Vilna Gaon - Vilna Gaon
|
Elijah ben Solomon Zalman
| |
|---|---|
 Vilna Gaon
| |
| Tittel | Vilna Gaon Elijah fra Vilna Gra |
| Personlig | |
| Født |
Elijah ben Solomon Zalman
23. april 1720 |
| Døde | 9. oktober 1797 (77 år gammel)
Vilnius , det russiske imperiet
|
| Religion | Jødedom |
| Nasjonalitet | Polsk-litauisk |
| Valør | Ortodoks jødedom |
| Yahrtzeit | 19 Tishrei |
| Begravet | Vilnius, Litauen |
Elias ben Solomon Zalman , ( Hebrew : ר' אליהו בן שלמה זלמן Rabbi Eliyahu ben Shlomo Zalman ), kjent som den Vilna Gaon ( jiddisk : דער ווילנער גאון , polsk : Gaon z Wilna , litauisk : Vilniaus Gaonas ) eller Elijah av Vilna , eller ved hans hebraiske forkortelse HaGra (" H a G aon R abbenu E liyahu": "Vismannen, vår lærer, Elijah") eller Elijah Ben Solomon Zalman ( Sialiec , 23. april 1720 - Vilnius 9. oktober 1797), var en Talmudist , halakhist , kabbalist og den fremste lederen for misnagdiske (ikke- hasidiske ) jøder de siste århundrene. Han blir ofte referert til på hebraisk ha-Gaon he-Chasid mi-Vilna , "det fromme geni fra Vilnius".
Gjennom sine merknader og emendasjoner av Talmudic og andre tekster ble han en av de mest kjente og innflytelsesrike figurene i rabbinstudiet siden middelalderen , regnet av mange blant vismennene kjent som Acharonim , og rangert av noen med de enda mer ærverdige Rishonim av middelalderen. Store grupper av mennesker, inkludert mange yeshivaer , opprettholder settet med jødiske skikker og ritualer ( minhag ), " minhag ha-Gra ", som er oppkalt etter ham, og som også av mange anses å være den rådende Ashkenazi- minhagen i Jerusalem .
Gaon ble født i Sielec i Brest Litovsk Voivodeship (i dag Sialiec , Hviterussland) og viste ekstraordinært talent mens han fortsatt var et barn. Da han var tjue år gammel, sendte rabbinere sine vanskeligste halakiske problemer til ham for juridiske avgjørelser. Han var en produktiv forfatter og skrev slike arbeider som gloser om den babylonske Talmud og Shulchan Aruch kjent som Bi'urei ha-Gra (" Utdypninger av graen "), en løpende kommentar til Mishnah , Shenoth Eliyahu ("The Years of Elijah "), og innsikt i Pentateuch med tittelen Adereth Eliyahu (" The Cloak of Elijah "), utgitt av sønnen. Ulike kabbalistiske verk har kommentarer i hans navn, og han skrev kommentarer til Ordspråkene og andre bøker i Tanakh senere i livet. Ingen av manuskriptene hans ble publisert i løpet av hans levetid.
Da den hasidiske jødedommen ble innflytelsesrik i hjembyen, sluttet Vilna Gaon seg til "motstanderne" eller Misnagdim , rabbinere og sjefer for de polske samfunnene, for å dempe hasidisk innflytelse. I 1777 ble en av de første ekskommunikasjonene mot den begynnende Hasidic -bevegelsen lansert i Vilna.
Han oppmuntret studentene til å studere naturvitenskap, og oversatte til og med geometri bøker til jiddisch og hebraisk.
Ungdom og utdanning
Vilna Gaon ble født i Sialiec , polsk -litauiske samveldet 23. april 1720 som Elijah Ben Solomon Zalman i en kjent rabbinsk familie.
Legenden forteller at han i en alder av fire år hadde forpliktet Tanakh til minne, og at han i syvårsalderen ble lært Talmud av Moses Margalit , fremtidig rabbiner i Kėdainiai og forfatteren av en kommentar til Jerusalem Talmud , med tittelen Pnei Moshe ( "Moses ansikt"). Det sies at den unge Eliyahu allerede hadde kjent flere av de Talmudiske traktatene utenat. Han er kjent for å ha hatt et eidetisk minne . Ved åttetiden studerte han astronomi i fritiden. Fra ti år fortsatte han studiene uten hjelp fra en lærer på grunn av at hans kunnskap allerede overgikk alle lærerne hans, og i en alder av elleve år hadde han forpliktet hele Talmud til minne.
Da han nådde en mer moden alder, bestemte Elijah seg for å gå i "eksil", og han vandret i forskjellige deler av Europa, inkludert Polen og Tyskland , som det var skikken til den tidens fromme. Da han var tjue år gammel, sendte rabbinere sine vanskeligste halakiske problemer til ham. Han returnerte til hjembyen i 1748, og hadde da fått betydelig berømmelse.
