Vedaer - Vedas

Vedaer
Fire vedaer
Fire vedaer
Informasjon
Religion Hinduisme
Språk Vedisk sanskrit
Periode c.  1500 -1200 BCE ( Rig Veda ),
c. 1200–900 fvt ( Yajur Veda , Sama Veda , Atharva Veda )
Vers 20 379 mantraer
Vedaene er gamle sanskrittekster av hinduismen. Over: En side fra Atharvaveda .

Den Vedaene ( / v d ə z / , iast : veda , sanskrit : वेदः , lyser 'kunnskap') er en stor mengde religiøse tekster med opprinnelse i det gamle India . Tekstene er sammensatt på vedisk sanskrit og utgjør det eldste laget av sanskritlitteratur og de eldste skriftene i hinduismen .

Det er fire vedaer: Rigveda , Yajurveda , Samaveda og Atharvaveda . Hver Veda har fire underavdelinger- Samhitas ( mantraer og velsignelser ), Aranyakas (tekst om ritualer, seremonier, ofre og symbolske ofre), Brahmanas (kommentarer til ritualer, seremonier og ofre) og Upanishadene (tekster som diskuterer meditasjon , filosofi og åndelig kunnskap). Noen lærde legger til en femte kategori - Upasanas (tilbedelse). Tekstene til Upanishadene diskuterer ideer som ligner på heterodox sramana -tradisjonene.

Vedaer er śruti ("det som blir hørt"), og skiller dem fra andre religiøse tekster, som kalles smṛti ("det som huskes"). Hinduer anser vedaene for å være apauruṣeya , som betyr "ikke av en mann, overmenneskelig" og "upersonlig, forfatterløs", åpenbaringer av hellige lyder og tekster hørt av gamle vismenn etter intens meditasjon.

Vedaene har blitt muntlig overført siden 2. årtusen fvt ved hjelp av forseggjorte mnemoniske teknikker . Mantraene, den eldste delen av Vedaene, blir resitert i moderne tid for sin fonologi i stedet for semantikken, og regnes for å være "opprinnelige rytmer i skapelsen", foran de formene de refererer til. Ved å resitere dem blir kosmos gjenopprettet, "ved å livnære og gi næring til skapelsesformene ved deres base".

De forskjellige indiske filosofiene og hinduistiske kirkesamfunnene har inntatt forskjellige holdninger til Vedaene; skoler i indisk filosofi som anerkjenner den primære autoriteten til Vedaene, er klassifisert som "ortodokse" ( āstika ). Andre śramaṇa- tradisjoner, for eksempel Lokayata , Carvaka , Ajivika , buddhisme og jainisme , som ikke betraktet Vedaene som autoriteter, blir referert til som "heterodoks" eller "ikke-ortodokse" ( nāstika ) skoler.

Etymologi og bruk

Det sanskritiske ordet véda "kunnskap, visdom" er avledet fra roten vid- "å vite". Dette er rekonstruert som avledet fra den proto-indoeuropeiske roten *u̯eid- , som betyr "se" eller "vite".

Substantivet er fra proto-indoeuropeisk *u̯eidos , beslektet med gresk (ϝ) εἶδος "aspekt", "form". Dette skal ikke forveksles med det homonyme 1. og 3. person entall perfekt spente véda , i slekt med gresk (ϝ) οἶδα (w) oida "Jeg vet". Rotkognater er gresk ἰδέα , engelsk vits , etc., latinsk videō "I see", tysk wissen "å vite" etc.

Sanskrit -begrepet veda som et felles substantiv betyr "kunnskap". Begrepet i noen sammenhenger, for eksempel salme 10.93.11 i Rigveda , betyr "å skaffe eller finne rikdom, eiendom", mens det i noen andre betyr "en haug med gress sammen" som i en kost eller for rituell brann .

Vedaene kalles Maṛai eller Vaymoli i deler av Sør -India . Marai betyr bokstavelig talt "skjult, en hemmelighet, et mysterium". Men tamilen Naan Marai nevnt i Tholkappiam er ikke sanskritvedaer. I noen deler av Sør -India (f.eks. Iyengar -samfunnene ) brukes ordet veda i de tamilske skriftene til Alvar -hellige. Slike skrifter inkluderer Divya Prabandham (alias Tiruvaymoli ).

Vediske tekster

Rigveda -manuskript i Devanagari

Vedisk sanskrit korpus

Begrepet "vediske tekster" brukes i to forskjellige betydninger:

  1. Tekster komponert på vedisk sanskrit i den vediske perioden ( jernalderen India )
  2. Enhver tekst som betraktes som "koblet til Vedaene" eller en "følge av Vedaene"

Korpuset av vediske sanskrittekster inkluderer:

