Hvit emigrant - White émigré

Den keiserlige russiske trikoloren, adoptert av hvite russiske emigranter etter (rød) russisk revolusjon, ble senere restaurert som flagget til Den russiske føderasjonen.

En hvit russisk emigrant var et russisk emne som emigrerte fra territoriet til det tidligere keiserlige Russland i kjølvannet av den russiske revolusjonen (1917) og den russiske borgerkrigen (1917–1923), og som var i opposisjon til den revolusjonære ( røde kommunistiske ) russeren politisk klima. Mange hvite russiske emigranter deltok i den hvite bevegelsen eller støttet den, selv om begrepet ofte er bredt brukt på alle som kan ha forlatt landet på grunn av endringen i regimene.

Noen hvite russiske emigranter, som mensjevikker og sosialistisk-revolusjonære , var imot bolsjevikene, men hadde ikke direkte støttet den hvite russiske bevegelsen; noen var upolitiske. Begrepet gjelder også etterkommere av de som forlot og som fortsatt beholder en russisk ortodoks kristen identitet mens de bodde i utlandet.

Begrepet " emigré " brukes mest i Frankrike, USA og Storbritannia. Et begrep foretrukket av emigranter seg ble først-bølge tsjekkeren (russisk: эмигрант первой волны , emigrant- pervoy volny ), "Russian emigranter" (russisk: русская эмиграция , RUSSKAYA emigratsiya ) eller "russiske militære emigranter" (russisk: русская военная эмиграция , russkaya voyennaya emigratsiya ) hvis de deltok i den hviterussiske bevegelsen. I Sovjetunionen hadde hvit emigré (белоэмигрант, byeloemigrant ) generelt negative konnotasjoner. Siden slutten av 1980-tallet har begrepet "emigrasjon av første bølge" blitt mer vanlig i Russland. I Øst-Asia , White Russian ( kinesisk :白俄, japansk :白系ロシア人,白系露人) er begrepet brukes vanligvis for hvite russiske emigranter, selv om med noen vesen av ukrainsk og andre etnisiteter de er ikke alle kulturelt russerne.

De fleste hvite emigranter forlot Russland fra 1917 til 1920 (anslag varierer mellom 900 000 og 2 millioner), selv om noen klarte å forlate i løpet av 1920- og 1930 -årene eller ble utvist av den sovjetiske regjeringen (for eksempel Pitirim Sorokin og Ivan Ilyin ). De spenner over alle klasser og inkluderte militære soldater og offiserer, kosakker , intellektuelle fra forskjellige yrker, besatte forretningsmenn og grunneiere, samt tjenestemenn i den russiske keiserlige regjeringen og i forskjellige anti-bolsjevikiske regjeringer i den russiske borgerkrigstiden. De var ikke bare etniske russere, men tilhørte også andre etniske grupper.

Fordeling

Sainte-Geneviève-des-Bois russiske kirkegård i Sainte-Geneviève-des-Bois , Essonne, Frankrike, nær Paris, er en nekropolis av hvite russere.

De fleste emigranter flyktet opprinnelig fra Sør -Russland og Ukraina til Tyrkia og flyttet deretter til andre slaviske land i Europa ( Kongeriket Jugoslavia , Bulgaria , Tsjekkoslovakia og Polen ). Et stort antall flyktet også til Estland, Latvia, Litauen, Finland, Iran, Tyskland og Frankrike. Noen emigranter flyktet også til Portugal , Spania , Romania , Belgia , Frankrike , Sverige , Sveits og Italia . Berlin og Paris utviklet blomstrende emigrasjonssamfunn.

Mange militære og sivile offiserer som bodde, stasjonert eller kjempet mot den røde hæren over Sibir og det russiske fjerne øst flyttet sammen med familiene sine til Harbin (se Harbin -russere ), til Shanghai (se Shanghai -russere ) og til andre byer i Kina, Sentral -Asia og Vest -Kina. Etter tilbaketrekningen av amerikanske og japanske tropper fra Sibir , reiste noen emigranter til Japan.