Studiemetoder
Gaonen brukte riktige filologiske metoder på Talmud og rabbinsk litteratur. Han gjorde et forsøk på en kritisk undersøkelse av teksten; Derfor, veldig ofte med en enkel referanse til en parallell passasje, eller med en tekstlig endring, styrtet han vanskelige beslutninger fattet av hans rabbinske forgjenger.
Han brukte mye tid på å studere Torah og hebraisk grammatikk , og var kunnskapsrik i vitenskapelig kunnskap om tiden. Elevene og vennene hans måtte følge de samme enkle og enkle studiemetodene som han fulgte. Han oppfordret dem også til ikke å neglisjere de sekulære vitenskapene, og hevdet at jødedommen bare kunne tjene på å studere dem. Gaonen ble også tiltrukket av studiet av Kabbalah ; hans strid med den hasidiske jødedommen stammer altså ikke fra en avvisning av mystikk i seg selv , men fra en dypt forskjellig forståelse av dens lære, spesielt når det gjelder forholdet til halakha og den ashkenaziske minhagen .
Vilna Gaon var beskjeden; han nektet å godta rabbinerembedet, selv om det ofte ble tilbudt ham på de mest flatterende vilkårene. I de senere årene nektet han også å gi godkjenninger , selv om dette var privilegiet til store rabbinere; han tenkte for ydmykt på seg selv for å påta seg en slik autoritet. Han levde et pensjonisttilværelse, og foreleste bare fra tid til annen for noen få utvalgte elever.
I 1755, da Gaon var trettifem , søkte rabbiner Jonathan Eybeschütz , den gang seksti-fem år gammel, ham om en undersøkelse av og avgjørelse om amulettene hans , som var gjenstand for uenighet mellom ham og rabbiner Jacob Emden . Vilna Gaon, i et brev til Eybeschütz, uttalte sin støtte til Eybeschutz, men at han ikke trodde at ord som kom fra en fremmed som ham selv, som ikke engang hadde fordelen av alderdom, ville ha noen vekt hos de konkurrerende partene. Allerede i den alderen ble Gaon imidlertid ansett som den største i generasjonen, til tross for de mange eldre Torah -armaturene som var i live på den tiden.
Antagonisme mot hasidisme
Da den hasidiske jødedommen ble innflytelsesrik i Vilna , tok Vilna Gaon, som ble med rabbinerne og lederne for de polske samfunnene, skritt for å kontrollere den hasidiske innflytelsen. I 1777 ble en av de første ekskommunikasjonene av Misnagdim lansert i Vilna mot Hasidimene, mens et brev også ble rettet til alle de store samfunnene, og oppfordret dem til å håndtere Hasidimene etter Vilnas eksempel, og se dem til de hadde trukket seg tilbake. Brevet ble handlet av flere lokalsamfunn; og i Brody , under messen, ble cherem (forbud mot ekskommunikasjon) uttalt mot Hasidim.
I 1781, da Hasidim fornyet sitt proselytiseringsarbeid under ledelse av deres rabbiner Shneur Zalman fra Liadi ("Ba'al Ha'tanya"), ekskommuniserte Gaon dem igjen og erklærte dem for å være kjettere som ingen from jøde måtte inngå ekteskap med. . Ekskommunikasjonene stoppet imidlertid ikke strømmen av Hasidisme.
Annet arbeid
Bortsett fra konflikten med Hasidim, deltok Vilna Gaon nesten aldri i offentlige anliggender, og ledet så langt det er kjent ingen skole i Vilna . Han var fornøyd med å forelese i sin bet ha-midrash for noen få utvalgte elever, som han innledet i metodene sine. Han lærte dem hebraisk grammatikk , hebraisk bibel og Mishna , emner som stort sett ble neglisjert av datidens Talmudister . Han var spesielt engstelig for å introdusere dem for studiet av midrash -litteratur og de mindre traktatene om Talmud, som var svært lite kjent av hans tids lærde.
Han la spesielt vekt på studiet av Jerusalem Talmud , som nesten var blitt neglisjert i århundrer. Som Mishna i Traktat Peah ( 1 : 1 ) sier: " Studiet av Torah er lik alle mitzvos ", og å være overbevist om at studiet av Torah er selve livet til jødedommen, og at denne studien må gjennomføres på en vitenskapelig og ikke bare skolastisk måte oppmuntret Gaon sin overordnede elev, rabbiner Chaim fra Volozhin , til å grunnlegge en yeshiva (rabbinsk akademi) der rabbinsk litteratur skulle undervises. Rabbi Chaim Volozhin åpnet Volozhin -yeshivaen i 1803, noen år etter Gaons død, og revolusjonerte Torah -studier, med resulterende innvirkning på hele det ortodokse jødedommen .