  • Den Samhitas (sanskrit Samhita , "samling"), er samlinger av metriske tekster ( " mantraer "). Det er fire "Vedic" Samhitas: den Rig-Veda , Yajur-Veda , Sama-Veda og Atharva-Veda , de fleste som er tilgjengelig i flere forsket ( Sakha ). I noen sammenhenger brukes begrepet Veda bare for å referere til disse Samhitas, samlingen av mantraer. Dette er det eldste laget av vediske tekster, som ble komponert mellom cirka 1500–1200 fvt (Rig Veda bok 2–9), og 1200–900 fvt for de andre samhitene . Samhitas inneholder påkallelser til guddommer som Indra og Agni , "for å sikre deres velsignelse for suksess i kamper eller for velferd for klnen." Den komplette korpus av vediske mantraer som oppsamles i Bloomfield 's Vedic Concordance (1907) består av enkelte 89000 padas ( metriske fot ), hvorav 72 000 forekommer i fire Samhitas.
  • De Brahmanas er prosatekster som kommentar og forklare høytidelige ritualer samt utdype sin mening og mange tilkoblede temaer. Hver av Brahmanas er knyttet til en av Samhitas eller dens tilbakefall. Den eldste dateres til omtrent 900 fvt, mens de yngste Brahmanaene (for eksempel Shatapatha Brahmana ) ble fullført ca 700 fvt. Brahmanene kan enten danne separate tekster eller delvis integreres i teksten til Samhitas. De kan også inkludere Aranyakas og Upanishads.
  • De aranyakas , "villmarks tekster" eller "forest traktater", ble komponert av folk som har meditert i skogen som eneboere og er den tredje delen av Vedaene. Tekstene inneholder diskusjoner og tolkninger av seremonier, fra ritualistiske til symbolske metaritualistiske synspunkter. Det leses ofte i sekundærlitteratur.
  • Eldre Mukhya Upanishads ( Bṛhadāraṇyaka , Chandogya , Kaṭha , Kena , Aitareya og andre), komponert mellom 800 fvt og slutten av den vediske perioden. De Upanishadene er i stor grad filosofiske verker, noen i dialog form. De er grunnlaget for den hinduistiske filosofiske tanken og dens mangfoldige tradisjoner. Av det vediske korpuset er de alene kjent, og de sentrale ideene til Upanishadene er fremdeles innflytelsesrike i hinduismen.
  • Tekstene som betraktes som "vediske" i betydningen "vedordninger" følger mindre klart, og kan inneholde en rekke postvediske tekster som de senere Upanishadene og Sutra-litteraturen , for eksempel Shrauta Sutras og Gryha Sutras , som er smriti tekster. Sammen utgjør Vedaene og disse sutraene en del av det vediske sanskritkorpuset.

Mens produksjonen av Brahmanas og Aranyakas opphørte med slutten av den vediske perioden, ble ytterligere Upanishads komponert etter slutten av den vediske perioden. De Brahmanas , aranyakas og Upanishadene , blant annet, tolke og diskutere Samhitas i filosofiske og metaforisk måter å utforske abstrakte begreper som det absolutte ( Brahman ), og sjelen eller selv ( atman ), innføre Vedanta filosofi, en av de viktigste trendene i senere hinduisme . I andre deler viser de evolusjon av ideer, for eksempel fra faktisk offer til symbolsk offer og spiritualitet i Upanishadene. Dette har inspirert senere hinduistiske lærde som Adi Shankara til å klassifisere hver Veda i karma-kanda (कर्म खण्ड, handling/offerritualrelaterte seksjoner, Samhitas og Brahmanas ); og jnana-kanda (ज्ञान खण्ड, kunnskaps-/spiritualitetsrelaterte seksjoner, hovedsakelig Upanishadene).

Śruti og smriti

Vedaer er śruti "det som blir hørt"), og skiller dem fra andre religiøse tekster, som kalles smṛti ("det som huskes"). Dette urbefolkningssystemet for kategorisering ble vedtatt av Max Müller, og selv om det er gjenstand for noen debatt, er det fortsatt mye brukt. Som Axel Michaels forklarer:

Disse klassifiseringene er ofte ikke holdbare av språklige og formelle årsaker: Det er ikke bare en samling om gangen, men heller flere overlevert på separate vediske skoler; Upanişads [...] er noen ganger ikke å skille fra Āraṇyakas [...]; Brāhmaṇas inneholder eldre språklag som tilskrives Saṃhitās ; det er forskjellige dialekter og lokalt fremtredende tradisjoner ved de vediske skolene. Likevel er det tilrådelig å holde seg til divisjonen som ble vedtatt av Max Müller fordi den følger den indiske tradisjonen, formidler den historiske sekvensen ganske nøyaktig og ligger til grunn for de nåværende utgavene, oversettelsene og monografiene om vedisk litteratur. "

Forfatterskap

Hinduer anser vedaene for å være apauruṣeya , som betyr "ikke av et menneske, overmenneskelig" og "upersonlig, forfatterløs". Vedaene, for ortodokse indiske teologer, regnes som åpenbaringer sett av gamle vismenn etter intens meditasjon, og tekster som har blitt mer nøye bevart siden antikken. I den hinduistiske episke Mahabharata blir opprettelsen av Veda kreditert Brahma . De vediske salmene selv hevder at de ble dyktig skapt av Rishis (vismenn), etter inspirert kreativitet, akkurat som en snekker bygger en vogn.

Den eldste delen av Rig Veda Samhita ble oralt komponert i det nordvestlige India ( Punjab ) mellom ca. 1500 og 1200 f.Kr., mens bok 10 av Rig Veda og de andre samhitasene ble komponert mellom 1200 og 900 fvt mer østover, mellom Yamuna og Ganges, hjertet av Aryavarta og Kuru Kingdom (ca. 1200 - ca. 900) Fvt). De "circum-vediske" tekstene, så vel som redaksjonen av Samhitas, dateres til ca. 1000–500 fvt.

I følge tradisjonen er Vyasa samleren av Vedaene, som arrangerte de fire slags mantraene i fire Samhitas (samlinger).

Kronologi, overføring og tolkning

Kronologi

Vedaene er blant de eldste hellige tekstene . Hoveddelen av Rigveda Samhita ble sammensatt i den nordvestlige regionen (Punjab) på det indiske subkontinentet , mest sannsynlig mellom ca. 1500 og 1200 f.Kr., selv om en større tilnærming til ca. 1700–1100 f.Kr. har også blitt gitt. De tre andre samhitaene anses å være fra Kuru -rikets tid , omtrent ca. 1200–900 fvt. De "circum-vediske" tekstene, så vel som redaksjonen av Samhitas, dateres til ca. 1000–500 fvt, noe som resulterte i en vedisk periode , som spenner over midten av 2. til midten av 1. årtusen f.Kr., eller sen bronsealder og jernalder . Den vediske perioden når sitt høydepunkt først etter sammensetningen av mantratekstene, med etableringen av de forskjellige shakhaene over hele Nord -India som kommenterte mantraet samhitas med Brahmana -diskusjoner om deres betydning, og når slutten i en alder av Buddha og Panini og fremveksten av Mahajanapadas (arkeologisk, Northern Black Polished Ware ). Michael Witzel gir et tidsrom på ca. 1500 til c. 500–400 fvt. Witzel henviser spesielt til Mitanni-materialet i Nærøsten fra 1300-tallet fvt, den eneste epigrafiske opptegnelsen over indo-ariske samtidige til Rigvedic-perioden. Han gir 150 fvt ( Patañjali ) som en terminus ante quem for all vedisk sanskritlitteratur, og 1200 fvt (tidlig jernalder ) som endestasjon post quem for Atharvaveda.

