampyrer. En lignende strøm av vigilante -vold knyttet til vampyrrykter skjedde der i 2002.

Vampyrisme og vampyrens livsstil representerer også en relevant del av dagens okkultistiske bevegelser. Vampyrens myter, hans magiske kvaliteter, tiltrekning og rovdyrkende arketype uttrykker en sterk symbolikk som kan brukes i ritualer, energiverk og magikk, og til og med kan adopteres som et åndelig system. Vampyren har vært en del av det okkulte samfunnet i Europa i århundrer og har også spredt seg til den amerikanske subkulturen i mer enn et tiår, og ble sterkt påvirket av og blandet med den neo -gotiske estetikken.

Samleord

" Coven " har blitt brukt som et kollektivt substantiv for vampyrer, muligens basert på Wiccan -bruken. Et alternativt kollektivt substantiv er et "hus" av vampyrer.

Opprinnelsen til vampyroppfatninger

Kommentatorer har tilbudt mange teorier om opprinnelsen til vampyrtro og tilhørende massehysteri . Alt fra tidlig begravelse til tidlig uvitenhet om kroppens nedbrytningssyklus etter døden har blitt nevnt som årsaken til troen på vampyrer.

Patologi

Nedbrytning

Paul Barber har i sin bok Vampyrer, begravelse og død beskrevet at troen på vampyrer skyldes at mennesker fra førindustrielle samfunn forsøkte å forklare den naturlige, men uforklarlige, prosessen med død og nedbrytning.

Noen ganger mistenkte folk vampyrisme når en kadaver ikke så ut som de trodde et normalt lik burde være når den ble avviklet. Nedbrytningshastigheten varierer avhengig av temperatur og jordsammensetning, og mange av tegnene er lite kjent. Dette har ført til at vampyrjegere feilaktig har konkludert med at en død kropp ikke hadde dekomponert i det hele tatt eller ironisk nok har tolket tegn på nedbrytning som tegn på fortsatt liv.

Lik hovner opp når gasser fra nedbrytning akkumuleres i overkroppen og det økte trykket tvinger blod til å sive fra nesen og munnen. Dette får kroppen til å se "fyldig", "godt matet" og "rødmodig" ut-endringer som er enda mer slående hvis personen var blek eller tynn i livet. I saken Arnold Paole ble en gammel kvinnes oppgravde lik dømt av naboene til å se mer klumpete og friske ut enn hun noen gang hadde sett i livet. Det utstrømmende blodet ga inntrykk av at liket nylig hadde drevet vampyraktivitet.

Mørking av huden er også forårsaket av nedbrytning. Staking av en hovent, nedbrytende kropp kan føre til at kroppen blør og tvinge de akkumulerte gassene til å unnslippe kroppen. Dette kan gi en stønneaktig lyd når gassene beveger seg forbi stemmebåndene, eller en lyd som minner om flatulens når de passerte gjennom anus. Den offisielle rapporteringen om Petar Blagojevich -saken snakker om "andre ville tegn som jeg går forbi av høy respekt".

Etter døden mister hud og tannkjøtt væske og trekker seg sammen, og røtter hår, negler og tenner, til og med tenner som ble skjult i kjeven. Dette kan gi illusjonen om at hår, negler og tenner har vokst. På et bestemt tidspunkt faller neglene av og huden flasser bort, som rapportert i Blagojevich -saken - dermis og neglesenger som dukker opp under ble tolket som "ny hud" og "nye negler".

For tidlig begravelse

Det har også blitt antatt at vampyrlegender ble påvirket av at personer ble begravet levende på grunn av mangler i datidens medisinske kunnskap. I noen tilfeller der folk rapporterte lyder fra en bestemt kiste, ble den senere gravd opp og det ble oppdaget negler på innsiden av offeret som prøvde å rømme. I andre tilfeller ville personen slå hodet, nesen eller ansiktene, og det ser ut til at de hadde "matet". Et problem med denne teorien er spørsmålet om hvordan mennesker antagelig begravet levende klarte å holde seg i live i en lengre periode uten mat, vann eller frisk luft. En alternativ forklaring på støy er boblingen av rømmende gasser fra naturlig nedbrytning av kropper. En annen sannsynlig årsak til uordnede graver er gravran .