Under og etter andre verdenskrig flyttet mange russiske emigrer til Storbritannia, USA, Canada, Peru, Brasil, Mexico, Argentina, Chile, Colombia, Sør -Afrika og Australia - hvor mange av samfunnene deres fortsatt eksisterer i det 21. århundre . Mange, anslått til å være mellom hundretusener og en million, tjente også Tyskland i Wehrmacht eller i Waffen-SS , ofte som tolker.

Ideologiske tilbøyeligheter

Hvit propagandaplakat, ca. 1932

Hvite emigranter var generelt sett antikommunistiske og betraktet ikke Sovjetunionen og dets arv som russisk i kjernen, en posisjon som gjenspeilte deres russiske nasjonalistiske sympati; de hadde en tendens til ikke å anerkjenne kravene til ukrainske, georgiske og andre minoritetsgrupper om selvbestemmelse, men lengtet etter gjenoppstandelsen av det russiske imperiet . De anser perioden 1917 til 1991 som en periode med internasjonalistisk og antikristelig okkupasjon av det sovjetiske regimet. De brukte for eksempel tsar-tricolor (hvit-blå-rød) som sitt nasjonale flagg, og noen organisasjoner brukte flagget til den keiserlige russiske marinen .

En betydelig prosentandel av hvite emigranter kan beskrives som monarkister, selv om mange inntok et standpunkt som å være "uforutbestemt" ("nepredreshentsi"), og mente at Russlands politiske struktur skulle bestemmes av folkelig folkemengde .

Mange hvite emigranter mente at deres oppgave var å bevare den pre-revolusjonære russiske kulturen og livsstilen mens de bodde i utlandet, for å returnere denne innflytelsen til russisk kultur etter Sovjetunionens fall . Mange symboler for de hvite emigrantene ble gjeninnført som symboler for det post-sovjetiske Russland, for eksempel den bysantinske ørnen og den russiske tricolor .

Et religiøst oppdrag til omverdenen var et annet konsept fremmet av mennesker som biskop John av Shanghai og San Francisco (kanonisert som en helgen for den russisk-ortodokse kirken i utlandet ) som sa på All-Diaspora Council i 1938:

For russerne i utlandet har det blitt gitt å skinne i hele verden med lys av ortodoksi, slik at andre folk, som ser deres gode gjerninger, kan forherlige vår Fader i himmelen og dermed oppnå frelse for seg selv.

Mange hvite emigranter mente også at det var deres plikt å forbli aktiv i kamp mot Sovjetunionen, med håp om å frigjøre Russland. Denne ideologien var i stor grad inspirert av general Pyotr Wrangel , som sa ved den hvite hærens nederlag "Kampen om Russland har ikke opphørt, den har bare antatt nye former".

Den hvite hærveteranen kaptein Vasili Orekhov, utgiver av tidsskriftet "Sentry", innkapslet denne ideen om ansvar med følgende ord:

Det vil være en time - tro det - det vil være når det frigjorte Russland vil spørre oss alle: "Hva har du gjort for å fremskynde min gjenfødelse?" La oss tjene retten til ikke å rødme, men være stolte av vår eksistens i utlandet. Da vi midlertidig ble fratatt vårt fedreland, la oss spare i våre rekker ikke bare troen på henne, men et ubøyelig ønske om bragder, ofre og etablering av en samlet vennlig familie av dem som ikke la ned hendene i kampen for henne frigjøring

Organisasjoner og aktiviteter

Emblem som ble brukt av hvite emigrerte frivillige i den spanske borgerkrigen .