Overføring

Vedaene ble muntlig overført siden sammensetningen i den vediske perioden i flere årtusener. Den autoritative overføringen av Vedaene er av en muntlig tradisjon i en sampradaya fra far til sønn eller fra lærer ( guru ) til student ( shishya ), antatt å være initiert av de vediske rishiene som hørte urlydene . Bare denne tradisjonen, legemliggjort av en levende lærer, kan lære riktig uttale av lydene og forklare skjulte betydninger, på en måte som det "døde og gravlagte manuskriptet" ikke kan gjøre. Som Leela Prasad uttaler: "I følge Shankara har den" riktige tradisjonen "( sampradaya ) like mye autoritet som den skrevne Shastra, og forklarer at tradisjonen" bærer myndigheten til å tydeliggjøre og gi retning i kunnskapsanvendelsen. "

Vekten i denne overføringen er på "riktig artikulering og uttale av de vediske lydene", som foreskrevet i Shiksha , Vedanga (vedisk studie) av lyd som uttalt i en vedisk resitasjon, mestring av tekstene "bokstavelig talt fremover og bakover fullt ut akustisk mote. " Houben og Rath bemerker at den vediske teksttradisjonen ikke bare kan karakteriseres som muntlig, "siden den også er avhengig av en minnekultur." Vedaene ble bevart med presisjon ved hjelp av forseggjorte mnemoniske teknikker , for eksempel å huske tekstene i elleve forskjellige resitasjonsmåter ( stier ), ved å bruke alfabetet som en mnemoteknisk enhet , "matchende fysiske bevegelser (for eksempel nikkende med hodet) med særlig lyder og synger i en gruppe "og visualiserer lyder ved å bruke mudras (håndtegn). Dette ga en ekstra visuell bekreftelse, og også et alternativt middel for å kontrollere leserens integritet av publikum, i tillegg til hørbare midler. Houben og Rath bemerker at en sterk "minnekultur" eksisterte i det gamle India da tekster ble overført muntlig, før skriften kom i begynnelsen av det første årtusen CE. I følge Staal er kritikken av Goody -Watt -hypotesen "ifølge hvilken leseferdighet er mer pålitelig enn muntlighet," er denne tradisjonen med muntlig overføring "nært knyttet til indiske vitenskapsformer," og "langt mer bemerkelsesverdig" enn relativt nylig tradisjon for skriftlig overføring.

Mens det ifølge Mookerji var forståelsen av betydningen ( vedarthajnana eller artha - bodha ) av Vedas ord var en del av den vediske læringen , har Holdrege og andre indologer bemerket at ved overføring av Samhitas er det vekt på lydens fonologi ( śabda ) og ikke på mantraenes betydning ( artha ). Allerede på slutten av den vediske perioden var deres opprinnelige betydning blitt uklar for "vanlige mennesker", og niruktas , etymologiske kompendier, ble utviklet for å bevare og tydeliggjøre den opprinnelige betydningen av mange sanskritord. I følge Staal, som referert av Holdrege, selv om mantraene kan ha en diskursiv betydning, når mantraene resiteres i de vediske ritualene "blir de koblet fra sin opprinnelige kontekst og blir ansatt på måter som har liten eller ingenting å gjøre med deres mening . " Ordene til mantraene er "seg selv hellige" og "utgjør ikke språklige ytringer ." I stedet, som Klostermaier bemerker, blir de i deres anvendelse i vediske ritualer magiske lyder, "betyr et mål." Holdrege bemerker at det er knappe kommentarer til betydningen av mantraene, i motsetning til antall kommentarer til Brahmanas og Upanishads, men uttaler at mangelen på vekt på den "diskursive meningen ikke nødvendigvis betyr at de er meningsløse." I det brahmaniske perspektivet har lydene sin egen betydning, mantraer blir sett på som "skapelsens opprinnelige rytmer", foran de formene de refererer til. Ved å resitere dem blir kosmos gjenopprettet, "ved å livnære og gi næring til skapelsesformene ved basen. Så lenge renhet i lydene er bevart, vil resitasjonen av mantraene være effektive, uansett om deres diskursive betydning forstås av mennesker." Frazier bemerker videre at "senere vediske tekster søkte dypere forståelse av årsakene til at ritualene virket", noe som indikerer at brahmin -samfunnene betraktet studier som en "forståelsesprosess".

En litterær tradisjon er sporbar i post-vedisk tid, etter fremveksten av buddhismen i Maurya-perioden , kanskje tidligst i Kanva- resisjonen av Yajurveda om det første århundre fvt. Imidlertid forble den muntlige tradisjonen for overføring aktiv. Jack Goody har argumentert for en tidligere litterær tradisjon, og konkluderte med at vedaene bærer kjennetegn på en litterær kultur sammen med muntlig overføring, men Goodys synspunkter har blitt sterkt kritisert av Falk, Lopez Jr. og Staal, selv om de også har funnet noe støtte.