Smitte

Folklorisk vampyrisme har vært assosiert med klynger av dødsfall fra uidentifiserbare eller mystiske sykdommer, vanligvis i samme familie eller det samme lille samfunnet. Den epidemiske hentydningen er åpenbar i de klassiske tilfellene av Petar Blagojevich og Arnold Paole, og enda mer i tilfelle av Mercy Brown og i vampyroppfatningen i New England generelt, hvor en bestemt sykdom, tuberkulose, var forbundet med utbrudd av vampyrisme. Som med den pneumoniske formen for bubonic pest , var det forbundet med nedbrytning av lungevev som ville få blod til å vises på leppene.

Porfyri

I 1985 foreslo biokjemiker David Dolphin en kobling mellom den sjeldne blodforstyrrelsen porfyri og vampyrfolklore. Han bemerket at tilstanden behandles med intravenøs hem , og foreslo at forbruk av store mengder blod kan føre til at hem blir transportert over mageveggen og inn i blodet. Således var vampyrer bare lider av porfyri som ønsket å erstatte hem og lindre symptomene.

Teorien har blitt avvist medisinsk som forslag om at porfyri -syke ønsker hemmen i menneskelig blod, eller at forbruk av blod kan lette symptomene på porfyri, er basert på en misforståelse av sykdommen. Videre ble det bemerket at Dolphin hadde forvekslet fiktive (blodsugende) vampyrer med folklore, hvorav mange ikke ble notert for å drikke blod. På samme måte blir det en parallell mellom følsomhet for sollys av de som lider, men dette var forbundet med fiktive og ikke folkloriske vampyrer. Uansett, Dolphin fortsatte ikke med å publisere arbeidet sitt i større grad. Til tross for at han ble avvist av eksperter, fikk lenken medieoppmerksomhet og gikk inn i populær moderne folklore.

Rabies

Rabies har blitt knyttet til vampyrfolklore. Dr Juan Gómez-Alonso, nevrolog ved Xeral Hospital i Vigo , Spania, undersøkte denne muligheten i en rapport i Neurology . Følsomheten for hvitløk og lys kan skyldes overfølsomhet, som er et symptom på rabies. Det kan også påvirke deler av hjernen som kan føre til forstyrrelse av normale søvnmønstre (og dermed bli nattlig) og hyperseksualitet . Legenden sa en gang at en mann ikke var rabiat hvis han kunne se på sin egen refleksjon (en hentydning til legenden om at vampyrer ikke har refleksjon). Ulv og flaggermus , som ofte er assosiert med vampyrer, kan være rabiesbærere. Sykdommen kan også føre til at en driver til å bite andre og til en blodig skum i munnen.

Psykodynamiske teorier

I sin 1931 avhandling på Nightmare , Welsh psykoanalytiker Ernest Jones hevdet at vampyrer er symbolsk av flere ubevisste stasjoner og forsvarsmekanismer . Følelser som kjærlighet, skyld og hat gir næring til ideen om de dødes tilbake til graven. Ønsker en gjenforening med sine kjære, kan sørgende projisere ideen om at de nylig døde i retur må ha det samme. Fra dette stammer troen på at folkloristiske vampyrer og revenanter først besøker slektninger, spesielt deres ektefeller.

I tilfeller der det var bevisstløs skyld knyttet til forholdet, kan ønsket om gjenforening bli undergravet av angst. Dette kan føre til undertrykkelse , som Sigmund Freud hadde knyttet til utviklingen av sykelig frykt. Jones antok i dette tilfellet at det opprinnelige ønsket om en (seksuell) gjenforening kan bli drastisk endret: begjæret erstattes av frykt; kjærlighet erstattes av sadisme, og objektet eller den du er glad i blir erstattet av en ukjent enhet. Det seksuelle aspektet kan være tilstede eller ikke. Noen moderne kritikere har foreslått en enklere teori: Folk identifiserer seg med udødelige vampyrer fordi de ved å gjøre det overvinner eller i det minste midlertidig flykter fra frykten for å dø .

Jones knyttet den medfødte seksualiteten til blodsuging til kannibalisme , med en folklorisk forbindelse med inkubuslignende oppførsel. Han la til at når mer normale aspekter ved seksualitet undertrykkes, kan tilbakegående former komme til uttrykk, særlig sadisme ; han følte at muntlig sadisme er en integrert del av vampyrisk oppførsel.

