Vishnu -Vishnu

Vishnu
God of Preservation, Reality , Kala , Karma- restaurering og Moksha ; Beskytteren av det gode; Para Brahman, Supreme Being ( Vaishnavism )
Medlem av Trimurti
Bhagavan Vishnu.jpg
Andre navn Keshava , Narayana , Madhava , Govinda , Madhusudana , Trivikrama , Vamana , Shridhara , Hrishikesha , Padmanabha , Damodara , Sankarshana , Vasudeva , Pradyumna , Aniruddha , Purushottama , Adhokshaja , Narasimha , Achanayuta , Upendra , Haranayuta , Upendra ,
Sanskrit translitterasjon Viṣṇu
Devanagari विष्णु
Tilhørighet Parabrahman ( Vaishnavism ), Trimurti , Bhagavan , Ishvara , Dashavatara
Abode
Mantra
Våpen Discus ( Sudarshana Chakra ), Mace ( Kaumodaki ), Conch ( Panchajanya ), Sharanga ( Bow ), Nandaka ( Sword ),
Symboler Shaligram , Dvaravati sila , Lotus
Dag Torsdag
Monter Garuda , Shesha
Kjønn Mann
Festivaler Holi , Ram Navami , Krishna Janmashtami , Narasimha Jayanti , Diwali , Onam , Vivaha Panchami , Vijayadashami , Anant Chaturdashi , Devshayani Ekadashi , Prabodhini Ekadashi og andre ekadashis , Kartik Purnima , Tulsi Vivah
Personlig informasjon
Søsken Parvati
Konsort Lakshmi
Barn Kamadeva (fra Lakshmi)
Mangala , Narakasura (fra Bhudevi)
Ayyappan (som Mohini)
Oversettelser av
विष्णु ( Viṣṇu )
Sanskrit विष्णु ( Viṣṇu )
assamisk বিষ্ণু ( Biṣṇu )
bengali বিষ্ণু ( Biṣṇu )
Gujarati વિષ્ણુ ( Viṣṇu )
Hindi विष्णु ( Viṣṇu )
Marathi विष्णु ( Viṣṇu )
Odia ବିଷ୍ଣୁ ( Biṣṇu )
Telugu విష్ణు ( Viṣṇu )
Ordliste over hinduistiske termer

Vishnu ( / ˈ v ɪ ʃ n ʊ / ;[ʋɪʂɳʊ] ; Sanskrit : विष्णु , lit. 'gjennomtrengeren', Viṣṇu ), også kjent som Narayana og Hari , er enav hinduismens viktigste guder . Han er det øverste vesenet innenfor vaishnavismen , en av de viktigste tradisjonene innenfor moderne hinduisme .

Vishnu er kjent som "The Preserver" innenfor Trimurti , den tredoble guddom av den øverste guddommelighet som inkluderer Brahma og Shiva . I Vaishnavism-tradisjonen er Vishnu det øverste vesenet som skaper, beskytter og forvandler universet . I Shaktism - tradisjonen beskrives gudinnen, eller Devi , som en av de øverste, men Vishnu er æret sammen med Shiva og Brahma. En gudinne sies å være energien og den kreative kraften (Shakti) til hver, med Lakshmi den likeverdige komplementære partneren til Vishnu. Han er en av de fem ekvivalente gudene i Panchayatana puja i Smarta-tradisjonen for hinduisme.

I følge Vaishnavism-sekten er den høyeste formen av Ishvar med kvaliteter ( Saguna ), og har en viss form, men er grenseløs, transcendent og uforanderlig absolutt Brahman , og universets primære Atman (Selv). Det er mange både velvillige og fryktinngytende skildringer av Vishnu. I velvillige aspekter er han avbildet som en allvitende som sover på spolene til slangen Adishesha (som representerer tid) som flyter i urhavet av melk kalt Kshira Sagara med konsort Lakshmi.

Hver gang verden er truet med ondskap, kaos og destruktive krefter, stiger Vishnu ned i form av en avatar (inkarnasjon) for å gjenopprette den kosmiske orden og beskytte Dharma . Dashavatara er de ti primære avatarene (inkarnasjonene) til Vishnu. Av de ti er Rama- og Krishna - avatarene viktigst.

Nomenklatur

Vishnu (eller Viṣṇu, sanskrit : विष्णु ) betyr 'alt gjennomgripende' og, ifølge Medhātith ( ca.  1000 e.Kr.), 'en som er alt og inni alt'. Vedanga - lærde Yaska (4. århundre f.Kr.) i Nirukta definerer Vishnu som viṣṇur viṣvater vā vyaśnoter vā ('en som kommer inn overalt'); legger også til atha yad viṣito bhavati tad viṣnurbhavati ('det som er fritt for lenker og trelldom er Vishnu').

I den tiende delen av Padma Purana (4-15. århundre e.Kr.) lister Danta (sønn av Bhīma og konge av Vidarbha ) 108 navn på Vishnu (17.98–102). Disse inkluderer de ti primære avatarene (se Dashavarara nedenfor ) og beskrivelser av egenskapene, egenskapene eller aspektene til Gud.

Garuda Purana (kapittel XV) og " Anushasana Parva " i Mahabharata viser begge over 1000 navn for Vishnu, hvert navn beskriver en kvalitet, egenskap eller aspekt ved Gud. Vishnu, kjent som Vishnu Sahasranama , er her definert som 'den allestedsnærværende'.

Andre bemerkelsesverdige navn på denne listen inkluderer:

Ikonografi

En statue av Vishnu.

Vishnu-ikonografi viser ham med mørk blå, blågrå eller svart hud, og som en velkledd mann med juveler. Han vises vanligvis med fire armer, men to væpnede representasjoner finnes også i hinduistiske tekster om kunstverk.

