Vulgate - Vulgate

Vulgate fra 800-tallet ( Codex Sangallensis 63 ) med Comma Johanneum i bunnmargen

Den Vulgate ( / v ʌ l ɡ t , - ɡ ə t / ; Biblia Vulgata , latin:  [bɪbli.a wʊlɡaːta] ) er en sen-4.-tallet latinsk oversettelse av bibel . Det skulle bli den katolske kirkens offisielt kunngjorde latinske versjon av Bibelen som Sixtine Vulgate (1590), deretter som Clementine Vulgate (1592); Vulgata brukes fremdeles i Latinerkirken .

Oversettelsen var i stor grad verket til Jerome av Stridon, som i 382 hadde fått i oppdrag av pave Damasus I å revidere Vetus Latina -evangeliene som ble brukt av den romerske kirken . På eget initiativ utvidet han dette revisjons- og oversettelsesarbeidet til å omfatte de fleste bibelbøkene . Når den nye versjonen ble publisert, ble den bredt vedtatt. I løpet av de påfølgende århundrene overskygget den til slutt Vetus Latina . På 1200 -tallet hadde den overtatt betegnelsen versio vulgata ("versjonen som vanligvis brukes") eller vulgata for kort fra den tidligere versjonen . Vulgate inneholder også noen Vetus Latina -oversettelser som Jerome ikke jobbet med.

Den katolske kirke bekreftet Vulgata som sin offisielle latinske bibel på Council of Trent (1545–1563), selv om det ikke var noen autoritativ utgave på den tiden. Den Clementine utgaven av Vulgata ble standard bibeltekst av romerske ritus i den katolske kirke, og forble det inntil 1979 da Nova Vulgata ble kunngjort.

Terminologi

Begrepet "Vulgate" brukes bare for å betegne den latinske bibelen siden 1500 -tallet. Et eksempel på bruk av dette ordet i denne forstand på den tiden er tittelen på 1538 -utgaven av den latinske bibelen av Erasmus : Biblia utriusque testamenti juxta vulgatam translationem .

Forfatterskap

Vulgata har en sammensatt tekst som ikke helt er Jeromes verk. Jerome's oversettelse av de fire evangeliene er revisjoner av Vetus Latina -oversettelsene han gjorde mens han hadde gresk som referanse.

De latinske oversettelsene av resten av Det nye testamente er revisjoner av Vetus Latina , ansett for å være laget av pelagiske kretser eller av Rufinus den syriske , eller av Rufinus fra Aquileia . Flere ikke -reviderte bøker fra Vetus Latina Old Testament ble også ofte inkludert i Vulgata. Disse er: 1 og 2 Makkabeer , Visdom , Ecclesiasticus , Baruch og Jeremias brev .

Etter å ha oversatt Salmeboken separat fra den greske Hexapla Septuagint , oversatte Jerome alle bøkene i den jødiske bibelen - inkludert den hebraiske salmeboken - fra hebraisk selv. Han oversatte også bøkene Tobit og Judith fra arameiske versjoner, tilleggene til Esterbok fra Common Septuaginta og tilleggene til Daniel Book fra Greek of Theodotion .

Innhold

Vulgate er "en sammensatt samling som ikke bare kan identifiseres med Jeromes verk," fordi Vulgaten inneholder Vetus Latina som er uavhengige av Jeromes arbeid.

De Alcuinian pandects inneholde :

Paris-bibelen fra 1200-tallet fjerner brevet til laodikeerne , men legger til:

  • Vetus Latina, helt uten revisjon : Manasses Prayer , 4 Ezra , Baruchs bok og Jeremias brev . Baruchs bok og Jeremias brev ble først utelukket av Jerome som ikke-kanonisk, men sporadisk tatt opp igjen i Vulgate-tradisjonen fra tilleggene til Jeremias bok fra Vetus Latina fra 900-tallet og fremover.
  • Uavhengig oversettelse, forskjellig fra Vetus Latina ; sannsynligvis på 300 -tallet: 3 Esra .

Som vi fortsatt har manuskripter av:

  • Oversettelse fra hebraisk av Jerome: bøkene i den hebraiske bibelen, inkludert en oversettelse av salmene fra hebraisk . Denne oversettelsen av Salmene ble oppbevart i spanske manuskripter av Vulgaten lenge etter at den gallicanske psalteren hadde erstattet den andre steder. Fullføringsdatoer gitt av eksperter for denne oversettelsen av Salmene varierer fra 390 til 398.

Jeromes oversettelsesverk

Saint Jerome in His Study , av Domenico Ghirlandaio .