Politiske tolkninger

Gjenoppfinnelsen av vampyrmyten i moderne tid er ikke uten politiske overtoner. Den aristokratiske greven Dracula, alene i slottet sitt bortsett fra noen få demente beholdere, som bare dukker opp om natten for å spise av bønderne hans, er symbolsk for det parasittiske ancien -regimet . I sitt bidrag til "Vampyrer" i Dictionnaire philosophique (1764) merker Voltaire hvordan midten av 1700-tallet falt sammen med nedgangen i den folkloriske troen på eksistensen av vampyrer, men at det nå "var lagerarbeidere, meglere og menn av virksomheten, som sugde blodet til folket ved høylys dag, men de var ikke døde, selv om de var ødelagte. Disse sanne sugerne bodde ikke på kirkegårder, men i veldig hyggelige palasser ".

Marx definerte kapital som "dødt arbeid som, vampyrlignende, bare lever av å suge levende arbeid, og lever jo mer, jo mer arbeid det suger". Werner Herzog , i sin Nosferatu the Vampyre , gir denne politiske tolkningen en ekstra ironisk vri når hovedperson Jonathon Harker , en middelklassadvokat, blir den neste vampyren; på denne måten blir det kapitalistiske borgerlige den neste parasittklassen.

Psykopatologi

En rekke mordere har utført tilsynelatende vampyriske ritualer mot sine ofre. Seriemorderne Peter Kürten og Richard Trenton Chase ble begge kalt "vampyrer" i tabloidene etter at de ble oppdaget å drikke blodet til menneskene de myrdet. På samme måte fikk en uløst drapssak i Stockholm i Sverige tilnavnet " Vampyremordet " på grunn av omstendighetene rundt offerets død. Den ungarske grevinnen og massemordinnen Elizabeth Báthory på slutten av 1500-tallet ble spesielt beryktet i senere århundres verk, som skildret hennes bading i ofrenes blod for å beholde skjønnhet eller ungdom.

Moderne vampyrunderkulturer

Vampyr livsstil er et begrep for en moderne subkultur av mennesker, stort sett innenfor den gotiske subkulturen , som bruker andres blod som tidsfordriv; hentet fra den rike nylige historien til populærkultur relatert til kult -symbolikk, skrekkfilmer , fiksjonen til Anne Rice og stilene i viktoriansk England. Aktiv vampyrisme i vampyrunderkulturen inkluderer både blodrelatert vampyrisme, ofte referert til som sanguine vampyrisme , og psykisk vampyrisme , eller antatt fôring fra pranisk energi.

Vampyr flaggermus

Selv om mange kulturer har historier om dem, har vampyrflaggermus først nylig blitt en integrert del av den tradisjonelle vampyrloren. Vampyrflaggermus ble integrert i vampyrfolklore etter at de ble oppdaget på det søramerikanske fastlandet på 1500 -tallet. Det er ingen vampyrflaggermus i Europa, men flaggermus og ugler har lenge vært forbundet med overnaturlige og tegn, hovedsakelig på grunn av deres nattlige vaner, og i moderne engelsk heraldisk tradisjon betyr et flaggermus "Bevissthet om mørkets og kaosets makter".

De tre artene av vampyrflaggermus er alle endemiske i Latin -Amerika, og det er ingen bevis som tyder på at de hadde slektninger fra den gamle verden i menneskelig hukommelse. Det er derfor umulig at den folkloriske vampyren representerer en forvrengt presentasjon eller minne om vampyrflaggermusen. Flaggermusene ble oppkalt etter den folkloristiske vampyren i stedet for omvendt; den Oxford English Dictionary registrerer sin folkloristisk bruk i engelsk fra 1734 og zoologisk ikke før 1774. Faren for rabies smitte til side, er vampyrflaggermus bite vanligvis ikke skadelig for en person, men flaggermus har vært kjent for å aktivt mate på mennesker og stort byttedyr som storfe og etterlater ofte varemerket, todelt bittmerke på offerets hud.

Den litterære Dracula forvandler seg til en flaggermus flere ganger i romanen, og selve vampyrflaggermus er nevnt to ganger i den. Sceneproduksjonen av Dracula fra 1927 fulgte romanen med å få Dracula til å bli en flaggermus, det samme gjorde filmen , der Béla Lugosi ville forvandle seg til en flaggermus. Flaggermus -transformasjonsscenen ble brukt igjen av Lon Chaney Jr. i 1943's Son of Dracula .