Vedaene ble skrevet ned først etter 500 f.Kr., men bare de muntlig overførte tekstene anses som autoritative, gitt vekt på den eksakte uttalen av lydene. Witzel antyder at forsøk på å skrive ned de vediske tekstene mot slutten av 1. årtusen fvt mislyktes, noe som resulterte i smritiregler som eksplisitt forbød nedskrivning av Vedaene. På grunn av manuskriptmaterialets flyktige natur (bjørkebark eller palmeblader), overlever sjelden overlevende manuskripter en alder på noen hundre år. Den Sampurnanand sanskrit Universitetet har en Rigveda manuskript fra det 14. århundre; Imidlertid er det en rekke eldre veda -manuskripter i Nepal som er datert fra 1000 -tallet og fremover.

Vedisk læring

Vedaene, vediske ritualer og dets tilleggsvitenskap kalt Vedangas , var en del av læreplanen ved gamle universiteter som Taxila , Nalanda og Vikramashila . I følge Deshpande, "tradisjonen til sanskrit grammatikerne bidro også betydelig til bevaring og tolkning av vediske tekster." Yāska (4. århundre f.Kr.) skrev Nirukta , som gjenspeiler bekymringene for tap av mening av mantraene, mens Pāṇinis (4. f.Kr.) Aṣṭādhyāyī er den viktigste teksten i Vyākaraṇa -tradisjonene. Mīmāṃsā lærd Sayanas (14 c. CE) stor Vedartha Prakasha er en sjelden kommentar på Vedaene, som også er referert til av lærde.

Yaska og Sayana, som gjenspeiler en gammel forståelse, uttaler at Vedaen kan tolkes på tre måter og gir "sannheten om guder , dharma og parabrahman ." Den Purva-Kanda (eller karma-Kanda ), den delen av Veda arbeider med ritualet, gir kunnskap om dharma "som bringer oss fornøyde." Den Uttara-Kanda (eller jnana-Kanda ), den delen av Veda arbeider med kunnskap om den absolutte, gir kunnskap om Parabrahma "som oppfyller alle våre ønsker." I følge Holdrege, for eksponentene til karma-kandha, skal Vedaen være "innskrevet i menneskers sinn og hjerter" ved å huske og resitere, mens eksponentene for jnana-kanda og meditasjon uttrykker Vedaene en transcendental virkelighet som kan bli kontaktet med mystiske midler.

Holdrege bemerker at i vedisk læring har "prioritet blitt gitt til resitasjon fremfor tolkning" av Samhitas. Galewicz uttaler at Sayana, en Mimamsa -lærd , "tenker på Vedaen som noe som skal trenes og mestres for å bli tatt i bruk i praktisk rituell bruk," og merker at "det ikke er meningen med mantraene som er mest avgjørende [...] men heller den perfekte mestringen av lydformen deres. " I følge Galewicz så Sayana hensikten ( artha ) med Veda som " arthaen for å bære offer", og ga forrang til Yajurveda . For Sayana, om mantraene hadde betydning, avhenger av konteksten for deres praktiske bruk. Denne forestillingen om Vedaen, som et repertoar som skal mestres og fremføres, går foran den indre betydningen eller "salmenes autonome budskap". De fleste Śrauta -ritualer utføres ikke i moderne tid, og de som er det, er sjeldne.

Mookerji bemerker at Rigveda, og Sayanas kommentar, inneholder passasjer som kritiserer som resultatløs ren resitasjon av Ŗik (ord) uten å forstå deres indre mening eller essens, kunnskapen om dharma og Parabrahman . Mookerji konkluderer med at i den rigvediske utdannelsen av mantraene ble "kontemplasjonen og forståelsen av deres mening ansett som viktigere og viktigere for utdannelse enn deres bare mekaniske repetisjon og korrekte uttale." Mookerji omtaler Sayana som om at "mestring av tekster, akshara -praptī , blir fulgt av artha - bodha , oppfatning av deres betydning." Mookerji forklarer at den vediske kunnskapen først ble oppfattet av rishiene og muniene . Bare Vedas perfekte språk, i motsetning til vanlig tale, kan avsløre disse sannhetene, som ble bevart ved å forplikte dem til hukommelsen. Ifølge Mookerji, mens disse sannhetene formidles til eleven av de lagrede tekstene, er "erkjennelsen av sannheten " og kunnskapen til paramatman som avslørt for rishiene det virkelige målet med vedisk læring, og ikke bare resitasjon av tekster. Den ypperste kunnskapen om det absolutte, para Brahman - jnana , kunnskapen om rta og satya , kan oppnås ved å ta løfter om stillhet og lydighet fornuftig tilbakeholdenhet, dhyana , utøvelse av tapas (austerities) og diskutere Vedanta .

Vediske skoler eller resisjoner

De fire vedaene ble overført i forskjellige śākhā s (grener, skoler). Hver skole representerte sannsynligvis et gammelt samfunn i et bestemt område eller rike. Hver skole fulgte sin egen kanon. Flere gjentakelser er kjent for hver av Vedaene. Således, sier Witzel så vel som Renou, i det andre årtusen f.Kr., var det sannsynligvis ingen kanon med en bredt akseptert vedisk tekst, ingen vedisk "Skrift", men bare en kanon med forskjellige tekster som ble akseptert av hver skole. Noen av disse tekstene har overlevd, de fleste tapt eller ennå ikke funnet. Rigveda som overlever i moderne tid, er for eksempel bare i en ekstremt godt bevart skole i Śåkalya, fra en region som heter Videha , i det moderne nordlige Bihar , sør for Nepal . Den vediske kanon i sin helhet består av tekster fra alle de forskjellige vediske skolene samlet.

Hver av de fire vedaene ble delt av de mange skolene, men revidert, interpolert og tilpasset lokalt, i og etter den vediske perioden, noe som ga opphav til forskjellige gjentakelser av teksten. Noen tekster ble revidert inn i moderne tid, noe som førte til betydelig debatt om deler av teksten som antas å ha blitt ødelagt på et senere tidspunkt. Vedaene har hver en indeks eller Anukramani , og hovedverket av denne typen er den generelle indeksen eller Sarvānukramaṇī .