De historiske identifikatorene til ikonet hans inkluderer bildet hans som holder et konkylie ( shankha kalt Panchajanya ) mellom de to første fingrene på den ene hånden (venstre bak), et chakra – krigsdiskos kalt Sudarshana – i en annen (høyre bak). Konkylieskallet er spiralformet og symboliserer hele den sammenkoblede sykliske eksistensen, mens diskosen symboliserer ham som den som gjenoppretter dharma med krig om nødvendig når kosmisk likevekt blir overveldet av ondskap. En av armene hans bærer noen ganger en gada (klubbe, mace kalt Kaumodaki ) som symboliserer autoritet og kunnskapskraft. I den fjerde armen holder han en lotusblomst ( padma ) som symboliserer renhet og transcendens. Gjenstandene han holder i forskjellige hender varierer, og gir opphav til tjuefire kombinasjoner av ikonografi, hver kombinasjon representerer en spesiell form for Vishnu. Hver av disse spesielle formene er gitt et spesielt navn i tekster som Agni Purana og Padma Purana . Disse tekstene er imidlertid inkonsekvente. Sjelden er Vishnu avbildet med buen Sharanga eller sverdet Nandaka . Han er avbildet med Kaustubha- perlen i et halskjede og iført Vaijayanti , en krans av skogsblomster. Shrivatsa - merket er avbildet på brystet hans i form av en hårkrøll . Han har vanligvis gule plagg.

Vishnu-ikonografi viser ham enten i stående stilling, sittende i en yogastilling eller tilbakelent. En tradisjonell skildring av Vishnu er den av ham som lener seg tilbake på spolen til slangen Shesha , akkompagnert av hans kone Lakshmi , mens han "drømmer universet til virkelighet."

Trimurti

Trimurti ved Ellora , med Vishnu i midten.

Spesielt i Vaishnavism representerer den såkalte Trimurti (også kjent som den hinduistiske triaden eller den store treenigheten ) de tre grunnleggende kreftene ( guṇas ) gjennom hvilke universet skapes, vedlikeholdes og ødelegges i syklisk rekkefølge . Hver av disse kreftene er representert av en hinduistisk guddom:

  • Brahma : presiderende guddom av Rajas (lidenskap, skapelse)
  • Vishnu: presiderende guddom til Sattva (godhet, bevaring)
  • Shiva : Tamas presiderende guddom(mørke, ødeleggelse)

Trimurti selv er over tre gunas og er ikke påvirket av det.

I hinduistisk tradisjon blir trioen ofte referert til som Brahma-Vishnu-Mahesh . Alle har samme betydning av tre i ett; forskjellige former eller manifestasjoner av én person, det høyeste vesen .

Avatarer

Vishnu og hans avatarer ( Vaikuntha Chaturmurti ): Vishnu selv eller Krishna i menneskelig form, Narasimha som en løve, Varaha som en villsvin. Art of Mathura , midten av 500-tallet e.Kr. Boston museum .

Konseptet med avataren (eller inkarnasjonen) innen hinduismen er oftest assosiert med Vishnu, bevarings- eller opprettholder-aspektet av Gud i hinduen Trimurti . Avatarene til Vishnu kommer ned for å styrke det gode og ødelegge det onde, og derved gjenopprette Dharma og avlaste jordens byrde. En ofte sitert passasje fra Bhagavad Gita beskriver den typiske rollen til en avatar av Vishnu:

Hver gang rettferdigheten avtar og urettferdigheten øker, sender jeg meg selv ut.
For å beskytte det gode og for å ødelegge det onde,
og for å etablere rettferdighet, blir
jeg til evighet etter år.

—  Bhagavad Gita 4.7–8

Vedisk litteratur, spesielt Puranas ('gamle'; ligner på leksikon ) og Itihasa ('kronikk, historie, legende'), forteller om mange avatarer av Vishnu. De mest kjente av disse avatarene er Krishna (spesielt i Vishnu Purana , Bhagavata Purana og Mahabharata ; sistnevnte omfatter Bhagavad Gita ), og Rama (spesielt i Ramayana ). Spesielt Krishna er æret i Vaishnavismen som den ultimate, opprinnelige, transcendentale kilden til all eksistens, inkludert alle andre halvguder og guder som Vishnu.

Mahabharata _

I Mahabharata uttaler Vishnu (som Narayana ) til Narada at Han vil dukke opp i følgende ti inkarnasjoner:

Når jeg dukker opp i form av en svane [Hamsa], en skilpadde [ Kurma ], en fisk [ Matsya ], O fremste av gjenfødte, skal jeg da vise meg selv som en villsvin [ Varaha ], deretter som en mann-løve ( Nrisingha ) , deretter som en dverg [ Vamana ], så som Rama av Bhrigus rase, så som Rama , sønn av Dasaratha, så som Krishna , etterkommer av Sattwata-rasen, og til slutt som Kalki .

—  Bok 12, Santi Parva, kapittel CCCXL (340), oversatt av Kisari Mohan Ganguli, 1883-1896

Puranaene

Spesifiserte avatarer av Vishnu er oppført mot noen av Puranaene i tabellen nedenfor. Dette er imidlertid en komplisert prosess, og listene vil neppe være uttømmende fordi:

  • Ikke alle Puranas gir lister i seg selv (f.eks. dedikerer Agni Purana hele kapitler til avatarer, og noen av disse kapitlene nevner andre avatarer i dem)
  • En liste kan gis på ett sted, men ytterligere avatarer kan nevnes andre steder (f.eks. lister Bhagavata Purana opp 22 avatarer i Canto 1, men nevner andre andre steder)
  • Manava Purana, den eneste Upa Purana listet opp 42 avatarer av Vishnu.
  • En personlighet i en Purana kan betraktes som en avatar i en annen (f.eks. er ikke Narada spesifisert som en avatar i Matsya Purana, men er i Bhagavata Purana)
  • Noen avatarer består av to eller flere personer betraktet som forskjellige aspekter av en enkelt inkarnasjon (f.eks. Nara-Narayana, Rama og hans tre brødre)
Purana Avatarer Navn / beskrivelser (med kapitler og vers) - Dashavatara - lister er i fet skrift
Agni 12 Matsya (2), Kurma (3), Dhanvantari (3.11), Mohini (3.12), Varaha (4), Narasimha (4.3-4), Vamana (4.5-11), Parasurama (4.12-20), Rama (5- 11; en av de 'fire formene' til Vishnu, inkludert brødrene hans Bharata , Laksmana og Satrughna ), Krishna (12), Buddha (16), Kalki (16)
10 Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parasurama, Rama, Buddha og Kalki (kapittel 49)
Bhagavata 22 Kumaras , Varaha, Narada , Nara-Narayana , Kapila , Dattatreya , Yajna , Rsabha , Prthu , Matsya, Kurma, Dhanvantari, Mohini, Nrsimha, Vamana, Parashurama, Vyasadeva , Rama, Balarama og Krishna, 1. Kapittel 3).
20 Varaha, Suyajna (Hari), Kapila, Dattātreya, Four Kumaras, Nara-Narayana, Prthu, Rsabha, Hayagriva , Matsya, Kurma, Nṛsiṁha, Vamana, Manu , Dhanvantari, Parashurama, Rama, Krishna, Buddha, og 2. Kapittel 7)
Brahma 15 Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Hayagriva , Buddha, Rama, Kalki, Ananta , Acyuta, Jamadagnya ( Parashurama ), Varuna , Indra og Yama (Volum 4: 52.68-73)
Garuda 20 Kumara, Varaha, Narada, Nara-Narayana, Kapila, Datta (Dattatreya), Yajna, Urukrama, Prthu, Matsya, Kurma, Dhanavantari, Mohini, Narasimha, Vamana, Parasurama, Vyasadeva, Balarama, Krishna og Kal1ki (Volume 1)
10 Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama, Rama, Krishna, Buddha og Kalki (bind 1, kapittel 86, vers 10–11)
10 Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Rama, Parasurama, Krishna, Balarama , Buddha og Kalki (bind 3, kapittel 30, vers 37)
Linga 10 Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Rama, Parasurama, Krishna, Buddha og Kalki (Del 2, kapittel 48, vers 31–32)
Matsya 10 3 himmelske inkarnasjoner av Dharma , Nrishimha og Vamana; og 7 menneskelige inkarnasjoner av Dattatreya , Mandhitri , Parasurama, Rama, Vedavyasa (Vyasa), Buddha og Kalki (Volum 1: Kapittel XLVII / 47)
Narada 10 Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Trivikrama (Vamana), Parasurama, Sri-Rama, Krisna, Buddha, Kalki (Del 4, kapittel 119, vers 14–19) og Kapila
Padma 10 Del 7: Yama (66.44-54) og Brahma (71.23-29) heter 'Matsya, Kurma og Varaha. Narasimha og Vamana, (Parasu-)rama, Rama, Krishna, Buddha og Kalki'; Del 9: denne listen gjentas av Shiva (229.40-44); Kapila
Shiva 10 Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, 'Rama trio' [Rama, Parasurama, Balarama], Krishna, Kalki (Del 4: Vayaviya Samhita: kapittel 30, vers 56-58 og kapittel 31, vers 134–136)
Skanda 14 Varaha, Matsya, Kurma, Nrsimha, Vamana, Kapila, Datta, Rsabha, Bhargava Rama (Parashurama), Dasarathi Rama , Krsna, Krsna Dvaipayana (Vyasa), Buddha og Kalki (Del 7: Vasudeva-Mamatmya: Kapittel 18)
10 Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Trivikrama (Vamana), Parasurama, Sri-Rama, Krisna, Buddha og Kalki (Del 15: Reva Khanda: Kapittel 151, vers 1–7)
Manavā 42 Adi Purusha , Kumaras, Narada, Kapila, Yajna, Dattatreya, Nara-Narayana, Vibhu, Satyasena, Hari, Vaikunta, Ajita, Shaligram, Sarvabhauma, Vrishbha, Visvaksena, Sudhama (ikke Krishnas venn Sudama, Dharmashhanu, Hamsabwaru, Dharmashhan, Sudama, Dharmashan , Hayagriva, Vyasa, Prithu, Vrishbha deva, Matsya, Kurma, Varaha, Vamana, Parashurama, Rama, Balrama, Krishna, Buddha, Venkateswara , Dnyaneshwar , Chaitanya , Kalki
Varaha 10 Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama, Rama, Krishna, Buddha og Kalki (kapittel 4, vers 2–3; kapittel 48, vers 17–22; og kapittel 211, vers 69)

Dashavatara

Hindu -guden Vishnu (i midten) omgitt av sine avatarer, nemlig (mot klokken, fra venstre øverst) Matsya ; Kurma ; Varaha ; Narasimha ; Vamana ; Parashurama ; Rama ; Krishna ; Buddha og Kalki , Raja Ravi Varma oleograf

Dashavatara er en liste over de såkalte Vibhavas , eller '10 [primære] avatarer ' av Vishnu. Agni Purana , Varaha Purana , Padma Purana , Linga Purana , Narada Purana , Garuda Purana og Skanda Purana gir alle matchende lister. De samme Vibhavaene finnes også i Garuda Purana Saroddhara , en kommentar eller 'ekstrahert essens' skrevet av Navanidhirama om Garuda Purana (dvs. ikke selve Puranaen , som den ser ut til å være forvekslet med):

Fisken , skilpadden , villsvinet , mann -løven , dvergen , Parasurama , Rama , Krisna , Buddha , og også Kalki : Disse ti navnene bør alltid mediteres over av de kloke. De som resiterer dem i nærheten av de syke kalles slektninger.

—  Navanidhirama, Garuda Purana Saroddhara , kapittel VIII, vers 10-11, oversatt av E. Wood og SV Subrahmanyam

Tilsynelatende uenigheter angående plasseringen av enten Buddha eller Balarama i Dashavarara ser ut til å oppstå fra Dashavarara- listen i Shiva Purana (den eneste andre listen med ti avatarer inkludert Balarama i Garuda Purana erstatter Vamana, ikke Buddha). Uansett har begge versjonene av Dashavarara et skriftmessig grunnlag i kanonen for autentisk vedisk litteratur (men ikke fra Garuda Purana Saroddhara ) .

Thirumal

Thirumal ( tamil : திருமால் ) – også kjent som Perumal eller Perumaal ( tamilsk : பெருமாள் ), eller Maayon (som beskrevet i de tamilske skriftene som en senere manifestasjon av hinduistiske tamilske skrifter på hinduistisk tamil) – er en populær manifestasjon av tamilhinduistisk tamil . godt blant den tamilske diasporaen .

Litteratur

Vishnu-ikoner på tvers av kulturer
KONGER av BAKTRIA.  Agathokles.  Cirka 185-170 f.Kr.  AR Drachm (3,22 g, 12 timer).  Tospråklig serie.  BASILEWS AGAQOKLEOUS med den indiske guden Balarama-Samkarshana.jpg
180 fvt indo-gresk mynt av Agathocles .
VishnuGandhara.JPG
Vishnu Nicolo Seal , 4.–6 . århundre e.Kr., Gandhara .
Museum für Indische Kunst Dahlem Berlin Mai 2006 036 2.jpg
Kambodsjansk Vishnu fra 1200-tallet .
Statue av Vishnu, Victoria and Albert Museum, London, Storbritannia (IM 127-1927) - 20090209.jpg
India
Beikthano (Vishnu) Nat.jpg
Vishnu Kediri.jpg
Ikonografien til den hinduistiske guden Vishnu har vært utbredt i historien.