Emigrantene dannet forskjellige organisasjoner med det formål å bekjempe det sovjetiske regimet, for eksempel den russiske all-militære unionen , Brotherhood of Russian Truth og NTS . Dette gjorde de hvite emigrantene til et mål for infiltrering av det sovjetiske hemmelige politiet (f.eks. Operasjon TREST og Inner Line ). Syttifem hvite hærveteraner tjente som frivillige som støttet Francisco Franco under den spanske borgerkrigen . Noen hvite emigranter, merket "sovjetiske patrioter", vedtok pro-sovjetiske sympatier. Disse menneskene dannet organisasjoner som Mladorossi , Evraziitsi og Smenovekhovtsi .

En av de mest bemerkelsesverdige aktivitetsformene til russiske emigranter var å bygge monumenter over russiske krigsdøde fra første verdenskrig , som sto i markant kontrast til Sovjetunionen, som ikke bygde noen monumenter for de 2 millioner russerne som ble drept mellom 1914 og 1917, som krigen hadde blitt fordømt av Lenin som en "imperialistisk krig". I tillegg til krigsdøde ble andre monumenter satt opp. I Brussel, Seattle og Harbin ble det bygget monumenter for å hedre den henrettede keiseren Nicholas II mens et monument ble satt opp i Shanghai for å hedre Alexander Pushkin, Russlands nasjonale poet. Faktisk ville et monument for Pushkin blitt bygget i Paris, hvis det ikke hadde oppstått en tvist med kunstdepartementet om dens presise beliggenhet. Populariteten til monumenter for krigsdøde gjenspeilte ikke bare tristhet over krigsdøde, men også en måte å samle de ofte dårlig splittede emigrasjonssamfunnene knust over Europa, Asia og Nord -Amerika. Monumenter for krigsdøde var ofte en måte å symbolsk gjenskape Russland i utlandet med eksempel på monumentet for de russerne som ble drept mens de tjenestegjorde i den russiske ekspedisjonsstyrken (REF) i Frankrike i landsbyen Mourmelon-le-Grand med et eremitt bygd i nærheten av det sammen med transplanterte grantrær og en gård i russisk stil for å få det til å se ut som hjemme. For å bygge samfunns konsensus rundt krigsminnesmerker, ble utformingen av minnesmerkene bevisst holdt enkel uten skulptur som kunne gis en symbolsk betydning, og dermed sikret at ingen spesiell tolkning av krigen kunne fremmes annet enn sorg over de døde. Utformingen av ortodokse kirker ved krigsminnesminnene ble gjort i stil med middelalderske ortodokse kirker i Novgorod og Pskov ettersom denne arkitektoniske stilen ble sett på som politisk nøytral og dermed i stand til å bringe samfunnene bedre sammen.

Både venstreorienterte og høyreorienterte emigranter som ellers lidenskapelig var uenige, kom sammen for å hedre krigsdøden under første verdenskrig, som praktisk talt var de eneste anledningene da utenlandske russiske samfunn alle kunne komme sammen, og forklarte hvorfor slike minnestund var så viktige for emigrasamfunn. Den nyklassiske stilen som vanligvis prydde krigsminner i det keiserlige Russland ble bevisst unngått da det å bygge et krigsminnesmerke i den stilen ble sett på som å uttrykke støtte for å gjenopprette monarkiet. Følelsen av tap var ikke bare for dem krigsmonumentene hedret, men på grunn av tapet forårsaket av nederlag med en spaltist i en emigrantavis i Paris som skrev om innvielsen av et minnesmerke til REF i 1930: "Vi mistet alt - familie, økonomisk situasjon, personlig lykke, hjemlandet ... Er lidelsene våre gode for noen? I sannhet har vi ingenting, vi har mistet alt. Gråt, gråt ". Slike monumenter var også en måte å få respekt fra vertssamfunnene med en emigrantavis som sa i 1930: "Folk ærer helter. Til de levende: omsorg, til de døde: hukommelse. Vi i et fremmed land har ikke en grav av en "ukjent soldat", men vi har tusenvis av lidende mennesker. De er vår ære og vår rettferdiggjørelse ( opravdanie ) foran verden. Deres sår og lidelser er for Russland. De forblir tro mot ære og plikt. Det er vårt russiske pass " .