Jerome begynte ikke på arbeidet med den hensikt å lage en ny versjon av hele Bibelen, men programmets endrede natur kan spores i hans omfangsrike korrespondanse. Han hadde fått i oppdrag av Damasus I i 382 å revidere Vetus Latina -teksten til de fire evangeliene fra de beste greske tekstene. På tidspunktet for Damasus 'død i 384 hadde Jerome fullført denne oppgaven, sammen med en mer oversiktlig revisjon fra den greske Common Septuagint av Vetus Latina -teksten til Salmenes i det romerske Psalter, en versjon som han senere benektet og nå er tapt . Hvor mye av resten av Det nye testamente han deretter reviderte er vanskelig å bedømme, men ingen av hans arbeider overlevde i Vulgate -teksten til disse bøkene. Den reviderte teksten i Det nye testamente utenfor evangeliene er verk av andre lærde. Rufinus fra Aquileia er blitt foreslått, det samme har Rufinus syreren (en medarbeider av Pelagius ) og Pelagius selv, men uten spesifikke bevis for noen av dem; Pelagiske grupper har også blitt foreslått som revisorer. Denne ukjente revisoren arbeidet grundigere enn Jerome hadde gjort, og brukte konsekvent eldre greske manuskriptkilder av Alexandrian teksttype . De hadde utgitt en fullstendig revidert tekst fra Det nye testamente senest innen 410, da Pelagius siterte fra den i sin kommentar til Paulus -brevene .

I Jerome's Vulgate blir den hebraiske boken Ezra - Nehemiah oversatt som den eneste boken "Ezra". Jerome forsvarer dette i sin prolog til Ezra, selv om han tidligere hadde bemerket i sin prolog til Kongeboken at noen grekere og latinere hadde foreslått at denne boken skulle deles i to. Jerome argumenterer for at de to bøkene til Ezra funnet i Septuaginta og Vetus Latina , Esdras A og Esdras B, representerte "varianteksempler" av en enkelt hebraisk original. Derfor oversetter han ikke Esdras A separat, selv om det frem til da hadde blitt funnet universelt i greske og Vetus Latina gamle testamenter, før Esdras B, den kombinerte teksten til Ezra - Nehemiah.

Vulgaten blir vanligvis kreditert som den første oversettelsen av Det gamle testamentet til latin direkte fra hebraiske Tanakh i stedet for fra den greske Septuaginta. Jeromes omfattende bruk av eksegetisk materiale skrevet på gresk, samt bruken av Aquiline og Theodotiontic spalter i Hexapla, sammen med den litt parafrastiske stilen han oversatte i, gjør det vanskelig å bestemme nøyaktig hvor direkte konverteringen av hebraisk til latin var. Saint Augustine , en samtid av Saint Jerome, sier i bok XVII kap. 43 i hans The City of God at "i vår tid har presten Jerome, en stor lærd og mester i alle tre språkene, oversatt til latin, ikke fra gresk, men direkte fra det opprinnelige hebraiske." Likevel fastholdt Augustin fortsatt at Septuaginta, sammen med hebraeren, var vitne til den inspirerte teksten i Bibelen og følgelig presset Jerome for å få fullstendige kopier av hans latinske Hexaplar -oversettelse av Det gamle testamente, en forespørsel som Jerome dukket med unnskyldningen om at originalene hadde gått tapt "gjennom noens uærlighet".

Prologer

Prologer skrevet av Jerome til noen av hans oversettelser av deler av Bibelen er til Pentateuch , til Josva og til Kings (1–2 Kings og 1-2 Samuel) som også kalles Galeatum principium . Etter disse følger prologer til Chronicles, Ezra, Tobit, Judith, Esther, Job, the Gallican Psalms , Song of Songs, Isaiah, Jeremiah, Esekiel, Daniel, de mindre profetene, evangeliene. Den siste prologen er til de Pauline epistles og er bedre kjent som Primum quaeritur ; Denne prologen anses å ikke ha blitt skrevet av Jerome. I slekt med disse er Jerome's Notes on the Rest of Esther and his Prologue to the Hebrew Psalms .

Et tema for de gamle testamentets prologer er Jerome sin preferanse for Hebraica veritas (dvs. hebraisk sannhet) fremfor Septuaginta, en preferanse som han forsvarte fra sine motstandere. Etter Jerome hadde oversatt noen deler av Septuaginta til latin, kom han til å vurdere teksten i Septuaginta som feil i seg selv, det vil si Jerome tenkte feil i Septuaginta teksten ikke var alle feilene gjort av copyists , men noen feil var en del av selve originalteksten slik den ble produsert av de sytti oversetterne . Jerome mente at den hebraiske teksten var tydeligere på forhånd for Kristus enn gresk i Septuaginta, siden han mente at noen sitater fra Det gamle testamentet i Det nye testamente ikke var tilstede i Septuaginta, men eksisterte i den hebraiske versjonen; Jerome ga noen av disse sitatene i prologen til Pentateuch. I Galeatum principium (alias Prologus Galeatus ) beskrev Jerome en kanon i det gamle testamentet med 22 bøker, som han fant representert i det hebraiske alfabetet på 22 bokstaver. Alternativt nummererte han bøkene som 24, som han identifiserer med de 24 eldste i Åpenbaringsboken som kaster sine kroner foran Lammet . I prologen til Ezra setter han de "tjuefire eldste" i den hebraiske bibelen mot "Sytti tolker" i Septuaginta.

I tillegg inkluderte mange middelalderske Vulgathandskrifter Jeromes brev 53, til Paulinus biskop av Nola , som en generell prolog til hele Bibelen. Spesielt ble dette brevet trykt i spissen for Gutenberg -bibelen . Jeromes brev fremmer studiet av hver av bøkene i Det gamle og nye testamente som er oppført med navn (og ekskluderer enhver omtale av deuterokanoniske bøkene ); og dens spredning hadde en effekt av å spre troen på at hele Vulgate -teksten var Jerome sitt verk.