Vedaer

Vishnu er en rigvedisk guddom , men ikke en fremtredende en sammenlignet med Indra , Agni og andre. Bare 5 av 1028 salmer fra Rigveda er dedikert til Vishnu, selv om han er nevnt i andre salmer. Vishnu er nevnt i Brahmana -tekstlaget i Vedaene, deretter stiger profilen hans og over historien til indisk mytologi, sier Jan Gonda , blir Vishnu en guddommelighet av høyeste rang, en som tilsvarer det øverste vesen.

Selv om han er en liten omtale og med overlappende attributter i Vedaene, har han viktige egenskaper i forskjellige salmer av Rig Veda, som 1.154.5, 1.56.3 og 10.15.3. I disse salmene hevder den vediske mytologien at Vishnu bor i det høyeste hjemmet der avdøde Atman (Selv) bor, en påstand som kan ha vært årsaken til hans økende vekt og popularitet i hinduistisk soteriologi . Han er også beskrevet i den vediske litteraturen som den som støtter himmel og jord.

तदस्य प्रियमभि पाथो अश्यां नरो यतदनयतऍर उरुक्रमस्य स हि बन्धधरित्था विष्णोः पदे परमे मध्व उत्सः .5. ऋग्वेद १-१५४-५

5. Kan jeg nå den kjære storfegården hans, hvor menn som søker gudene finner oppstemthet, for akkurat det er båndet til den vidtgående: kilden av honning i Viṣṇus høyeste trinn.

– Bobil. 1.154.5 — oversatt av Stephanie Jamison, 2020

आआं पितॄन्सुविदत्राँ अवित्सि नपातं च विक्रमणण च विष्णोः.
बर्हिषदो ये स्वधया सुतस्य भजन्त पित्वस्त इइाागमिष्ठाः .3. ऋग्वेद १०-१५-३

3. Jeg har funnet her forfedrene gode å finne og barnebarnet og det brede skrittet til Viṣṇu.
De som sitter på det rituelle gresset, deler i den pressede somaen og maten ved (ropet om) "svadhā", de er de mest velkomne som kommer hit.

—RV 10.15.13 — oversatt av Stephanie Jamison, 2020

I de vediske salmene blir Vishnu påkalt sammen med andre guddommer, spesielt Indra, som han hjelper med å drepe symbolet på ondskapen ved navn Vritra . Hans kjennetegn i Vedaene er hans assosiasjon med lys. To rigvediske salmer i Mandala 7 refererer til Vishnu. I avsnitt 7.99 i Rigveda blir Vishnu adressert som guden som skiller himmel og jord, en egenskap han deler med Indra. I de vediske tekstene er guden eller guden referert til som Vishnu Surya eller Savitr (solguden), som også bærer navnet Suryanarayana . Igjen, denne koblingen til Surya er en karakteristisk Vishnu deler med andre vediske guder ved navn Mitra og Agni, der forskjellige salmer, også de "bringer mennesker sammen" og får alle levende vesener til å reise seg og tvinge dem til å utføre sine daglige aktiviteter.

I salme 7.99 av Rigveda er Indra-Vishnu ekvivalent og produserer solen, med versene som hevder at denne solen er kilden til all energi og lys for alle. I andre salmer fra Rigveda er Vishnu en nær venn av Indra. Andre steder i Rigveda, Atharvaveda og Upanishadiske tekster er Vishnu ekvivalent med Prajapati, begge er beskrevet som beskytteren og forberederen av livmoren, og ifølge Klaus Klostermaier kan dette være roten bak den post-vediske sammensmeltingen av alle egenskapene til Vedisk Prajapati til avatarene til Vishnu.

I Yajurveda , Taittiriya Aranyaka (10.13.1), " Narayana sukta ", er Narayana nevnt som det øverste vesen. Det første verset av "Narayana Suktam" nevner ordene paramam padam , som bokstavelig talt betyr 'høyeste post' og kan forstås som 'den øverste boligen for alle selv'. Dette er også kjent som Param Dhama , Paramapadam eller Vaikuntha . Rigveda 1.22.20 nevner også den samme paramam padam .

I Atharvaveda vises mytologien om en villsvin som reiser gudinnen jorden fra dypet av det kosmiske havet, men uten ordet Vishnu eller hans alternative avatarnavn. I post-vedisk mytologi blir denne legenden en av grunnlaget for mange kosmogoniske myter kalt Varaha - legenden, med Varaha som en avatar av Vishnu.

Trivikrama: Vishnus tre trinn

Vishnus tre skritt
Skildringen av "Vishnus tre skritt" er vanlig i hinduistisk kunst , der beinet hans vises hevet som en gymnast, som symboliserer et stort skritt. Til venstre: Trivikrama in the Art of Mathura , Gupta - perioden. Sentrum: ved et tempel i Bhaktapur , Nepal; Til høyre: ved Badami-huletempel fra 600-tallet , India.

Flere salmer fra Rigveda gjentar Vishnus mektige gjerning kalt Trivikrama , som er en av de varige mytologiene i hinduismen siden vedisk tid. Det er en inspirasjon for eldgamle kunstverk i en rekke hinduistiske templer som ved Ellora-hulene , som skildrer Trivikrama-legenden gjennom Vamana-avataren til Vishnu. Trivikrama refererer til de berømte tre trinnene eller "tre skrittene" til Vishnu. Vishnu starter som et lite ubetydelig vesen, og påtar seg en herkulisk oppgave med å etablere sin rekkevidde og form, for deretter å dekke jorden med sitt første skritt, for det andre eteren og det tredje hele himmelen.

विष्णोर्नु कं वीर्याणि प्र वीचच यः पार्थिवानि विममे रजांसि.
यो अस्कभायददत्तरं सधस्थथ विचक्रमाणस्त्रेधोरुगगायः .1. ...

viṣṇōrnu kaṃ vīryāṇi pra vōcaṃ yaḥ pārthivāni vimamē rajāṃsi |
yō askabhāyaduttaraṃ sadhasthaṃ vicakramāṇastrēdhōrugāyaḥ ||1||

Jeg vil nå forkynne heltedådene til Visnu, som har målt ut de terrestriske regionene,
som etablerte den øvre boligen etter å ha skrittet ut tre ganger i stort tempo...