Dette var spesielt tilfellet i Frankrike, hjemmet til det største utenlandske russiske samfunnet, der tjenester som hedret hendelsene under første verdenskrig var en stor del av det franske livet etter 1918, og hvor de russiske krigsdødene tillot de russiske emigrantene i Frankrike å delta i seremoniene, la emigrantene føle seg som en del av det større franske samfunnet. I 1927, den ortodokse metropolitanske Evlogii da han talte ved krigsmonumentet i Valenciennes: "Blod sølt på jorden i det vakre og strålende Frankrike er den beste atmosfæren for å forene Frankrike for alltid med en russisk statsborger og verdig". Det faktum at korsene til russerne begravet i Frankrike ble malt hvite-fargen på den franske krigsdøde og allierte-mens korsene til den tyske krigsdøde ble malt svart ble mye lagt merke til i det russiske samfunnet i Frankrike som et tegn på at French så på dem som allierte. I Tsjekkoslovakia og Jugoslavia ble krigsminnesmerker over de russiske krigsdøde presentert i pan-slaviske termer, som et symbol på hvordan russerne hadde kjempet sammen med tsjekkerne og serberne i krigen. Den serbiske kongen Alexander av Jugoslavia var en russofil som ønsket russiske emigranter velkommen til sitt rike, og etter Frankrike hadde Jugoslavia det største russiske emigrasamfunnet, noe som førte til at Jugoslavia hadde nesten like mange krigsminner for de russiske krigsdøde som Frankrike. Krigsminner i Jugoslavia hedret vanligvis både serbiske krigsdøde og medlemmene av de tsjekkoslovakiske legionene som døde i krigen, noe som ga dem et desidert pan-slavisk preg. En planlagt ortodoks kirke for å hedre de russiske fangene som døde i en østerriksk fangeleir utenfor Osijek ville ha byster av keiser Nicholas II, kong Peter I og kong Alexander for å understreke hvordan husene til Romanov og Karađorđević hadde blitt alliert i krigen, som knytter de russiske og serbiske erfaringene fra krigen.

Mellom 1934 og 1936 ble en ossuary som inneholdt beinene til russiske soldater drept over hele verden bygget på Novo Groblje kirkegård i Beograd, som pleide å illustrere temaet for serbisk-russisk vennskap, og som kong Alexander bidro med 5000 dinarer for å møte byggekostnader. Da minnesmerket ble åpnet i 1936, erklærte patriarken Varnava fra den serbisk -ortodokse kirken i en tale som åpnet det: "Russerne bar store ofre på vår konto for å forsvare serbere i en tid da mektige fiender angrep bittesmå Serbia fra alle sider. Og russernes store slaviske sjel tillot ikke at det ble sett på med likegyldighet at et broderlig slavisk folk skulle omkomme ". Karel Kramář , en velstående konservativ tsjekkoslovakisk politiker og en russofil jobbet sammen med russiske emigranter for å bygge en ortodoks kirke i Praha som Kramář kalte i sin åpningstale "et monument for slavisk forbindelse" og for å "minne russerne ikke bare på deres tidligere lidelser, men også om anerkjennelsen på siden av slaverne ". En gudstjeneste ved det russiske krigsminnesmerket i Terezin i 1930 ble til "en russisk-tsjekkisk politisk demonstrasjon i en manifestasjon av slavisk gjensidighet" med temaet om at russerne hadde dødd slik at tsjekkerne kunne være frie. Praha hadde et stort samfunn av russiske emigranter, og ved stadig å koble den russiske opplevelsen av første verdenskrig til erfaringene fra de tsjekkoslovakiske legionene var en måte å hevde at russerne hadde bidratt til å gjøre Tsjekkoslovakia mulig. I Tyskland fant høyreekstreme emigranter mye til sin egen frustrasjon over at tyske høyreorienterte veteraner unngikk tilbudene om å delta i Totensonntag ("De dødes dag") ettersom tyske konservative ikke ønsket å hedre ofringene til dem som hadde kjempet mot Tyskland, og det var venstreorienterte tyske veteraner, vanligvis tilknyttet Sosialdemokratisk parti, som ønsket velkommen at russere deltok i Totensonntag for å illustrere temaet om at alle folkene i nasjonene som var involvert i første verdenskrig var ofre. I Tyskland var 11. november ikke en høytid da ingen ønsket å hedre dagen da riket tapte krigen, og Totensonntag spilte den samme rollen i Tyskland som 11. november spilte i de allierte nasjonene, som tiden for å hedre krigsdøde. Antikrigs- og internasjonalistisk budskap ved Totensonntag- seremoniene som ble organisert av SPD, passet ikke godt med høyreekstreme russiske emigranter som befant seg ganske malplassert ved disse seremoniene.