Den vanlige prologen til Pauline Epistles i Vulgate Primum quaeritur forsvarer det Paulinske forfatterskapet til Epistle to the Hebrews , i strid med Jerome sitt eget syn - et sentralt argument for å demonstrere at Jerome ikke skrev det. Forfatteren av Primum quaeritur er ukjent, men det er først sitert av Pelagius i hans kommentar til de Paulinske brevene skrevet før 410. Siden dette verket også siterer fra Vulgates revisjon av disse brevene, har det blitt foreslått at Pelagius eller en av hans medarbeidere kan ha vært ansvarlig for revisjonen av Vulgates nye testamente utenfor evangeliene. Uansett er det rimelig å identifisere forfatteren av forordet med den ukjente revisor av Det nye testamente utenfor evangeliene.

Noen manuskripter av de Paulinske epistlene inneholder korte Marcionite -prologer til hver av epistene som angir hvor de ble skrevet, med notater om hvor mottakerne bodde. Adolf von Harnack , med henvisning til De Bruyne, hevdet at disse notatene ble skrevet av Marcion of Sinope eller en av hans tilhengere.

Forholdet til Vetus Latina Bible

De latinske bibelske tekstene som ble brukt før Jerome's Vulgate blir vanligvis referert til samlet som Vetus Latina , eller "Vetus Latina Bible". "Vetus Latina" betyr at de er eldre enn vulgaten og skrevet på latin , ikke at de er skrevet på gammel latin . Jerome bruker selv begrepet "Latin Vulgate" for Vetus Latina -teksten, så han hadde til hensikt å betegne denne versjonen som den vanlige latinske gjengivelsen av den greske Vulgata eller Common Septuagint (som Jerome ellers omtaler "sytti tolker"). Dette forble den vanlige bruken av begrepet "Latin Vulgate" i Vesten i århundrer. Noen ganger bruker Jerome begrepet "Septuagint" ( Septuaginta ) for å referere til Hexaplar Septuagint, hvor han ønsker å skille dette fra Vulgata eller Common Septuagint. Den tidligste kjente bruken av begrepet Vulgata for å beskrive den "nye" latinske oversettelsen ble gjort av Roger Bacon på 1200 -tallet. Oversettelsene i Vetus Latina hadde samlet seg stykkevis over et århundre eller mer. De ble ikke oversatt av en enkelt person eller institusjon, og heller ikke ensartet redigert. De enkelte bøkene varierte i kvalitet på oversettelse og stil, og forskjellige manuskripter og sitater vitner om store variasjoner i opplesninger. Noen bøker ser ut til å ha blitt oversatt flere ganger. Spesielt Salmeboken hadde sirkulert i over et århundre i en tidligere latinsk versjon (den kypranske versjonen), før den ble erstattet av Vetus Latina -versjonen på 400 -tallet. Jerome, i sitt forord til Vulgate -evangeliene, kommenterte at det var "like mange [oversettelser] som det er manuskripter"; deretter gjentok vittigheten i sitt forord til Josvas bok. Grunnteksten for Jerome sin revisjon av evangeliene var en Vetus Latina -tekst som ligner Codex Veronensis , med teksten i Johannesevangeliet mer i samsvar med den i Codex Corbiensis .

Jeromes arbeid med evangeliene var en revisjon av Vetus Latina -versjonene, og ikke en ny oversettelse. "Yppersteprest" er gjengitt princeps sacerdotum i Vulgate Matthew; som summus sacerdos i Vulgate Mark; og som pontifex i Vulgate John. De Vetus Latina evangeliene hadde blitt oversatt fra greske originaler av Western tekst-type . Sammenligning av Jerome's Evangelietekster med dem i Vetus Latina -vitner, antyder at revisjonen hans var opptatt av å redigere deres utvidede "vestlige" fraseologi vesentlig i samsvar med de greske tekstene til bedre tidlige bysantinske og alexandriske vitner. En stor endring Jerome innførte var å ombestille de latinske evangeliene. De fleste evangeliebøkene fra Vetus Latina fulgte den "vestlige" ordenen til Matteus, Johannes, Lukas, Markus; Jerome adopterte den "greske" rekkefølgen til Matteus, Markus, Lukas, Johannes. Revisjonene hans ble gradvis mindre hyppige og mindre konsistente i evangeliene som antagelig ble gjort senere. På steder adopterte Jerome lesninger som ikke tilsvarte en grei gjengivelse av enten Vetus Latina eller den greske teksten, noe som gjenspeiler en spesiell doktrinær tolkning; som i hans omformulering panem nostrum supersubstantialem i Matteus 6:11 .

Den ukjente revisoren i resten av Det nye testamente viser markante forskjeller fra Jerome, både i redaksjonell praksis og i deres kilder. Der Jerome søkte å korrigere Vetus Latina-teksten med henvisning til de nyeste greske manuskriptene, med preferanse for de som samsvarer med den bysantinske teksttypen, demonstrerer den greske teksten som ligger til grunn for revisjonen av resten av Det nye testamente den Alexandriske teksttypen funnet i den store uncial kodekser i midten av det fjerde århundre, mest lik den Codex Sinaiticus . Endringene i revisoren er generelt veldig i tråd med denne greske teksten, selv i ordrekkefølge - i den grad den resulterende teksten bare er knapt forståelig som latin.