—  Rigveda 1.154.1, Oversatt av Jan Gonda

Vishnu Sukta 1.154 av Rigveda sier at det første og andre av Vishnus skritt (de som omfatter jorden og luften) er synlige for de dødelige og det tredje er de udødeliges rike. Trivikramaen som beskriver salmer integrerer frelsende temaer, og sier at Vishnu symboliserer det som er frihet og liv. Shatapatha Brahmana utdyper dette temaet til Vishnu, som hans herkuliske innsats og offer for å skape og få krefter som hjelper andre, en som innser og beseirer ondskapen symbolisert av Asuraene etter at de hadde tilranet seg de tre verdenene, og dermed er Vishnu frelseren til de dødelige og de udødelige ( Devas ).

Brahmanas

Til hva er One

Syv umodne bakterier, men er himmelens fruktbare frø:
deres funksjoner opprettholder de ved Vishnus ordinans.
Utført med visdom gjennom intelligens og tanke,
de omslutter oss til stede på alle sider.

Hva jeg virkelig er, vet jeg ikke klart:
mystisk, lenket i tankene mine lurer jeg på.
Da den førstefødte av den hellige lov nærmet seg meg,
så får jeg først en del av denne talen.
(...)

De kaller ham Indra, Mitra, Varuna, Agni,
og han er himmelvinget Garutman.
Til det som er én, gir vismenn mange en tittel.

Rigveda 1.164.36-37, 46

Shatapatha Brahmana inneholder ideer som Vaishnavism-tradisjonen for hinduisme lenge har kartlagt til en panteistisk visjon om Vishnu som den øverste, han som essensen i hvert vesen og alt i det empirisk oppfattede universet. I denne Brahmana, uttaler Klaus Klostermaier, hevder Purusha Narayana (Vishnu), "alle verdenene har jeg plassert i mitt eget jeg, og mitt eget jeg har jeg plassert i alle verdenene." Teksten sidestiller Vishnu med all kunnskap som finnes (Vedas), og kaller essensen av alt som uforgjengelig, alle Vedaer og universets prinsipper som uforgjengelige, og at denne uforgjengelige som er Vishnu er alt.

Vishnu beskrives for å gjennomsyre alle objekter og livsformer, fastslår S. Giora Shoham, der han er "alltid tilstede i alle ting som det iboende prinsippet for alt", og det evige, transcendentale selvet i hvert vesen. Den vediske litteraturen, inkludert Brahmanas-laget, underkaster seg ikke andre guder og gudinner, mens den roser Vishnu. De presenterer en inkluderende pluralistisk henoteisme . I følge Max Muller , "Selv om gudene noen ganger tydelig påkalles som de store og de små, de unge og de gamle (Rig Veda 1:27:13), er dette bare et forsøk på å finne det mest omfattende uttrykket for de guddommelige kreftene. og ingen steder er noen av gudene representert som de underordnede andre. Det ville være lett å finne, i de tallrike salmene i Vedaen, passasjer der nesten hver eneste gud er representert som suveren og absolutt."

Upanishads

Vaishnava Upanishadene er mindre Upanishads av hinduismen , relatert til Vishnu-teologi. Det er 14 Vaishnava Upanishads i Muktika- antologien av 108 Upanishads . Det er uklart når disse tekstene ble komponert, og estimatene varierer fra 1. århundre f.Kr. til 1600-tallet f.Kr. for tekstene.

Disse Upanishadene fremhever Vishnu, Narayana , Rama eller en av hans avatarer som den øverste metafysiske virkeligheten kalt Brahman i hinduismen. De diskuterer et mangfold av emner, fra etikk til metoder for tilbedelse.

Puranas

Bhagavata Purana er sentrert rundt Krishna , en Vishnu-avatar.

Vishnu er hovedfokuset for den Vaishnavism-fokuserte Puranas - sjangeren av hinduistiske tekster . Av disse, ifølge Ludo Rocher , er de viktigste tekstene Bhagavata Purana , Vishnu Purana , Nāradeya Purana , Garuda Purana og Vayu Purana . Purana-tekstene inkluderer mange versjoner av kosmologier, mytologier, leksikonoppføringer om forskjellige aspekter av livet og kapitler som var middelalderrelaterte Vishnu-templerrelaterte turistguider kalt mahatmyas .

En versjon av kosmologien sier for eksempel at Vishnus øye er på den sørlige himmelpolen hvorfra han ser på kosmos. I en annen versjon funnet i avsnitt 4.80 av Vayu Purana, er han Hiranyagarbha , eller gullegget som alle feminine og maskuline vesener i universet samtidig ble født fra.

Vishnu Purana

Vishnu Purana presenterer Vishnu som det sentrale elementet i dens kosmologi, i motsetning til noen andre Puranas der Shiva eller Brahma eller gudinnen Shakti er. Ærbødigheten og tilbedelsen av Vishnu er beskrevet i 22 kapitler av den første delen av Vishnu Purana, sammen med den rikelige bruken av de synonyme navnene til Vishnu som Hari, Janardana, Madhava, Achyuta, Hrishikesha og andre.

Vishnu Purana diskuterer også det hinduistiske konseptet om den øverste virkeligheten kalt Brahman i sammenheng med Upanishadene ; en diskusjon som den teistiske Vedanta-forskeren Ramanuja tolker til å handle om ekvivalensen mellom Brahman og Vishnu, en grunnleggende teologi i Sri Vaishnavism - tradisjonen.

Bhagavata Purana

Vishnu er likestilt med Brahman i Bhagavata Purana , slik som i vers 1.2.11, ettersom "lærde transcendentalister som kjenner den Absolutte Sannheten kaller denne ikke-duale substansen som Brahman , Paramatma og Bhagavan."

Bhagavata Purana har vært de mest populære og mest leste Purana-tekstene knyttet til Vishnu-avataren Krishna, den har blitt oversatt og tilgjengelig på nesten alle indiske språk. Som andre Puranas diskuterer den et bredt spekter av emner, inkludert kosmologi, genealogi, geografi, mytologi, legende, musikk, dans, yoga og kultur. Når det begynner, har ondskapens krefter vunnet en krig mellom de velvillige devaene (guder) og onde asuraer (demoner) og styrer nå universet. Sannheten dukker opp igjen når Vishnu-avataren først slutter fred med demonene, forstår dem og deretter kreativt beseirer dem, og bringer tilbake håp, rettferdighet, frihet og godt – et syklisk tema som dukker opp i mange legender. Bhagavata Purana er en aktet tekst i Vaishnavism . De puranske legendene om Vishnu har inspirert skuespill og dramatisk kunst som spilles ut over festivaler, spesielt gjennom performancekunst som Sattriya , Manipuri-dansen , Odissi , Kuchipudi , Kathakali , Kathak , Bharatanatyam , Bhagavata Mela og Mohiniyattam .