Den eldgamle indiske kulturen brukte enorme krefter på å sikre at disse tekstene ble overført fra generasjon til generasjon med overdreven troskap. For eksempel inkluderte memorering av de hellige vedaene opptil elleve former for resitasjon av den samme teksten. Tekstene ble deretter "korrekturleset" ved å sammenligne de forskjellige resiterte versjonene. Former for resitasjon inkluderte jaṭā-pāṭha (bokstavelig talt "mesh-resitasjon") der hvert annet tilstøtende ord i teksten først ble resitert i sin opprinnelige rekkefølge, deretter gjentatt i motsatt rekkefølge, og til slutt gjentatt i den opprinnelige rekkefølgen. At disse metodene har vært effektive, bekreftes ved bevaring av den eldste indiske religiøse teksten, Rigveda , som ble redigert til en enkelt tekst i løpet av Brahmana -perioden, uten noen variantavlesninger innenfor den skolen.

Vedaene ble muntlig overført ved memorisering i mange generasjoner og ble skrevet ned for første gang rundt 1200 fvt. Imidlertid er alle trykte utgaver av Vedaene som overlever i moderne tid sannsynligvis den versjonen som eksisterte på omtrent 1500 -tallet e.Kr.

Fire vedaer

Den kanoniske inndelingen av Vedaene er firedoblet ( turīya ), dvs.

  1. Rigveda (RV)
  2. Yajurveda (YV, med hoveddivisjonen TS vs. VS )
  3. Samaveda (SV)
  4. Atharvaveda (AV)

Av disse var de tre første den viktigste opprinnelige divisjonen, også kalt " trayī vidyā "; det vil si "trippelvitenskapen" om å resitere salmer (Rigveda), utføre ofre (Yajurveda) og synge sanger (Samaveda). Rig Veda var mest sannsynlig komponert mellom ca. 1500 og 1200. Witzel bemerker at det er selve den vediske perioden, der begynnende lister deler de vediske tekstene i tre (trayī) eller fire grener: Rig, Yajur, Sama og Atharva.

Hver Veda har blitt underklassifisert i fire hovedteksttyper - Samhitas (mantraer og velsignelser), Aranyakas (tekst om ritualer, seremonier som overgangsritualer for nyfødte, voksen alder, ekteskap, pensjonering og kremering, ofre og symbolske ofre) , Brahmanas (kommentarer til ritualer, seremonier og ofre), og Upanishadene (tekst som diskuterer meditasjon, filosofi og åndelig kunnskap). Den Upasanas (korte rituelle tilbedelse relaterte seksjoner) regnes av enkelte forskere som femtedelen. Witzel bemerker at ritualene, ritualene og seremoniene beskrevet i disse eldgamle tekstene rekonstruerer i stor grad de indoeuropeiske ekteskapsritualene som ble observert i en region som spenner over det indiske subkontinentet, Persia og det europeiske området, og noen større detaljer finnes i den vediske epoken tekster som Grhya Sūtras.

Bare en versjon av Rigveda er kjent for å ha overlevd inn i moderne tid. Flere forskjellige versjoner av Sama Veda og Atharva Veda er kjent, og mange forskjellige versjoner av Yajur Veda har blitt funnet i forskjellige deler av Sør -Asia.

Tekstene til Upanishadene diskuterer ideer som ligner på heterodox sramana -tradisjonene.

Rigveda

Nasadiya Sukta (Hymn of non-Eternity):

Hvem vet egentlig?
Hvem kan her forkynne det?
Hvorfra kom denne skapelsen?
Guder kom senere, etter opprettelsen av dette universet.

Hvem vet da hvor det har oppstått?
Om Guds vilje skapte den, eller om han var stum;
Bare den som er tilsynsmannen i den høyeste himmelen vet,
han vet bare, eller kanskje vet han ikke.

- Rig Veda 10.129.6–7

Den Rigveda Samhita er den eldste bevarte indisk tekst. Det er en samling av 1028 vedisk sanskrit salmer og 10.600 vers i det hele tatt, organisert i ti bøker (sanskrit: Mandalas ). Salmene er dedikert til rigvediske guder .

Bøkene ble komponert av diktere fra forskjellige prestegrupper over en periode på flere århundrer mellom ca. 1500 og 1200 f.Kr., (den tidlige vediske perioden ) i Punjab ( Sapta Sindhu ) -regionen i det nordvestlige indiske subkontinentet . I følge Michael Witzel fant den første kodifiseringen av Rigveda sted på slutten av Rigvedic -perioden på ca. 1200 f.Kr., i det tidlige Kuru -riket.

Rigveda er strukturert basert på klare prinsipper. Vedaen begynner med en liten bok adressert til Agni, Indra, Soma og andre guder, alt ordnet i henhold til synkende totalt antall salmer i hver guddomssamling; for hver guddomsserie går salmene fra lengre til kortere, men antallet salmer per bok øker. Til slutt blir også måleren systematisk ordnet fra jagati og tristubh til anustubh og gayatri etter hvert som teksten skrider frem.

Ritualene ble stadig mer komplekse over tid, og kongens tilknytning til dem styrket både posisjonen til brahmanene og kongene. De Rajasuya ritualer utført med kroningen av en konge, "sett i bevegelse [...] sykliske foryngelser i universet." Når det gjelder stoff, natur salmer skifte fra lovprisning av guder i tidlige bøkene til Nasadiya Sukta med spørsmål som "hva er opprinnelsen av universet ?, vet selv gudene vet svaret?", I kraft av Dana (veldedighet ) i samfunnet og andre metafysiske spørsmål i salmene.

Det er likheter mellom mytologien, ritualene og lingvistikken i Rigveda og de som finnes i gamle Sentral -Asia, iranske og Hindukush (Afghanistan) regioner.