Etter evangeliene er Salmeboken den mest brukte og kopierte delen av den kristne bibelen. Følgelig ga Damasus også oppdraget til Jerome å revidere psalteren som ble brukt i Roma, for å bli bedre enig med den greske i den vanlige Septuaginta. Jerome sa at han hadde gjort dette flyktig da han var i Roma, men han avviste senere denne versjonen og hevdet at kopistene hadde gjeninnført feil lesninger. Fram til 1900 -tallet ble det ofte antatt at den gjenlevende romerske Psalter representerte Jeromes første forsøk på revisjon, men nyere stipend - etter de Bruyne - avviser denne identifiseringen. Den romerske psalteren er virkelig en av minst fem reviderte versjoner av Vetus Latina Psalter fra midten av 400-tallet, men sammenlignet med de fire andre er revisjonene i den romerske psalten på klønete latin, og de følger ikke Jerome sine kjente oversettelsesprinsipper, spesielt når det gjelder å korrigere harmoniserte avlesninger. Likevel er det klart fra Jeromes korrespondanse (spesielt i hans forsvar for det gallicanske Psalter i det lange og detaljerte brevet 106) at han var kjent med den romerske Psalter -teksten, og derfor antas det at denne revisjonen representerer den romerske teksten slik Jerome hadde funnet det.

Wisdom , Ecclesiasticus , 1 og 2 Maccabees og Baruch er inkludert i Vulgata, og er rent Vetus Latina -oversettelser som Jerome ikke berørte.

På 900 -tallet ble Vetus Latina -tekstene til Baruch og Jeremias brev introdusert i Vulgata i versjoner revidert av Theodulf of Orleans og finnes i et mindretall av tidlig middelalderske Vulgata -pandektbibler fra den datoen og fremover. Etter 1300, da bokhandlerne i Paris begynte å produsere kommersielle enkeltvolum -Vulgata -bibler i stort antall, inkluderte disse ofte både Baruch og Jeremias brev som Baruchs bok . Også fra det 9. århundre ble det funnet manuskripter fra Vulgata som delte Jerome sin kombinerte oversettelse fra hebraisk til Ezra og Nehemja i separate bøker kalt 1 Ezra og 2 Ezra. Bogaert argumenterer for at denne praksisen oppsto fra en intensjon om å tilpasse Vulgate -teksten til de autoritative kanonlistene fra det 5./6. århundre, hvor "to bøker av Ezra" ofte ble sitert. Deretter introduserte mange senmiddelalderske Vulgata -bibelmanuskripter en latinsk versjon, som stammer fra før Jerome og er forskjellig fra den i Vetus Latina , av den greske Esdras A, som nå vanligvis kalles 3 Ezra ; og også en latinsk versjon av en Ezra Apocalypse, ofte betegnet 4 Ezra .

Council of Trent og mening fra den katolske kirke

Vulgaten fikk en offisiell kapasitet av Council of Trent (1545–1563) som en berøringsstein for den bibelske kanon om hvilke deler av bøker som er kanoniske. Vulgata ble erklært for å "bli holdt som autentisk" av den katolske kirke av Trents råd.

Council of Trent siterte hellig tradisjon til støtte for Vulgates magistrale myndighet :

Dessuten er denne hellige og hellige synoden - med tanke på at ingen liten nytte kan tilfalle Guds kirke, hvis den blir kjent hvilken av alle de latinske utgavene av de hellige bøkene, som skal anses som autentiske , —Ordinerer og erklærer at den nevnte gamle og vulgære utgaven, som ved lengre bruk av så mange år har blitt godkjent i Kirken, i offentlige forelesninger, disputas, prekener og utstillinger ble holdt som autentisk; og at ingen skal tørre, eller anta å avvise det under noen påskudd uansett.

Kvalifiseringen "latinske utgaver, nå i omløp" og bruk av "autentisk" (ikke "feilaktig") viser grensene for denne uttalelsen.

Da rådet listet opp bøkene som er inkludert i kanonen, kvalifiserte det bøkene til å være "hele med alle deler, slik de har blitt brukt til å bli lest i den katolske kirke , og som de er inneholdt i Vetus Latina vulgate -utgaven". Den fjerde møtet i rådet spesifiserte 72 kanoniske bøker i Bibelen: 45 i Det gamle testamente, 27 i Det nye testamente med klagesangene som ikke ble regnet som atskilt fra Jeremia. Juni 1927 tydeliggjorde pave Pius XI dette dekretet, slik at Komma Johanneum var åpen for tvist.

Senere, i det 20. århundre, erklærte pave Pius XII Vulgata som "feilfritt overhodet i spørsmål om tro og moral" i sin encyklika Divino Afflante spiritu :

Derav ble denne spesielle autoriteten eller som de sier, ikke autentisiteten til Vulgata bekreftet av rådet spesielt av kritiske årsaker, men snarere på grunn av dens legitime bruk i kirkene gjennom så mange århundrer; ved hvilken bruk faktisk det samme er vist, i den forstand Kirken har forstått og forstått det, å være fri for enhver som helst feil i spørsmål om tro og moral; slik at den, slik Kirken selv vitner og bekrefter, kan bli sitert trygt og uten frykt for feil i tvister, i foredrag og i forkynnelse [...] "

-  Pave Pius XII

Den ufeilbarlighet er med hensyn til tro og moral, som det står i sitatet ovenfor: "fri for feil overhodet i spørsmål om tro og moral", og ufeilbarlighet er ikke i en filologisk forstand:

[...] og dens autentisitet er derfor ikke først og fremst spesifisert som kritisk, men snarere som juridisk.