Askese
Vilna Gaon levde et asketisk liv. Han tolket bokstavelig talt ordene til de jødiske vismennene, at Toraen bare kan skaffes ved å forlate alle gleder og ved lystig å akseptere lidelse. Han ble æret av sine landsmenn som en helgen på grunn av hans asketiske praksis, og ble kalt av noen av hans samtidige "the Hasid ". Mens han var en motstander av den hasidiske bevegelsen, betyr selve begrepet "from person" og brukes her uten referanse til bevegelsen.
Gaonen startet en gang på en reise til Israel , men kom av ukjente grunner ikke utover Tyskland . (På begynnelsen av det nittende århundre klarte tre grupper av studentene hans, kjent som Perushim , turen, og bosatte seg stort sett i Safed og Jerusalem ). Mens han var på Königsberg skrev han til familien et berømt brev som ble utgitt under tittelen Alim li-Terufah, Minsk , 1836.
Virker
Vilna Gaon var en innholdsrik annotator; det er neppe en gammel hebraisk bok av noen betydning som han ikke ga marginale gloser og notater til, eller skrev en kort kommentar, som for det meste ble diktert til elevene hans. (Mange hevder at det var disiplene hans som skrev ned kommentarene hans, om ikke redaksjonelle notater.) Imidlertid ble det ikke publisert noe av ham i hans levetid. "Gra" var veldig presis i formuleringen av kommentarene hans, fordi han hevdet at han var forpliktet av Torah Law at bare " Torah shebichtav " (den skrevne loven) er tillatt å skrive ned - resten av " Torah sheb" al peh "(muntlig lov) kan ikke være det, med mindre omstendighetene krever det. (Dette støtter ytterligere synet om at det var disiplene hans som skrev kommentarene hans.) Så Vilna Gaon fulgte dette rettssynet ved å redusere hans omfattende forklaringer som stort sett er ugjennomsiktige for andre enn avanserte talmudister. Glosser over den babylonske Talmud og Shulchan Aruch er kjent som Bi'urei ha-Gra ("Utdypninger ved gra"). Hans løpende kommentar til Mishnah har tittelen Shenoth Eliyahu ("The Years of Elijah"). Ulike kabbalistiske verk har kommentarer i hans navn. Hans innsikt i Pentateuch har tittelen Adereth Eliyahu (" Elijas prakt"). Kommentarer til Ordspråkene og andre bøker i Tanakh ble skrevet senere i livet.
Han var godt bevandret i de matematiske verkene til Euklid (4. århundre f.Kr.) og oppmuntret eleven rabbiner Baruch fra Shklov til å oversette disse verkene til hebraisk . Gaonen selv sies å ha skrevet et kortfattet matematisk verk kalt Ayil Meshulash , som var en innledende innledning til grunnleggende matematikk. I følge populær myte/legende blir det hevdet at Gaon bidro til samtidens matematikk på hans tid, og at Cramers styre er oppkalt etter ham (siden familienavnet hans var Kremer). Imidlertid er regelen faktisk oppkalt etter den sveitsiske matematikeren Gabriel Cramer , og det er ingen bevis for at Gaon i det hele tatt var kjent med noe utover grunnleggende (før-newtonsk/videregående nivå) matematikk, og absolutt ingen bevis for at han gjorde noe bidragene.
Innflytelse
Han var en av de mest innflytelsesrike rabbinske myndighetene siden middelalderen , og - selv om han er riktig Acharon - holdes han av mange myndigheter etter ham som tilhørende Rishonim (rabbinske myndigheter i middelalderen).
Hans hovedstudent Rabbi Chaim Volozhin , grunnla den første yeshivaen i hjembyen Volozhin , Hviterussland . Resultatene av dette trekket hevdes å ha revolusjonert Torah -studiet ved å gå fra århundrene med 'uformell' studie. Ungdom og lærde ville samles i lokale synagoger og studere fritt, selv om det var vanlig å migrere til byer som hadde store lærde som lokal rabbiner. Volozhin Yeshivah skapte en formell struktur for studien ved å tilby kvalifisert fakultet, måltider og overnatting. Resultatene av denne prosessen er for tiden normen i ortodokse jøder .
Litt ironisk sett sett fra et tradisjonelt lys, brukte lederne for Haskalah -bevegelsen studiemetodene til Vilna Gaon for å få tilhengere av bevegelsen. Maskilim verdsatte og tilpasset sin vekt på peshat over pilpul , sitt engasjement med og mestring av hebraisk grammatikk og bibel, og hans interesse for tekstkritikk av rabbinske tekster, og videreutviklet filosofien om deres bevegelse.