Byen Harbin i Kina ble grunnlagt av russerne i 1896, og ble kjent som "Orientens Moskva" på grunn av sitt russiske utseende, og etter revolusjonen ble den russiske befolkningen ytterligere forsterket av emigrer, gjennom flertallet av russerne som bodde i Harbin var mennesker som hadde kommet før første verdenskrig. Omtrent 127 000 mennesker som bodde i Harbin i 1920 kom fra Russland, noe som gjorde det til en av de største russisktalende sitater i Øst-Asia . Mange av russerne i Harbin var velstående, og byen var et senter for russisk kultur ettersom det russiske samfunnet i Harbin gjorde det til sitt oppdrag å bevare den russiske kulturen før krigen i en by på Manchuria-slettene med for eksempel Harbin som hadde to operaselskaper og mange teatre som fremfører de tradisjonelle klassikerne på den russiske scenen. Russernes økonomiske suksess i Harbin overrasket ofte utenlandske besøkende som antok at de skulle være fattige, og førte en besøkende i 1923 til å kommentere at russiske "damer like kjole som i Paris -løpene [som] ruslet med menn feilfritt iført europeiske standarder ”, Og fikk ham til å lure på hvordan de oppnådde dette" villedende utseendet ". Omfanget av den russiske økonomiske dominansen til Harbin kunne sees at "Moya-tvoya", et pidgin-språk som kombinerer aspekter av russisk og mandarinsk kinesisk som utviklet seg på 1800-tallet da kinesere gikk på jobb i Sibir ble ansett som avgjørende av de kinesiske kjøpmennene i Harbin .

Hvite emigranter kjempet med den sovjetiske røde hæren under den sovjetiske invasjonen av Xinjiang og Xinjiang -krigen i 1937 .

Under andre verdenskrig deltok mange hvite emigranter i den russiske frigjøringsbevegelsen . Hovedårsaken som presset de hvite til å støtte den tyske makten med handling var konseptet med en "våroffensiv", en væpnet intervensjon mot Sovjetunionen som må utnyttes for å fortsette borgerkrigen. Sistnevnte ble av mange russiske offiserer oppfattet som en pågående sak som aldri var ferdig siden eksildagen. Under krigen kom de hvite emigrantene i kontakt med tidligere sovjetiske borgere fra tysk-okkuperte territorier som brukte det tyske tilfluktsstedet som en mulighet til å enten flykte fra Sovjetunionen, eller var i Tyskland og Østerrike som krigsfanger og tvangsarbeid , og foretrakk å opphold i Vesten, ofte referert til som den andre bølgen av emigranter (ofte også kalt DPs - fordrevne, se Flyttede leir ). Denne mindre andre bølgen begynte ganske raskt å assimilere seg i det hvite emigrasamfunnet.