Den katolske kirke har produsert tre offisielle utgaver av Vulgata: Sixtine Vulgate , Clementine Vulgate og Nova Vulgata (se nedenfor).

Innflytelse på vestlig kristendom

Første side av det første bindet i Gutenberg -bibelen: St. Jerome's brev til Paulinus fra University of Texas kopi. Siden har 40 linjer.

I over tusen år (ca. 400–1530 e.Kr.) var Vulgata den mest brukte utgaven av den mest innflytelsesrike teksten i det vesteuropeiske samfunnet. For de fleste vestlige kristne i middelalderen var det faktisk den eneste versjonen av Bibelen som noen gang har blitt møtt.

Omtrent 1455 ble den første Vulgata utgitt av den flyttbare typen prosessen produsert i Mainz av et partnerskap mellom Johannes Gutenberg og bankmannen John Fust (eller Faust). På det tidspunktet ble et manuskript av Vulgata solgt for omtrent 500  gylden . Gutenbergs arbeider ser ut til å ha vært en kommersiell fiasko, og Fust saksøkte for gjenoppretting av sin gyldeninvestering i 2026 og ble tildelt full besittelse av Gutenberg -anlegget. Uten tvil kunne reformasjonen ikke ha vært mulig uten diasporaen av bibelkunnskap som var tillatt av utviklingen av flyttbar type.

Bortsett fra bruken i bønn, liturgi og private studier, tjente Vulgaten som inspirasjon for kirkelig kunst og arkitektur , salmer , utallige malerier og populære mysteriespill .

Reformasjonen

Det femte bindet av Waltons London Polyglot fra 1657 inkluderte flere versjoner av Det nye testamente: på gresk, latin (en Vulgate -versjon og versjonen av Arius Montanus ), syrisk, etiopisk og arabisk. Den inkluderte også en versjon av evangeliene på persisk.

The Vulgate Latin brukes jevnlig i Thomas Hobbes ' Leviathan fra 1651; i Leviathan Hobbes "har en bekymringsfull tendens til å behandle Vulgata som om den var originalen". I kapittel 35, "The Signification in Scripture of Kingdom of God of Kingdom", diskuterer Hobbes 2.Mosebok 19: 5, først i sin egen oversettelse av "Vulgar Latine", og deretter som den finnes i versjonene han omtaler "den engelske oversettelsen i begynnelsen på regjeringen til King James ", og" The Geneva French ".

Oversettelser

Før utgivelsen av Pius XII 's Divino afflante spiritu , Vulgata var kildeteksten som brukes i mange oversettelser av Bibelen til dialekt språk. På engelsk ble den interlinære oversettelsen av Lindisfarne -evangeliene i tillegg til andre bibelske oversettelser i gammel engelsk , oversettelsen av John Wycliffe , Douay - Rheims Bible , Confraternity Bible og Ronald Knox ' oversettelse alle laget fra Vulgata.

Innflytelse på det engelske språket

Vulgaten hadde stor innflytelse på utviklingen av det engelske språket, spesielt i spørsmål om religion. Mange latinske ord ble tatt fra Vulgata til engelsk nesten uendret i betydning eller stavemåte: creatio (f.eks.  1 Mos 1: 1, Heb 9:11), salvatio (f.eks. Jes 37:32, Ef 2: 5), justificatio (f.eks. Rom 4 : 25, Heb 9: 1), testamentum (f.eks Mt 26:28), sanctificatio (1 Pt 1: 2, 1 Kor 1:30), regeneratio (Mt 19:28) og raptura (fra en substantivform av verb rapere i 1 Thes 4:17). Ordet " publican " kommer fra det latinske publicanus (f.eks. Mt 10: 3), og uttrykket " far be it " er en oversettelse av det latinske uttrykket absit (f.eks. Mt 16:22 i King James Bible ). Andre eksempler inkluderer apostolus , ecclesia , evangelium , Pascha og angelus .

Kritisk verdi

Ved oversettelsen av de 38 bøkene i den hebraiske bibelen (Ezra-Nehemias regnes som en bok), var Jerome relativt fri til å gjengi teksten sin til latin, men det er mulig å fastslå at de eldste fullstendige manuskriptene til den masoretiske teksten stammer fra nesten 600 år etter Jerome, likevel sende en konsonantisk hebraisk tekst veldig nær den som Jerome brukte.

Manuskripter og utgaver

Vulgata finnes i mange former. The Codex Amiatinus er den eldste gjenlevende komplett manuskript fra det 8. århundre. Den Gutenberg Bibelen er en bemerkelsesverdig trykte utgaven av Vulgata av Johann Gutenberg i 1455. Den Sixtine Vulgata (1590) er den første offisielle Bibelen av den katolske kirke. Den Clementine Vulgata (1592) er en standardisert utgave av middelalderens Vulgata, og den andre offisielle Bibelen av den katolske kirke. Den Stuttgart Vulgata er en 1969 kritisk utgave av Vulgata. Den Nova Vulgata er den tredje og siste offisielle Bibelen av den katolske kirke; den ble utgitt i 1979, og er en oversettelse på klassisk latin fra moderne kritiske utgaver av originalspråklige tekster i Bibelen.