Andre Puranas

Noen versjoner av Purana-tekstene, i motsetning til de vediske og upanishadiske tekstene, understreker Vishnu som den øverste og som andre guder er avhengige av. Vishnu, for eksempel, er kilden til skaperguden Brahma i de Vaishnavism-fokuserte Purana-tekstene. Vishnus ikonografi viser typisk at Brahma blir født i en lotus som dukker opp fra navlen hans, som deretter beskrives som å skape alle formene i universet, men ikke selve det opprinnelige universet. I kontrast beskriver de Shiva -fokuserte Puranas Brahma og Vishnu å ha blitt skapt av Ardhanarishvara , det vil si halvt Shiva og halvt Parvati; eller alternativt ble Brahma født fra Rudra , eller Vishnu, Shiva og Brahma skapte hverandre syklisk i forskjellige eoner ( kalpa ).

I noen Vaishnava Puranas tar Vishnu form av Rudra eller beordrer Rudra å ødelegge verden, deretter oppløses hele universet og sammen med tiden blir alt reabsorbert tilbake til Vishnu. Universet blir deretter gjenskapt fra Vishnu på nytt, og starter en ny Kalpa . For dette bruker Bhagavata Purana metaforen om Vishnu som en edderkopp og universet som hans nett. Andre tekster tilbyr alternative kosmogene teorier, for eksempel en der universet og tiden absorberes i Shiva.

Agama

Agama - skriftet kalt Pancharatra beskriver en måte å tilbe Vishnu på.

Sangam og post-sangam litteratur

Sangam-litteraturen viser til en omfattende regional samling på det tamilske språket , for det meste fra de tidlige århundrene av den vanlige tiden. Disse tamilske tekstene ærer Vishnu og hans avatarer som Krishna og Rama, så vel som andre pan-indiske guder som Shiva, Muruga , Durga, Indra og andre. Vishnu er beskrevet i disse tekstene som mayon , eller "en som er mørk eller svart i fargen" (i Nord-India er det tilsvarende ordet Krishna). Andre termer funnet for Vishnu i denne eldgamle tamilske sjangeren av litteratur inkluderer mayavan, mamiyon, netiyon, mal og mayan .

Krishna som Vishnu-avatar er hovedemnet for to post-Sangam tamilske epos Silappadikaram og Manimekalai , som hver sannsynligvis ble komponert rundt det 5. århundre e.Kr. Disse tamilske eposene deler mange aspekter av historien som finnes i andre deler av India, for eksempel de relatert til baby Krishna som å stjele smør, og tenårings Krishna som erting av jenter som gikk for å bade i en elv ved å skjule klærne sine.

Bhakti-bevegelsen

Ideer om Vishnu i midten av 1. årtusen e.Kr. var viktige for Bhakti-bevegelsesteologien som til slutt feide over India etter 1100-tallet. Alvarene , som bokstavelig talt betyr "de som er nedsenket i Gud", var tamilske Vaishnava-poet-helgener som sang lovprisninger av Vishnu mens de reiste fra ett sted til et annet. De etablerte tempelsteder som Srirangam , og spredte ideer om Vaishnavism . Diktene deres, satt sammen som Alwar Arulicheyalgal eller Divya Prabhandham , utviklet seg til et innflytelsesrikt skriftsted for Vaishnavas. Bhagavata Puranas referanser til de sørindiske Alvar-helgenene, sammen med dens vektlegging av bhakti , har ført til at mange forskere har gitt den sørindisk opprinnelse, selv om noen forskere stiller spørsmål ved om dette beviset utelukker muligheten for at bhakti - bevegelsen hadde parallell utvikling i andre deler av India.

Vaishnava teologi

Bhagavata Purana oppsummerer Vaishnava-teologien, der den ofte diskuterer sammenslåingen av det individuelle Selvet med den Absolutte Brahman (Ultimate Reality, Supreme Truth), eller "retur av Brahman til hans egen sanne natur", en utpreget advaitisk eller ikke-dualistisk Shankaras filosofi . Begrepet moksha er forklart som Ekatva ('Enhet') og Sayujya ('Absorpsjon, intim forening'), der man er fullstendig fortapt i Brahman (Selv, Supreme Being, ens sanne natur). Dette, fastslår Rukmini (1993), er en proklamasjon om "retur av det individuelle Selvet til det Absolutte og dets sammensmelting til det Absolutte", som er umiskjennelig advaitisk i sin trend. I de samme passasjene inkluderer Bhagavata en omtale av Bhagavan som gjenstand for konsentrasjon, og presenterer derved Bhakti - banen fra de tre hovedveiene for hinduistisk spiritualitet som er diskutert i Bhagavad Gita .

Teologien i Bhagavad Gita diskuterer både det sansende og det ikke-sansende, Selvet og eksistenssaken. Den ser for seg universet som kroppen til Vishnu (Krishna), staten Harold Coward og Daniel Maguire. Vishnu i Gitas teologi gjennomsyrer alle Selv, all materie og tid. I Sri Vaishnavism-undertradisjon beskrives Vishnu og Sri (gudinnen Lakshmi ) som uadskillelige, at de gjennomsyrer alt sammen. Begge sammen er skaperne, som også gjennomsyrer og overskrider deres skapelse.

Bhagavata Purana, i mange passasjer, paralleller ideene til Nirguna Brahman og ikke-dualiteten til Adi Shankara . For eksempel:

Målet med livet er en undersøkelse av sannheten, og ikke ønsket om å nyte i himmelen ved å utføre religiøse ritualer.
De som besitter kunnskapen om sannheten, kaller kunnskapen om ikke-dualitet som sannheten,
den kalles Brahman , den Høyeste Selv , og Bhagavan .