I moderne skjønnlitteratur

Vampyren er nå et fast inventar i populær skjønnlitteratur. Slik fiksjon begynte med poesi fra 1700-tallet og fortsatte med noveller fra 1800-tallet, den første og mest innflytelsesrike av dem var John Polidoris " The Vampyre " (1819), med vampyren Lord Ruthven . Lord Ruthvens bedrifter ble videre utforsket i en serie vampyrspill der han var antihelten . Vampyrtemaet fortsatte i en skremmende seriepublikasjoner som Varney the Vampire (1847) og kulminerte med den fremtredende vampyrromanen i historien: Dracula av Bram Stoker , utgitt i 1897.

Over tid ble noen attributter som nå betraktes som integrerte, inkorporert i vampyrens profil: huggtenner og sårbarhet for sollys dukket opp i løpet av 1800 -tallet, med Varney vampyren og grev Dracula som begge bar utstående tenner, og grev Orlok av Murnaus Nosferatu (1922 ) frykter dagslys. Kappen dukket opp i sceneproduksjoner på 1920 -tallet, med en høy krage introdusert av dramatikeren Hamilton Deane for å hjelpe Dracula å "forsvinne" på scenen. Lord Ruthven og Varney klarte å bli helbredet av måneskinn, selv om det ikke er kjent noe om dette i tradisjonell folklore. Underforstått, men ikke ofte eksplisitt dokumentert i folklore, er udødelighet en egenskap som har stor betydning i vampyrfilm og litteratur. Mye blir gjort av prisen på evig liv, nemlig det uopphørlige behovet for blod fra tidligere likemenn.

Litteratur

Vampyren eller revenanten dukket først opp i dikt som The Vampire (1748) av Heinrich August Ossenfelder, Lenore (1773) av Gottfried August Bürger , Die Braut von Corinth ( The Bride of Corinth ) (1797) av Johann Wolfgang von Goethe , Robert Southey finnes Thalaba ødelegg (1801), John Stagg 's "The Vampyre" (1810), Percy Bysshe Shelley 's "The Spectral Rytteren" (1810) ( "Nor en roping vampyr oser med gore") og "Ballad" i St. Irvyne (1811) om en reanimated lik, søster Rosa, Samuel Taylor Coleridge 's uferdige Christ og Lord Byron ' s The Giaour .

Byron ble også kreditert det første prosafiksjonen som var opptatt av vampyrer: "The Vampyre" (1819). Dette ble i realiteten skrevet av Byrons personlige lege, John Polidori , som tilpasset en gåtefull fragmentarisk fortelling om sin berømte pasient, " Fragment of a Novel " (1819), også kjent som "The Burial: A Fragment". Byrons egen dominerende personlighet, formidlet av kjæresten sin Lady Caroline Lamb i hennes uflatterende roman-a-clef Glenarvon (en gotisk fantasi basert på Byrons ville liv), ble brukt som modell for Polidoris udøde hovedperson Lord Ruthven . The Vampyre var svært vellykket og det mest innflytelsesrike vampyrverket på begynnelsen av 1800 -tallet.

Varney the Vampire var en populær landemerke i gotisk skrekkhistorie framidten av viktoriansk tid av James Malcolm Rymer og Thomas Peckett Perst , som først dukket opp fra 1845 til 1847 i en serie med hefter som vanligvis ble omtalt som penny dreadfuls på grunn av deres rimelige pris og vanligvis grusomme innhold . Historien ble utgitt i bokform i 1847 og strekker seg til 868 sider med to kolonner. Den har en tydelig spennende stil og bruker levende bilder for å beskrive de fryktelige utnyttelsene til Varney. En annen viktig tilskudd til sjangeren var Sheridan Le Fanu er lesbisk vampyr historie Carmilla (1871). I likhet med Varney før henne, blir vampyrinnen Carmilla fremstilt i et litt sympatisk lys når tvang av tilstanden hennes fremheves.

Ingen forsøk på å skildre vampyrer i populær skjønnlitteratur var like innflytelsesrike eller like definitive som Bram Stokers Dracula (1897). Dens fremstilling av vampyrisme som en sykdom med smittsom demonisk besittelse, med undertoner av sex, blod og død, slo an på et akkord i viktoriansk Europa der tuberkulose og syfilis var vanlig. De vampyriske egenskapene beskrevet i Stokers arbeid fusjonerte med og dominerte folkloristisk tradisjon, og utviklet seg til slutt til den moderne fiktive vampyren.