Manuskripter og tidlige utgaver

En side fra Codex Amiatinus .

En rekke tidlige manuskripter som inneholder eller gjenspeiler Vulgata overlever i dag. Codex Amiatinus stammer fra 800 -tallet og er det tidligste manuskriptet som overlevde hele Vulgata -bibelen. The Codex Fuldensis , som stammer fra rundt 545, inneholder det meste av Det nye testamente i Vulgata-versjonen, men de fire evangeliene er harmonisert i en sammenhengende fortelling avledet fra Diatessaron .

Karolingisk periode

"De to mest kjente revisjonene av De latinske skrifter i den tidlige medievam-perioden ble gjort i den karolingiske perioden av Alcuin of York (ca. 730–840) og Theodulf of Orleans (750/760–821)."

Alcuin of York hadde tilsyn med arbeidet med å lage en latinsk bibel, et eksempel som ble presentert for Karl den store i 801. Alcuins utgave inneholdt Vulgate -versjonen. Det ser ut til at Alcuin bare konsentrerte seg om å korrigere grammatikkfeil, rettskrivning og tegnsetting. "Selv om Alcuins revisjon hvis den latinske bibelen verken var den første eller den siste i den karolingiske perioden , klarte den å seire over de andre versjonene og bli den mest innflytelsesrike utgaven i århundrer som kommer." Suksessen til denne bibelen har blitt tilskrevet det faktum at denne bibelen kan ha blitt "foreskrevet som den offisielle versjonen på keiserens forespørsel." Men Bonifatius Fischer mener suksessen var heller på grunn av produktiviteten til de skriftlærde Tours hvor Alcuin var abbed i klosteret Saint Martin ; Fischer mener keiseren bare favoriserte redaksjonen til Alcuin ved å oppmuntre til arbeid med Bibelen generelt.

"Selv om Theodulf [fra Orleans], i motsetning til Alcuin, klart utviklet et redaksjonelt program, var hans arbeid med Bibelen langt mindre innflytelsesrik enn det for litt eldre samtid. Likevel har flere manuskripter som inneholder hans versjon kommet ned til oss." Theodulf la til sin utgave av Bibelen Baruchs bok, som Alcuins utgave ikke inneholdt; det er denne versjonen av Baruchs bok som senere ble en del av Vulgata. I sin redaksjonelle aktivitet, på minst ett manuskript til Theodulf Bible (S Paris, BNF lat. 9398), markerte Theodulf variantavlesninger sammen med kildene i håndskriftsmarginen. Disse marginale notatene av variantopplesninger sammen med kildene deres "ser ut til å være et varsel om korrektoren fra det trettende århundre ." På 900 -tallet ble Vetus Latina -tekstene til Baruch og Jeremias brev introdusert i Vulgata i versjoner revidert av Theodulf of Orleans og finnes i et mindretall av tidlig middelalderske Vulgata -pandektbibler fra den datoen og fremover.

Cassiodorus , Isidore fra Sevilla og Stephen Harding jobbet også med utgaver av den latinske bibelen. Isidores utgave så vel som utgaven av Cassiodorus "har [ikke] kommet ned til oss."

På 900 -tallet, på grunn av suksessen med Alcuins utgave, hadde Vulgata erstattet Vetus Latina som den mest tilgjengelige utgaven av den latinske bibelen.

Sen middelalder

Den Universitetet i Paris , de dominikanerne , og fransiskan samlet lister over correctoria -godkjent målinger der variantene hadde blitt bemerket.

Trykte utgaver

Renessanse

Selv om utgivelsen av utskrift i stor grad reduserte potensialet for menneskelige feil og økte tekstens konsistens og enhetlighet, gjengav de tidligste utgavene av Vulgata bare manuskripter som var lett tilgjengelige for forlag. Av hundrevis av tidlige utgaver er den mest bemerkelsesverdige i dag Mazarin -utgaven utgitt av Johann Gutenberg og Johann Fust i 1455, kjent for sin skjønnhet og antikk. I 1504 ble den første Vulgata med variantavlesninger utgitt i Paris. En av tekstene til Complutensian Polyglot var en utgave av Vulgata laget av gamle manuskripter og korrigert for å være enig med den greske.

Erasmus publiserte en utgave korrigert for å stemme bedre med gresk og hebraisk i 1516. Andre korrigerte utgaver ble utgitt av Xanthus Pagninus i 1518, kardinal Cajetan , Augustinus Steuchius i 1529, abbed Isidorus Clarius ( Venezia , 1542) og andre. I 1528 publiserte Robertus Stephanus den første av en serie med kritiske utgaver, som dannet grunnlaget for de senere sixtinske og klementinske utgavene. John Hentens kritiske utgave av Bibelen fulgte i 1547.

I 1550 flyktet Stephanus til Genève , hvor han ga ut sin siste kritiske utgave av Vulgata i 1555. Dette var den første komplette Bibelen med full kapittel og versinndelinger og ble standard bibelsk referansetekst for reformert teologi på slutten av 1500-tallet .