—  Sūta, Bhagavata Purana 1.2.10-11, oversatt av Daniel Sheridan

Forskere beskriver Vaishnava-teologien som bygget på grunnlaget for ikke-dualismespekulasjoner i Upanishads, og betegner den som "advaitisk teisme." Bhagavata Purana antyder at Vishnu og Selvet (Atman) i alle vesener er ett. Bryant uttaler at monismen som diskuteres i Bhagavata Purana absolutt er bygget på Vedanta-grunnlaget, men ikke akkurat den samme som monismen til Adi Shankara. Bhagavata hevder, ifølge Bryant, at det empiriske og det åndelige universet både er metafysiske realiteter og manifestasjoner av den samme enhet, akkurat som varme og lys er "ekte, men forskjellige" manifestasjoner av sollys.

I Bhakti - tradisjonen til Vaishnavism tilskrives Vishnu en rekke egenskaper som allvitenhet, energi, styrke, herredømme, handlekraft og prakt. Vaishnava-tradisjonen startet av Madhvacharya anser Vishnu i form av Krishna for å være den øverste skaperen, personlige Gud, altgjennomtrengende, alt fortærende, en hvis kunnskap og nåde fører til "moksha". I Madhvacharya Vaishnava-teologien er den øverste Vishnu og selvene til levende vesener to forskjellige virkeligheter og natur (dualisme), mens i Ramanujas Sri Vaishnavism er de forskjellige, men deler den samme essensielle naturen (kvalifisert ikke-dualisme).

Forhold til guddommer

Lakshmi

Vishnu med Lakshmi ( Laxminarayan ).

Lakshmi, den hinduistiske gudinnen for rikdom, formue og velstand (både materiell og åndelig), er konen og den aktive energien til Vishnu. Hun kalles også Sri . Da Vishnu inkarnerte på jorden som avatarene Rama og Krishna , inkarnerte Lakshmi som sine respektive konsorter: Sita (Ramas kone) og Rukmini (Krishnas kone). Ulike regionale oppfatninger anser Lakshmi som manifestert som forskjellige gudinner, som regnes som Vishnus koner. I mange sør-indisk kultur, er Lakshmi sett i to former - Shridevi og Bhudevi . Ved Tirupati er Venkateshwara (identifisert som en avatar av Vishnu) avbildet med konsorter Lakshmi og Padmavathi .

Garuda

Vishnus fjell ( Vahana ) er Garuda, ørnen. Vishnu er ofte avbildet som ridende på skuldrene. Garuda regnes også som Vedaer som Vishnu reiser på. Garuda er en hellig fugl i vaishnavismen. I Garuda Purana bærer Garuda Vishnu for å redde elefanten Gajendra .

Vishvaksena

Vishvaksena, også kjent som Senadhipathi (begge betyr 'hærsjef'), er øverstkommanderende for hæren til Vishnu.

Harihara og Harirudra

Harihara-halvparten Vishnu og halvparten Shiva

Shiva og Vishnu blir begge sett på som den ultimate formen for gud i forskjellige hinduistiske kirkesamfunn. Harihara er en sammensetning av halvt Vishnu og halvt Shiva, nevnt i litteratur som Vamana Purana (kapittel 36), og i kunstverk funnet fra midten av 1. årtusen e.Kr., som i hule 1 og hule 3 i Badami-hulen fra 600-tallet templer . En annen halv Vishnu halv Shiva-form, som også kalles Harirudra, er nevnt i Mahabharata .

Utover hinduismen

Sikhisme

Vishnu blir referert til som Gorakh i sikhismens skrifter . For eksempel, i vers 5 av Japji Sahib , blir guruen ('lærer') rost som den som gir ordet og viser visdommen, og gjennom hvem bevisstheten om immanens er oppnådd. Guru Nanak , ifølge Shackle og Mandair (2013), lærer at guruene er "Shiva (isar), Vishnu (gorakh), Brahma (barma) og mor Parvati (parbati)," men den som er alt og sann kan ikke være beskrevet.

Chaubis Avtar viser de 24 avatarene til Vishnu, inkludert Krishna , Rama og Buddha . Tilsvarende inkluderer Dasam Granth Vishnu-mytologi som gjenspeiler det som finnes i Vaishnav - tradisjonen. Sistnevnte er spesielt viktig for Sanatan-sikher , inkludert Udasis- , Nirmalas- , Nanakpanthis- , Sahajdhari- og Keshdhari /Khalsa-sektene innen sikhismen; Khalsa-sikhene er imidlertid uenige med de sanatanske sikhene. I følge Sanatan Sikh-forfattere var sikhismens guruer avatarer av Vishnu, fordi guruene brakte lys i mørkets tid og reddet mennesker i en tid med ond forfølgelse fra Mughal-tiden .

buddhisme

Uthpalawarna Vishnu Devalaya i Devinuwara, Matara, Sri Lanka.

Mens noen hinduer anser Buddha som en inkarnasjon av Vishnu, ærer buddhister på Sri Lanka Vishnu som Sri Lankas formyndergud og beskytter av buddhismen.

Vishnu er også kjent som Upulvan eller Upalavarṇā , som betyr 'blå lotusfarget'. Noen postulerer at Uthpala varna var en lokal guddom som senere fusjonerte med Vishnu, mens en annen oppfatning er at Utpalavarṇā var en tidlig form for Vishnu før han ble en øverste guddom i puransk hinduisme . I følge kronikkene til Mahāvaṃsa , Cūḷavaṃsa og folklore på Sri Lanka, overleverte Buddha selv formynderskapet til Vishnu. Andre mener at Buddha betrodde denne oppgaven til Sakra ( Indra ), som delegerte denne oppgaven med forvaring til Vishnu. Mange buddhistiske og hinduistiske helligdommer er viet til Vishnu på Sri Lanka. I tillegg til spesifikke Vishnu Kovils eller Devalayas , huser alle buddhistiske templer nødvendigvis helligdomsrom (Devalayas) nærmere den viktigste buddhistiske helligdommen dedikert til Vishnu.

John Holt uttaler at Vishnu var en av de flere hinduistiske gudene og gudinnene som ble integrert i den singalesiske buddhistiske religiøse kulturen, slik som Lankatilaka- og Gadaladeniya -buddhisttemplene fra 1300- og 1400-tallet . Han uttaler at den middelalderske singalesiske tradisjonen oppmuntret Visnu-tilbedelse (puja) som en del av Theravada-buddhismen, akkurat som hinduistisk tradisjon innlemmet Buddha som en avatar av Vishnu, men moderne Theravada -munker forsøker å rense Vishnu-tilbedelsespraksisen fra buddhistiske templer. I følge Holt er ærasjonen av Vishnu på Sri Lanka bevis på en bemerkelsesverdig evne gjennom mange århundrer, til å gjenta og gjenoppfinne kultur ettersom andre etnisiteter har blitt absorbert i sin egen. Selv om Vishnu-kulten på Ceylon ble formelt godkjent av Kandyan-konger på begynnelsen av 1700-tallet, uttaler Holt at Vishnu-bilder og helligdommer er blant iøynefallende ruiner i middelalderhovedstaden Polonnaruwa .