Samaveda

Den Samaveda Samhita består av 1549 vers, tatt nesten helt (unntatt for 75 mantraer) fra Rigveda. Selv om de tidligste delene antas å stamme fra så tidlig som i Rigvedic-perioden, stammer den eksisterende samlingen fra den etter-Rigvedic-mantraperioden vedisk sanskrit , mellom ca. 1200 og 1000 fvt eller "litt senere", omtrent samtidige med Atharvaveda og Yajurveda .

Samaveda samhita har to hoveddeler. Den første delen inneholder fire melodisamlinger (gāna, गान) og den andre delen tre vers "bøker" (ārcika, आर्चिक). En melodi i sangbøkene tilsvarer et vers i arcika -bøkene . Akkurat som i Rigveda begynner de tidlige delene av Samaveda vanligvis med salmer til Agni og Indra, men går over til det abstrakte. Målerne deres skifter også i synkende rekkefølge. Sangene i de senere delene av Samaveda har minst avvik fra salmene som stammer fra Rigveda.

I Samaveda gjentas noen av de rigvediske versene. Inkludert repetisjoner, er det totalt 1875 vers nummerert i Samaveda -oversikten oversatt av Griffith. To store tilbakefall har overlevd, Kauthuma/Ranayaniya og Jaiminiya. Formålet var liturgisk, og de var repertoaret til udgātṛ- eller "sanger" -prestene .

Yajurveda

Den Yajurveda Samhita består av prosa mantraer. Det er en samling av rituelle offerformler som ble sagt av en prest mens en person utførte rituelle handlinger som de før yajna -brannen . Kjerneteksten til Yajurveda faller innenfor den klassiske mantraperioden vedisk sanskrit på slutten av 2. årtusen fvt - yngre enn Rigveda , og omtrent samtidig med Atharvaveda , Rigvedic Khilani og Sāmaveda . Witzel daterer Yajurveda -salmer til tidlig indisk jernalder , etter ca. 1200 og før 800 fvt. tilsvarer det tidlige Kuru -riket .

En side fra Taittiriya Samhita , et lag med tekst i Yajurveda

Det tidligste og eldgamle laget av Yajurveda samhita inkluderer rundt 1875 vers, som er forskjellige, men som låner og bygger på grunnlaget for versene i Rigveda . I motsetning til Samaveda som nesten helt er basert på Rigveda -mantraer og strukturert som sanger, er Yajurveda samhitas i prosa, og de er forskjellige fra tidligere vediske tekster språklig. Yajur Veda har vært den viktigste kilden til informasjon om ofre i vedisk tid og tilhørende ritualer.

Det er to hovedgrupper av tekster i denne Veda: den "svarte" ( Krishna ) og den "hvite" ( Shukla ). Begrepet "svart" innebærer "den uordnede, brokete samlingen" av vers i Yajurveda, i motsetning til den "hvite" (godt tilrettelagte) Yajurveda. Den hvite Yajurveda skiller Samhita fra sin Brahmana ( Shatapatha Brahmana ), den svarte Yajurveda mellomliggende Samhita med Brahmana -kommentarer. Av Black Yajurveda har tekster fra fire store skoler overlevd (Maitrayani, Katha, Kapisthala-Katha, Taittiriya), mens av White Yajurveda, to (Kanva og Madhyandina). Det yngste laget av Yajurveda -tekst er ikke relatert til ritualer eller offer, den inkluderer den største samlingen av primære Upanishads, innflytelsesrik på forskjellige skoler innen hinduistisk filosofi .

Atharvaveda

Den Artharvaveda Samhita er teksten 'tilhørighet til Atharvan og Angirasa poeter. Den har omtrent 760 salmer, og omtrent 160 av salmene er felles med Rigveda. De fleste versene er metriske, men noen seksjoner er i prosa. To forskjellige versjoner av teksten - Paippalāda og Śaunakīya - har overlevd inn i moderne tid. Atharvaveda ble ikke betraktet som en Veda i vedetiden, og ble akseptert som en Veda på slutten av 1. årtusen fvt. Den ble samlet sist, sannsynligvis rundt 900 fvt, selv om noe av materialet kan gå tilbake til Rigveda -tiden eller tidligere.

Atharvaveda kalles noen ganger "Veda for magiske formler", et epitet som er erklært feil av andre lærde. Den Samhita lag av teksten representerer sannsynligvis et utviklings andre årtusen f.Kr. tradisjon for magico-religiøse ritualer for å ta overtroisk angst, staver for å fjerne sykdommer antas å være forårsaket av demoner, og urter-og natur avledet potions som medisin. Teksten, uttaler Kenneth Zysk, er en av de eldste gjenlevende opptegnelsene over evolusjonære praksiser innen religiøs medisin og avslører de "tidligste formene for folkelig helbredelse av den indoeuropeiske antikken". Mange bøker om Atharvaveda Samhita er dedikert til ritualer uten magi, for eksempel til filosofiske spekulasjoner og teosofi .

Atharva veda har vært en primær kilde til informasjon om vedisk kultur, skikker og tro, ambisjoner og frustrasjoner fra det daglige vediske liv, så vel som de som er knyttet til konger og styresett. Teksten inneholder også salmer som omhandler de to viktigste passasjeritlene - ekteskap og kremasjon . Atharva Veda dedikerer også en betydelig del av teksten til å spørre betydningen av et ritual.

Innebygde vediske tekster

Manuskripter av Vedaene er på sanskrit, men i mange regionale skript i tillegg til Devanagari . Øverst: Grantha -manus (Tamil Nadu), Nedenfor: Malayalam -manus (Kerala).

Brahmanas

Brahmanene er kommentarer, forklaring på riktige metoder og betydning av vediske Samhita -ritualer i de fire vedaene. De inneholder også myter, sagn og i noen tilfeller filosofi. Hver regional vedisk shakha (skole) har sin egen bruksanvisning-lignende Brahmana-tekst, hvorav de fleste har gått tapt. Totalt 19 Brahmana -tekster har overlevd inn i moderne tid: to knyttet til Rigveda , seks med Yajurveda , ti med Samaveda og en med Atharvaveda . Den eldste dateres til omtrent 900 fvt, mens de yngste Brahmanaene (for eksempel Shatapatha Brahmana ) ble fullført ca 700 fvt. Ifølge Jan Gonda fant den siste kodifiseringen av Brahmanas sted i pre-buddhistiske tider (ca. 600 fvt).