Med utgangspunkt i tidligere verk som The Vampyre og Carmilla , begynte Stoker å forske på sin nye bok på slutten av 1800 -tallet og leste verk som The Land Beyond the Forest (1888) av Emily Gerard og andre bøker om Transylvania og vampyrer. I London nevnte en kollega for ham historien om Vlad Ţepeş , den "virkelige Dracula", og Stoker innlemmet umiddelbart denne historien i boken sin. Det første kapitlet i boken ble utelatt da den ble utgitt i 1897, men den ble utgitt i 1914 som " Draculas gjest ". Mange eksperter mener at denne slettede åpningen var basert på den østerrikske prinsessen Eleonore von Schwarzenberg .

Den siste delen av 1900-tallet økte vampyreposene med flere bind. Den første av disse var gotisk romantikkforfatter Marilyn Ross ' Barnabas Collins -serie (1966–71), løst basert på den moderne amerikanske TV -serien Dark Shadows . Det satte også trenden for å se vampyrer som poetiske tragiske helter i stedet for som den mer tradisjonelle legemliggjørelsen av ondskap. Denne formelen ble fulgt i romanforfatteren Anne Rices svært populære og innflytelsesrike Vampire Chronicles (1976–2003).

Det 21. århundre brakte flere eksempler på vampyr fiction, for eksempel J. R. Ward 's svart Dagger Brotherhood -serien, og andre svært populære vampyrbøker som appellerer til ungdom og unge voksne. Slike vampyriske paranormale romantiske romaner og allierte vampyriske chick-lit og vampyriske okkulte detektivhistorier er et bemerkelsesverdig populært og stadig voksende samtidspubliseringsfenomen. L. A. Banks ' The Vampire Huntress Legend Series , Laurell K. Hamilton ' s erotisk Anita Blake: Vampire Hunter -serien, og Kim Harrison 's The Hollows serien skildre vampyr i en rekke nye perspektiver, noen av dem som ikke er relatert til de opprinnelige legender . Vampyrer i Twilight -serien (2005–2008) av Stephenie Meyer ignorerer effekten av hvitløk og kors og blir ikke skadet av sollys, selv om det avslører deres overnaturlige status. Richelle Mead avviker videre fra tradisjonelle vampyrer i serien Vampire Academy (2007-i dag), og baserer romanene på rumensk lore med to raser med vampyrer, en god og en ond, samt halvvampyrer.

Film og fjernsyn

Vampyren er en av de fremste figurene i den klassiske skrekkfilmen, og har vist seg å være et rikt tema for film- og spillindustrien. Dracula er en hovedperson i flere filmer enn noen andre enn Sherlock Holmes , og mange tidlige filmer var enten basert på romanen Dracula eller nært hentet fra den. Disse inkluderte 1922 tyske stumfilmen Nosferatu , regissert av FW Murnau og med den første filmen skildringen av Dracula-selv om navn og tegn var ment å etterligne Dracula ' s, Murnau kunne ikke få tillatelse til å gjøre det fra Stokers enke, og måtte endre mange aspekter av historien for filmen. Universal's Dracula (1931), med Béla Lugosi i hovedrollen som greven, var den første snakkende filmen som skildret Dracula. Tiåret så flere vampyrfilmer, særlig Draculas datter i 1936.

Legenden om vampyren fortsatte gjennom filmindustrien da Dracula ble reinkarnert i den relevante Hammer Horror -serien med filmer, med Christopher Lee i hovedrollen som greven. Den suksessrike Dracula fra 1958 med Lee i hovedrollen ble fulgt av syv oppfølgere. Lee kom tilbake som Dracula i alle unntatt to av disse og ble godt kjent i rollen. Ved 1970-tallet, hadde vampyrer i filmer diversifisert med verk som grev Yorga, Vampire (1970), en afrikansk Count i 1972 er Blacula , BBCs grev Dracula med franske skuespilleren Louis Jourdan som Dracula og Frank Finlay som Abraham Van Helsing , og en Nosferatu -lignende vampyr i Salem's Lot i 1979 , og en nyinnspilling av Nosferatu selv, med tittelen Nosferatu the Vampyre med Klaus Kinski samme år. Flere filmer inneholdt karakteriseringen av en kvinnelig, ofte lesbisk, vampyr som Hammer Horror's The Vampire Lovers (1970), basert på Carmilla , selv om plottlinjene fortsatt dreide seg om en sentral ond vampyrkarakter.