Vishnu-ikonografi som statuer og etsninger er funnet på arkeologiske steder i Sørøst-Asia, nå hovedsakelig fra den buddhistiske Theravada-tradisjonen. I Thailand , for eksempel, har statuer av firearmet Vishnu blitt funnet i provinser nær Malaysia og datert til å være fra 4. til 9. århundre, og dette speiler de som ble funnet i det gamle India. På samme måte har Vishnu-statuer blitt oppdaget fra det 6. til 8. århundre i den østlige Prachinburi-provinsen og den sentrale Phetchabun-provinsen i Thailand og den sørlige Đồng Tháp-provinsen og An Giang-provinsen i Vietnam . Krishna-statuer datert til tidlig på 700-tallet til 900-tallet har blitt oppdaget i Takéo-provinsen og andre provinser i Kambodsja .

Arkeologiske studier har avdekket Vishnu-statuer på øyene i Indonesia, og disse er datert til 500-tallet og senere. I tillegg til statuer, er det funnet inskripsjoner og utskjæringer av Vishnu, slik som de som er relatert til "Vishnus tre trinn" (Trivikrama) i mange deler av det buddhistiske sørøst-Asia. I noen ikonografier er symbolikken til Surya , Vishnu og Buddha smeltet sammen.

I japansk buddhistisk pantheon er Vishnu kjent som Bichū-ten (毘紐天), og han vises i japanske tekster som 1200-tallskomposisjonene til Nichiren .

I vitenskap

4034 Vishnu er en asteroide oppdaget av Eleanor F. Helin . Vishnu-bergarter er en type vulkansk sediment funnet i Grand Canyon , Arizona, USA. Følgelig er masseformasjoner kjent som Vishnus templer.

Utenfor det indiske subkontinentet

Indonesia

Vishnu wayang (dukketeater) figurer

I Indonesia er Vishnu eller Wisnu ( indonesisk stavemåte) en velkjent skikkelse i verden av wayang ( indonesisk dukketeater), Wisnu blir ofte referert til som tittelen Sanghyang Batara Wisnu . Wisnu er guden for rettferdighet eller velferd, wisnu var den femte sønnen til Batara Guru og Batari Uma. Han er den mektigste sønnen av alle sønnene til Batara Guru.

Wisnu beskrives som en gud som har blåsvart eller mørkeblå hud, har fire armer, som hver holder et våpen, nemlig en mace , en lotus , en trompet og en Cakra . Han kan også gjøre tiwikrama, bli en uendelig stor kjempe.

I følge javansk mytologi kom Wisnu først ned til verden og ble en konge med tittelen Srimaharaja Suman. Landet heter Medangpura , som ligger i dagens Sentral-Java - region. Byttet deretter navn til Sri Maharaja Matsyapati. I tillegg, i henhold til den javanesiske wayang-dukkeversjonen, inkarnerer Batara Wisnu også Srimaharaja Kanwa, Resi Wisnungkara, Prabu Arjunasasrabahu, Sri Ramawijaya, Sri Batara Kresna, Prabu Airlangga , Prabu Jayabaya , Prabu Anglingdarma.

I javanesisk mytologi inkarnerte Wisnu også som en matswa ( fisk ) for å drepe den gigantiske Hargragiwa som stjal Vedaen . Bli Narasingha (menneske med tigerhode) for å ødelegge kong Hiranyakashipu . Han hadde en gang tenkt å bli en Wimana ( dverg ) for å beseire Ditya Bali. Batara Wisnu inkarnerte også i Ramaparasu for å ødelegge gandarwa. Menitt i Arjunasasra / Arjunawijaya for å beseire kong Rahwana. Den siste var for kong Krishna å bli den store Pandavas parampara eller rådgiver for å bli kvitt grådighet og ondskap begått av Kauravaene .

Sang Hyang Wisnu har et feste i form av en gigantisk garuda ved navn Bhirawan . På grunn av sin hengivenhet for garudaen han red, ble Bhirawan deretter adoptert som svigersønn, gift med en av døtrene hans som het Dewi Kastapi.

Templer

Angkor Wat- tempelet ble bygget som en dedikasjon til Vishnu .

Noen av de tidligste overlevende store Vishnu-templene i India har blitt datert til Gupta-imperiet . Sarvatobhadra-tempelet i Jhansi , Uttar Pradesh , for eksempel, er datert til tidlig på 600-tallet og har de ti avatarene til Vishnu. Designet basert på en firkantet layout og Vishnu-ikonografi følger stort sett det 1. årtusenets hinduistiske tekster om arkitektur og konstruksjon som Brihat Samhita og Visnudharmottarapurana .

Arkeologiske bevis tyder på at Vishnu-templer og ikonografi sannsynligvis allerede eksisterte på det 1. århundre fvt. Den mest betydningsfulle Vishnu-relaterte epigrafien og arkeologiske restene er de to inskripsjonene fra 1. århundre f.Kr. i Rajasthan som refererer til templene i Sankarshana og Vasudeva, Besnagar Garuda-søylen fra 100 f.Kr. som nevner et Bhagavata-tempel, en annen inskripsjon i Naneghat- hulen i Maharashtra av en Dronning Naganika som også nevner Sankarshana, Vasudeva sammen med andre store hinduistiske guder og flere funn i Mathura knyttet til Vishnu, alle datert til omtrent starten av den vanlige æra.

Padmanabhaswamy -tempelet i Thiruvananthapuram , Kerala , er viet til Vishnu. Templet har tiltrukket seg enorme donasjoner i gull og edelstener gjennom sin lange historie.

Sri Ranganathaswamy Temple er et hinduistisk tempel dedikert til Vishnu som ligger i Srirangam , Tiruchirapalli , Tamil Nadu , India. Templet okkuperer et område på 156 dekar (630 000 m 2 ) med en omkrets på 4 116 m (13 504 fot), noe som gjør det til det største tempelet i India og et av de største religiøse kompleksene i verden.

Galleri

Referanser

Verk som er sitert

Eksterne linker