Innholdet i Brahmana -teksten varierer med hver Veda. For eksempel inkluderer det første kapitlet i Chandogya Brahmana, en av de eldste Brahmanaene, åtte rituelle suktas (salmer) for ekteskapsseremonien og ritualer ved fødsel av et barn. Den første salmen er en resitasjon som følger med å tilby en Yajna -offergave til Agni (brann) i anledning et ekteskap, og salmen ber om velstand for paret som skal gifte seg. Den andre salmen ønsker et langt liv, snille slektninger og en rekke avkom. Den tredje salmen er et gjensidig ekteskapsforpliktelse, mellom bruden og brudgommen, der de to binder seg til hverandre. Den sjette til siste salmen i det første kapitlet i Chandogya Brahmana er rituelle feiringer om fødsel av et barn og ønsker om helse, rikdom og velstand med en mengde kyr og artha . Imidlertid er disse versene ufullstendige utstillinger, og deres komplette kontekst dukker bare opp med Samhita -tekstlaget.

Aranyakas og Upanishads

Aranyakas-laget av Vedaene inkluderer ritualer, diskusjon av symbolske metaritualer, samt filosofiske spekulasjoner.

Aranyakas er imidlertid hverken homogene i innhold eller struktur. De er en blanding av instruksjoner og ideer, og noen inkluderer kapitler av Upanishads i dem. To teorier er blitt foreslått om opprinnelsen til ordet Aranyakas . Den ene teorien mener at disse tekstene var ment å bli studert i en skog, mens den andre mener at navnet kom fra at disse var manualene for allegorisk tolkning av ofre, for de i Vanaprastha (pensjonert, skogboende ) stadium av livet, i henhold til det historiske aldersbaserte Ashrama- systemet for menneskeliv.

Upanishadene gjenspeiler det siste sammensatte laget av tekster i Vedaene. De blir ofte referert til som Vedānta , tolket på forskjellige måter som enten de "siste kapitlene, deler av Vedaene" eller "objektet, Vedaens høyeste formål". Den sentrale bekymringen til Upanishadene er forbindelsene "mellom deler av den menneskelige organismen og kosmiske realiteter." Upanishadene har til hensikt å skape et hierarki av tilkoblede og avhengige realiteter, som fremkaller en følelse av enhet for "de separate elementene i verden og menneskelig erfaring [komprimering] av dem til en enkelt form." Begrepene Brahman , den ultimate virkelighet som alt kommer fra, og mantman , individets essens, er sentrale ideer i Upanishadene , og å kjenne korrespondansen mellom Ātman og Brahman som "det grunnleggende prinsippet som former verden" tillater skapelsen av en integrert visjon om helheten. Upanishadene er grunnlaget for den hinduistiske filosofiske tanken og dens mangfoldige tradisjoner, og for det vediske korpuset, de er alene kjent, og de sentrale ideene til Upanishadene har påvirket de forskjellige tradisjonene i hinduismen.

Aranyakas blir noen ganger identifisert som karma-kanda (ritualistisk seksjon), mens Upanishadene er identifisert som jnana-kanda (spiritualitetsseksjon). I en alternativ klassifisering kalles den tidlige delen av Vedaene Samhitas og kommentaren kalles Brahmanaene som sammen er identifisert som den seremonielle karma-kanda , mens Aranyakas og Upanishads blir referert til som jnana-kanda .

Post-vedisk litteratur

Vedanga

Vedangaene utviklet seg mot slutten av den vediske perioden, rundt eller etter midten av det første årtusen fvt. Disse hjelpefeltene for vediske studier dukket opp fordi språket til vedaene, komponert århundrer tidligere, ble for arkaisk for den tidens mennesker. Vedangas var vitenskaper som fokuserte på å hjelpe til med å forstå og tolke Vedaene som hadde blitt komponert mange århundrer tidligere.

De seks fagene i Vedanga er fonetikk ( Śikṣā ), poetisk måler ( Chandas ), grammatikk ( Vyākaraṇa ), etymologi og lingvistikk ( Nirukta ), ritualer og overgangsritualer ( Kalpa ), tidsoppbevaring og astronomi ( Jyotiṣa ).

Vedangas utviklet seg som tilleggsstudier for Vedaene, men dens innsikt i meter, lyd- og språkstruktur, grammatikk, språklig analyse og andre emner påvirket post-vediske studier, kunst, kultur og forskjellige skoler innen hinduistisk filosofi . Kalpa Vedanga-studiene ga for eksempel Dharma-sutraene, som senere utvidet seg til Dharma-shastraer.

Parisista

Pariśiṣṭa "supplement, appendix" er begrepet som brukes på forskjellige tilleggsverk av vedisk litteratur, og hovedsakelig omhandler detaljer om ritualer og utdypninger av tekstene logisk og kronologisk før dem: Samhitas , Brahmanas , Aranyakas og Sutras . Naturligvis klassifisert med Vedaene som hver gjelder, eksisterer Parisista -verk for hver av de fire Vedaene. Imidlertid er bare litteraturen knyttet til Atharvaveda omfattende.

  • Den Āśvalāyana Gṛhya Pariśiṣṭa er en veldig sen tekst knyttet til Rigveda kanon.
  • Den Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭa er en kort metriske tekst av to kapitler, med 113 og 95 vers hhv.
  • Den Katiya Pariśiṣṭas , tilskrives Kātyāyana , bestå av 18 verk som er oppregnet selv referentially i den femte av serien (det Caraṇavyūha ) og den Kātyāyana Śrauta sutra Pariśiṣṭa .
  • Den Krishna Yajurveda har 3 parisistas den Āpastamba Hautra Pariśiṣṭa , som også finnes som den andre Prasna av Satyasāḍha Śrauta sutraen ', den Varaha Śrauta sutra Pariśiṣṭa
  • For Atharvaveda er det 79 verk, samlet som 72 tydelig navngitte parisistas.