Den gotiske såpeoperaen Dark Shadows , på amerikansk TV fra 1966 til 1971 og produsert av Dan Curtis , inneholdt vampyrfiguren Barnabas Collins , fremstilt av den kanadiske skuespilleren Jonathan Frid , som viste seg delvis ansvarlig for å gjøre serien til en av de mest populære i sin type , samlet totalt 1225 episoder i løpet av det nesten femårige løpet. Piloten for den senere TV -serien Dan Curtis Kolchak fra 1972 Kolchak: The Night Stalker kretset rundt reporter Carl Kolchak på jakt etter en vampyr på Las Vegas Strip . Senere filmer viste mer mangfold i plotline, med noen fokusert på vampyrjegeren, for eksempel Blade in Marvel Comics ' Blade- filmene og filmen Buffy the Vampire Slayer . Buffy , utgitt i 1992, varslet en vampyrisk tilstedeværelse på TV, med sin tilpasning til en langvarig hitserie med samme navn og spin-off Angel . Atter andre viste vampyren som en hovedperson, for eksempel The Hunger fra 1983 , Interview with the Vampire fra 1994 og dens indirekte oppfølger av Queen of the Damned , og serien Moonlight fra 2007 . Filmen Bram Stoker's Dracula fra 1992 ble den vampyrfilmen som den gang hadde størst inntekt noensinne.

I sin dokumentar "Vampire Princess" (2007) oppdaget den etterforskende østerrikske forfatteren og regissøren Klaus T. Steindl i 2007 den historiske inspirasjonen til Bram Stokers legendariske Dracula -karakter (se også Literature - Bram Stoker: Dracula's Guest): " Mange eksperter tror, slettet åpning var faktisk basert på en kvinne. Arkeologer, historikere og rettsmedisinske forskere besøkte vampyrhysteriets dager i det attende århundre Tsjekkia og åpnet den uhellige graven til den mørke prinsessen Eleonore von Schwarzenberg igjen . De avdekker historien hennes, en gang begravet og lenge glemt, nå oppreist fra de døde. "

Denne økningen i interessen for vampyriske plotlines førte til at vampyren ble avbildet i filmer som Underworld og Van Helsing , Russian Night Watch og en TV -miniserie ominnspilling av Salem's Lot , begge fra 2004. Serien Blood Ties hadde premiere på Lifetime Television i 2007, med en karakter fremstilt som Henry Fitzroy, en uekte-sønn-av- Henry-VIII-av-England- vendt vampyr, i dagens Toronto , med en kvinnelig tidligere Toronto-detektiv i hovedrollen. En 2008 -serie fra HBO, med tittelen True Blood , gir et sørgotisk inntrykk av vampyrtemaet.

I 2008 ble BBC Three -serien Being Human populær i Storbritannia. Den inneholdt en ukonvensjonell trio av en vampyr, en varulv og et spøkelse som deler en leilighet i Bristol . Et annet populært vampyrrelatert show er CW's The Vampire Diaries . Den fortsatte populariteten til vampyrtemaet har blitt tilskrevet en kombinasjon av to faktorer: representasjonen av seksualitet og den flerårige frykten for dødelighet.

Spill

Den rollespillet Vampire: The Masquerade har vært innflytelsesrike på moderne vampyr fiction og elementer av sin terminologi, for eksempel omfavnelse og far , vises i moderne fiksjon. Populære videospill om vampyrer inkluderer Castlevania , som er en forlengelse av den originale Bram Stoker -romanen Dracula , og Legacy of Kain . Rollespillet Dungeons & Dragons inneholder vampyrer.

Referanser

Merknader

Bibliografi

Eksterne linker

Bibliotekressurser om Vampire

Ressurser i biblioteket ditt Ressurser på andre biblioteker

• Ordbokdefinisjonen av vampyr på Wiktionary
• Media relatert til Vampire på Wikimedia Commons
• Sitater relatert til Vampire på Wikiquote
• Verk relatert til Vampire på Wikisource