Når det gjelder Vilna Gaons eget samfunn, i samsvar med Vilna Gaons ønsker, gjorde tre grupper av disiplene og deres familier, som var over 500, aliyah til Israel mellom 1808 og 1812. Denne innvandringen var en av de første moderne jødiske migrasjoner til Palestina, selv om Hasidisk immigrasjon allerede var aktiv på 1780 -tallet (selv av rebberne selv, for eksempel den eldre Menachem Mendel fra Vitebsk og Chaim Chaykl fra Amdur ). Disiplene til Vilna Gaon, kjent som Perushim på grunn av hvordan de isolerte seg fra verdslige bekymringer for å studere Torah, bosatte seg opprinnelig i Safed fordi de muslimske myndighetene i Jerusalem forhindret Ashkenazi -jøder i å bosette seg der. Etter mange ødeleggende ulykker i regionen, inkludert pest og jordskjelv, flyttet imidlertid de fleste disiplene til Jerusalem. Deres ankomst til Jerusalem, som i over 100 år hovedsakelig hadde vært sephardi , gjenopplivet tilstedeværelsen av Ashkenazi -jødedommen i Jerusalem, og resulterte i en dominans av skikkene i Vilna Gaon.
Virkningen av Perushim er fremdeles tydelig i dag i religiøs praksis i det israelske jødiske samfunnet, selv blant ikke-Ashkenazim. For eksempel kan institusjonen for den præstelige velsignelsen av kohanimene kjent som hertugdømme i ukedagene (i stedet for bare under festivaler, slik det praktiseres i diasporaen), og den aksepterte tiden for sabbatsinnledning i Jerusalem og andre byer spores etter skikken i Vilna Gaon. Læren og tradisjonene til Vilna Gaon har imidlertid blitt overført mest direkte til litvakkene i Israel. Perushimene opprettet også flere kolleller , grunnla Jerusalem -nabolaget Mea Shearim og var medvirkende til å gjenoppbygge Yehudah HeChassid -synagogen (også kjent som Hurba -synagogen , eller "ruinene"), som hadde ligget i ruiner i 140 år.
Det er en statue av Vilna Gaon og en gate oppkalt etter ham i Vilnius, stedet for både hans fødsel og hans død. Litauens parlament erklærte 2020 som året for Vilna Gaon og litauisk jødisk historie. Til hans ære utstedte Bank of Lithuania en begrenset utgave sølvminnes 10 euro- mynt i oktober 2020; Dette er den første euromynten med hebraiske bokstaver.
Vilna Gaons bror Avraham forfattet det ærverdige verket "Maalot Hatorah". Sønnen Abraham var også en lærd.
Død
Vilna Gaon døde i 1797, 77 år gammel, og ble deretter gravlagt på Šnipiškės kirkegård i Vilnius, nå i Žirmūnai eldste . Kirkegården ble stengt av tsaristiske russiske myndigheter i 1831 og delvis bygd over.
Gravsted
På 1950 -tallet planla sovjetiske myndigheter å bygge et stadion og konserthus på stedet. De tillot restene av Vilna Gaon å bli fjernet og begravet på nytt på den nye kirkegården.
Se også
Referanser
Kilder
- Etkes, Immanuel, et al. The Gaon of Vilna: mannen og hans image (University of California Press, 2002) ISBN 0-520-22394-2
- "The Gaon of Vilna and the Haskalah movement", av Emanuel Etkes, trykt på nytt i Dan, Joseph (red.). Studier av jødisk tanke (Praeger, NY, 1989) ISBN 0-275-93038-6
- "De mystiske opplevelsene til Gaon of Vilna", i Jacobs, Louis (red.). Jødiske mystiske vitnesbyrd (Schocken Books, NY, 1977) ISBN 0-8052-3641-4
- Landau, Betzalel og Rosenblum, Yonason. Vilna Gaon: livet og læren til Rabbi Eliyahu, Gaon of Vilna (Mesorah Pub., Ltd., 1994) ISBN 0-89906-441-8
- Shulman, Yaacov Dovid . The Vilna Gaon: Historien om Rabbi Eliyahu Kramer (CIS Publishers, 1994) ISBN 1-56062-278-4
- Ackerman, CD (trans.) Even Sheleimah: Vilna Gaon ser på livet (Targum Press, 1994) ISBN 0-944070-96-5
- Schapiro, Moshe. Sjelens reise: Vilna Gaon on Yonah/Johan: en allegorisk kommentar tilpasset Vilna Gaons Aderes Eliyahu (Mesorah Pub., Ltd., 1997). ISBN 1-57819-161-0
- Freedman, Chaim. Eliyahus grener: Etterkommerne til Vilna Gaon (av velsignet og hellig minne) og hans familie (Avotaynu, 1997) ISBN 1-886223-06-8
- Rosenstein, Neil. The Gaon of Vilna and his Cousinhood (Center for Jewish Genealogy, 1997) ISBN 0-9610578-5-8