Sixtine og Clementine Vulgates

Frontdel av den originale Sixtine Vulgate
Forsiden av den originale 1592 Sixto-Clementine Vulgate

Etter reformasjonen , da den katolske kirke prøvde å motvirke protestantisme og tilbakevise dens læresetninger, ble Vulgaten erklært på Trentrådet for å "i offentlige forelesninger, disputas, prekener og utstillinger holdes som autentiske; og at ingen skal tør, eller anta å avvise det under noen påskudd uansett. " Videre uttrykte rådet ønsket om at Vulgate skulle skrives ut quam emendatissime ("med færrest mulige feil").

I 1590 ble Sixtine Vulgate utstedt, under Sixtus V, som den offisielle bibelen anbefalt av Trents råd. 27. august 1590 døde Sixtus V. Etter hans død "hevdet mange at teksten i Sixtine Vulgate var for feilaktig for generell bruk." September samme år stoppet College of Cardinals alt videre salg av Sixtine Vulgate og kjøpte og ødela så mange eksemplarer som mulig ved å brenne dem. Årsaken til denne handlingen var utskrift av unøyaktigheter i Sixtus Vs utgave av Vulgata. Men Bruce Metzger , en amerikansk bibelforsker, mener at trykkunøyaktigheter kan ha vært et påskudd, og at angrepet mot denne utgaven hadde blitt igangsatt av de jesuittene , "hvem Sixtus hadde fornærmet av å sette en av Bellarmine bøker på 'Index' ".

Samme år som han ble pave (1592), husket Clement VIII alle kopier av Sixtine Vulgate. Årsaken til å huske Sixtus Vs utgave var trykkfeil, men Sixtine Vulgate var stort sett fri for dem.

Den sixtinske utgaven ble erstattet av Clement VIII (1592–1605). Denne nye utgaven ble utgitt i 1592 og kalles i dag Clementine Vulgate eller Sixto-Clementine Vulgate. "Feilavtrykkene til denne utgaven ble delvis eliminert i en andre (1593) og en tredje (1598) utgave."

Clementine Vulgate er den utgaven som er mest kjent for katolikker som har levd før de liturgiske reformene etter Vatikanet II . Roger Gryson, i forordet til den fjerde utgaven av Stuttgart Vulgate (1994), hevder at Clementine -utgaven "ofte avviker fra manuskriptetradisjonen av litterære eller doktrinære årsaker, og tilbyr bare en svak refleksjon av den opprinnelige Vulgata, slik den er lest i den pandecta av det første årtusen."

Moderne kritiske utgaver

De fleste andre senere utgaver var begrenset til Det nye testamente og presenterte ikke et fullt kritisk apparat, særlig Karl Lachmanns utgaver fra 1842 og 1850 hovedsakelig basert på Codex Amiatinus og Codex Fuldensis, Flecks utgave av 1840, og Constantin von Tischendorf 's utgave av 1864. I 1906 ga Eberhard Nestle ut Novum Testamentum Latine , som presenterte Clementine Vulgate -teksten med et kritisk apparat som sammenlignet den med utgavene av Sixtus V (1590), Lachman (1842), Tischendorf (1854) og Wordsworth og White (1889), samt Codex Amiatinus og Codex Fuldensis.

For å gjøre en tekst tilgjengelig som representant for de tidligste kopiene av Vulgata og oppsummere de vanligste variantene mellom de forskjellige manuskriptene, begynte anglikanske lærde ved University of Oxford å redigere Det nye testamente i 1878 (fullført i 1954), mens Benediktinerne i Roma begynte en utgave av Det gamle testamente i 1907 (fullført i 1995). Funnene deres ble samlet til en utgave av både Det gamle og det nye testamente, som først ble utgitt i Stuttgart i 1969 , laget med deltakelse av medlemmer fra begge prosjektene. Disse bøkene er standardutgavene av Vulgata som brukes av lærde.

Wordsworth og White (Oxford) New Testament

Som et resultat av unøyaktigheten i eksisterende utgaver av Vulgata, i 1878, godtok delegatene fra Oxford University Press et forslag fra klassikeren John Wordsworth om å lage en kritisk utgave av Det nye testamente. Dette ble til slutt utgitt som Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sancti Hieronymi i tre bind mellom 1889 og 1954.

Utgaven, vanligvis kjent som Oxford Vulgate , er hovedsakelig avhengig av tekstene til Codex Amiatinus, Codex Fuldensis (Codex Harleianus i evangeliene), Codex Sangermanensis , Codex Mediolanensis (i evangeliene) og Codex Reginensis (i Paul). Den siterer også konsekvent avlesninger i den såkalte DELQR-gruppen av manuskripter, oppkalt etter siglaen den bruker for dem: Book of Armagh  (D), Egerton Gospels  (E), Lichfield Gospels  (L), Book of Kells  (Q), og Rushworth Gospels (R).