Upaveda

Begrepet upaveda ("anvendt kunnskap") brukes i tradisjonell litteratur for å betegne emner for visse tekniske arbeider. Lister over hvilke emner som er inkludert i denne klassen, er forskjellige fra kilder. Den Charanavyuha nevner fire Upavedas:

"Femte" og andre vedaer

Noen postvediske tekster, inkludert Mahabharata , Natyasastra og visse Puranas , omtaler seg selv som den " femte Veda ". Den tidligste referansen til en slik "femte Veda" finnes i Chandogya Upanishad i salme 7.1.2.

La drama og dans (Nātya, नाट्य) være det femte vediske skriftstedet. Kombinert med en episk historie, som har en tendens til dyd, rikdom, glede og åndelig frihet, må den inneholde betydningen av hvert skriftsted og fremover hver kunst. Således, fra alle vedaene, innrammet Brahma Nātya Veda. Fra Rig Veda hentet han ordene, fra Sama Veda -melodien, fra Yajur Veda -gesten og fra Atharva Veda -følelsen.

-  Første kapittel av Nātyaśāstra , Abhinaya Darpana

" Divya Prabandha ", for eksempel Tiruvaymoli, er et begrep for kanoniske tamilske tekster som er betraktet som Vernacular Veda av noen sørindiske hinduer.

Andre tekster som Bhagavad Gita eller Vedanta Sutras regnes som shruti eller "vedisk" av noen hinduistiske kirkesamfunn, men ikke universelt innenfor hinduismen. Den Bhakti bevegelse , og Gaudiya Vaishnavism spesielt utvidet betegnelsen veda å inkludere sanskrit epos og Vaishnavite religiøse tekster slike som Pancaratra .

Puranas

Den puranas er et enormt sjanger av leksikon indisk litteratur om et bredt spekter av emner spesielt myter, sagn og andre tradisjonelle lore. Flere av disse tekstene er oppkalt etter store hinduistiske guddommer som Vishnu, Shiva og Devi. Det er 18 Maha Puranas (Great Puranas) og 18 Upa Puranas (Mindre Puranas), med over 400 000 vers.

Puranaene har vært innflytelsesrike i den hinduistiske kulturen. De regnes som Vaidika (kongruent med vedisk litteratur). Den Bhagavata Purana har vært blant de mest kjente og populære tekst i Puranic sjangeren, og er av ikke-dualistisk tenor. Den puranske litteraturen flettet med Bhakti -bevegelsen i India, og både Dvaita og Advaita forskere har kommentert de underliggende Vedanta -temaene i Maha Puranas .

Vedas autoritet

De forskjellige hinduistiske trossamfunnene og indiske filosofiene har inntatt forskjellige holdninger til vedaenes myndighet. Skoler for indisk filosofi som anerkjenner vedas autoritet er klassifisert som "ortodokse" ( āstika ). Andre śramaṇa- tradisjoner, for eksempel Lokayata , Carvaka , Ajivika , buddhisme og jainisme , som ikke betraktet Vedaene som autoriteter, blir referert til som "heterodoks" eller "ikke-ortodokse" ( nāstika ) skoler.

Selv om mange religiøse hinduer implisitt erkjenner vedas autoritet, er denne erkjennelsen ofte "ikke mer enn en erklæring om at noen anser seg selv som en hindu", og "de fleste indianere i dag betaler lepper til Vedaen og har ingen respekt for innholdet i teksten. " Noen hinduer utfordrer vedas autoritet, og anerkjenner derved implisitt viktigheten av hinduismenes historie, fastslår Lipner.

Hinduistisk reformbevegelse som Arya Samaj og Brahmo Samaj godtok vedas autoritet, mens vedas autoritet har blitt avvist av hinduistiske modernister som Debendranath Tagore og Keshub Chandra Sen ; og også av sosiale reformatorer som BR Ambedkar .

Vestindologi

Studiet av sanskrit i Vesten begynte på 1600 -tallet. På begynnelsen av 1800 -tallet gjorde Arthur Schopenhauer oppmerksomhet mot vediske tekster, spesielt Upanishadene. Betydningen av vedisk sanskrit for indoeuropeiske studier ble også anerkjent på begynnelsen av 1800-tallet. Engelske oversettelser av Samhitas ble utgitt på 1800 -tallet senere, i serien Sacred Books of the East redigert av Müller mellom 1879 og 1910. Ralph TH Griffith presenterte også engelske oversettelser av de fire Samhitas, utgitt 1889 til 1899.

Rigveda manuskripter ble valgt for inskripsjon i UNESCO 's Memory of the World Register i 2007.

Se også

Merknader

Referanser

Kilder

Videre lesning

Oversikter
  • Gonda, J. (1975), Vedic Literature: Saṃhitās and Brāhmaṇas , 1 , Veda and Upanishads, Wiesnaden: Harrassowitz: A History of Indian literature, ISBN 978-3-447-01603-2.
  • Santucci, JA (1976), "An Outline of Vedic Literature", Scholars Press for American Academy of Religion.
  • Shrava, S. (1977), A Comprehensive History of Vedic Literature - Brahmana and Aranyaka Works , Pranava Prakashan.
  • A Vedic Concordance , (en alfabetisk indeks til hver linje, hver strofe av Vedaene utgitt før 1906), Harvard University : Maurice BloomfieldCS1 -vedlikehold: andre ( lenke ) .
  • Vedaene på sacred-texts.com , Sacred Texts.
Konkordanser
Konferanseprosedyrer
Tidsskrifter

Eksterne linker