Benediktiner (Roma) Det gamle testamente

I 1907 ga pave Pius X i oppdrag benediktinermunkene å forberede en kritisk utgave av Jerome's Vulgate, med tittelen Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem . Denne teksten ble opprinnelig planlagt som grunnlag for en revidert fullstendig offisiell bibel for den katolske kirken som skulle erstatte Clementine -utgaven. Det første bindet, Pentateuch, ble fullført i 1926. For Pentateuch er de viktigste kildene for teksten Codex Amiatinus , Codex Turonensis ( Ashburnham Pentateuch ) og Ottobonianus Octateuch. For resten av Det gamle testamente (bortsett fra Salmenes bok ) er de viktigste kildene for teksten Codex Amiatinus og Codex Cavensis .

Etter Codex Amiatinus og Vulgate-tekstene til Alcuin og Theodulf, gjenforenet Benedictine Vulgates bok Ezra og Nehemias bok til en enkelt bok, og reverserte avgjørelsene fra Sixto-Clementine Vulgate.

I 1933 etablerte pave Pius XI Det pavelige klosteret St. Jerome-in-the-City for å fullføre arbeidet. På 1970 -tallet, som et resultat av liturgiske endringer som hadde ansporet Vatikanet til å lage en ny oversettelse av den latinske bibelen, Nova Vulgata , var det ikke lenger nødvendig med benediktinerutgaven for offisielle formål, og klosteret ble undertrykt i 1984. Fem munker fikk likevel lov til å fullføre de to siste bindene i Det gamle testamente, som ble utgitt under klosterets navn i 1987 og 1995.

Weber-Gryson (Stuttgart) utgave

Basert på utgavene av Oxford og Roma, men med en uavhengig undersøkelse av manuskriptets bevis og utvidelse av deres lister over hovedvitner for noen bøker, publiserte Württembergische Bibelanstalt, senere Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), med base i Stuttgart, først en kritisk utgave av hele Vulgata i 1969. Arbeidet har fortsatt å bli oppdatert, med en femte utgave som dukket opp i 2007. Prosjektet ble opprinnelig regissert av Robert Weber, OSB (en munk fra det samme benediktinerklosteret som var ansvarlig for benediktinerutgaven), med samarbeidspartnere Bonifatius Fischer , Jean Gribomont , Hedley Frederick Davis Sparks (også ansvarlig for ferdigstillelsen av Oxford -utgaven) og Walter Thiele. Roger Gryson har vært ansvarlig for de siste utgavene. Den blir dermed markedsført av forlaget som "Weber-Gryson" -utgaven, men blir også ofte referert til som Stuttgart-utgaven.

Overensstemmelse med Vulgata -bibelen for Stuttgart Vulgata

Denne utgaven, alternativt tittelen Biblia Sacra Vulgata eller Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem , er en "manuell utgave" ved at den reduserer mye av informasjonen i de store multivolume -kritiske utgavene av Oxford og Roma til et håndholdt format. Den identifiserer de primære manuskriptvitnene som ble brukt av de tidligere redaktørene for å etablere tekstene sine (med noen justeringer) og gir variantavlesninger fra de mer betydningsfulle tidlige Vulgate -manuskripter og trykte utgaver.

Et viktig trekk ved Weber-Gryson-utgaven for de som studerer Vulgata, er inkluderingen av Jeromes prologer, vanligvis inkludert i middelalderske kopier av Vulgata. Den inkluderer også de Eusebiske kanonene . Det gir imidlertid ikke noe av det andre prefatoriske materialet som ofte finnes i middelalderske bibelmanuskripter, for eksempel kapitteloverskrifter, hvorav noen er inkludert i de store utgavene av Oxford og Roma.

Den inneholder to Psalter, både det tradisjonelle Gallicanum og juxta Hebraicum , som er trykt på motstående sider for enkel sammenligning og kontrast mellom de to versjonene. Den har en utvidet apokryf, som inneholder Salme 151 og Laodikeerne -brevet i tillegg til 3 og 4 Esra og Manasses -bønnen . I tillegg er de moderne forordene på latin, tysk, fransk og engelsk en kilde til verdifull informasjon om Vulgates historie.

Nova Vulgata

Den Nova Vulgata ( Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio ), også kalt Neo-Vulgata, er den offisielle latinske utgaven av Bibelen utgitt av hellige stol for bruk i moderne romerske ritus . Det er ikke en kritisk utgave av den historiske Vulgata, men en revisjon av teksten som er i samsvar med moderne kritiske hebraiske og greske tekster og produserer en stil som er nærmere klassisk latin.

I 1979 ble Nova Vulgata kunngjort som "typisk" (standard) av John Paul II .

Online versjoner

Tittelen "Vulgate" brukes for tiden på tre forskjellige online tekster som finnes fra forskjellige kilder på Internett. Teksten som brukes kan fastslås ut fra stavemåten til Evas navn i 1. Mosebok 3:20:

Se også

Relaterte artikler

Noen manuskripter

Merknader

  1. ^ Noen, etter P. Nautin (1986) og kanskje E. Burstein (1971), antyder at Jerome kan ha vært nesten helt avhengig av gresk materiale for sin tolkning av hebraisk. A. Kamesar (1993), derimot, ser bevis på at Jeromes kunnskap om hebraisk i noen tilfeller overstiger eksegetenes, noe som innebærer en direkte forståelse av den hebraiske teksten.
  2. ^ Bokstavelig talt "på den mest korrekte måten"

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker

Clementine Vulgate

Oxford Vulgate

Stuttgart Vulgate

Nova Vulgata

Diverse oversettelser

Fungerer om Vulgata