Etter krigen ble aktiv anti-sovjetisk kamp nesten utelukkende videreført av NTS: andre organisasjoner ble enten oppløst, eller begynte å konsentrere seg utelukkende om selvbevaring og/eller utdanning av ungdommen. Ulike ungdomsorganisasjoner, for eksempel Scouts-in-Exile, ble funksjonelle i å oppdra barn med bakgrunn fra før-sovjetisk russisk kultur og arv.

De hvite emigrantene dannet den russisk -ortodokse kirken i utlandet i 1924. Kirken fortsetter sin eksistens den dag i dag og fungerer både som det åndelige og kulturelle sentrum for det russisk -ortodokse samfunnet i utlandet. 17. mai 2007 gjenopprettet Act of Canonical Communion med Moskva -patriarkatet kanoniske bånd mellom den russisk -ortodokse kirken i utlandet og den russiske kirken i Moskva -patriarkatet , etter mer enn 80 års separasjon.

I Kina

"Hvite russere" flommet inn i Kina etter første verdenskrig og inn på begynnelsen av 1920 -tallet. De fleste russerne dro til Manchuria og havner som Shanghai, men noen få havnet i Beijing. I 1924 anerkjente den kinesiske regjeringen Sovjetunionens regjering, og flertallet av hvite russere i Kina som nektet å bli sovjetiske borgere ble gjort statsløse, og dermed underlagt kinesisk lov i motsetning til andre europeere, amerikanere og japanere som bodde i Kina som likte ekstraterritorialitetens prinsipper . Hviterussere født i Kina var heller ikke kvalifiserte til å være kinesiske statsborgere.

Selv om noen av de hvite russerne ankom med formuen i behold, var de fleste pengeløse og på grunn av etniske fordommer og deres manglende evne til å snakke kinesisk, klarte de ikke å finne jobber. For å forsørge seg selv og sine familier ble mange av de yngre kvinnene prostituerte eller taxidansere . De var populære blant både utenlandske menn, det var mangel på utenlandske kvinner og kinesiske menn. En Folkeforeningsundersøkelse i Shanghai i 1935 fant at 22% av russiske kvinner mellom 16 og 45 år deltok i prostitusjon til en viss grad. Andelen i Beijing kan ha vært høyere enn Shanghai ettersom økonomiske muligheter var mer begrensede.

De hvite russiske kvinnene jobbet stort sett i "Badlands" -området ved siden av Beijing Legation Quarter i øst, sentrert om Chuanban Hutong (smug). Den amerikanske oppdageren Roy Chapman Andrews sa at han besøkte "kafeene med noe tvilsomt rykte" med oppdagelsesreisende Sven Hedin og forskeren Davidson Black for å "ha eggerøre og danse med de russiske jentene." En italiensk diplomat fordømte hviterusserne: "Det hvite ansiktets prestisje falt kraftig da kinesere kunne eie en hvit kvinne for en dollar eller mindre, og russiske offiserer i slitne uniformer tigget på dørene til kinesiske teatre."

Bemerkelsesverdige "første-bølge" -emigranter

Statsmenn, religiøse skikkelser

Militære skikkelser

Historikere og filosofer

Kunsten

Forskere og oppfinnere

Andre tall

Hvite emigrantorganisasjoner og enheter

Ortodoks kirkes jurisdiksjoner:

Militære og paramilitære organisasjoner:

Politiske organisasjoner:

Ungdomsorganisasjoner:

Veldedige organisasjoner:

Referanser

  • Cohen, Aaron "'Our Russian Passport': Monuments of First World War, Transnational Commemoration, and the Russian Emigration in Europe, 1918-39" sider 627-651 fra The Journal of Contemporary History , Vol. 49, nr. 4, oktober 2014.
  • François Bauchpas, L'émigration blanche, Paris, 1968
  • Karlinsky, Simon Freedom from Violence and Lies: Essays on Russian Poetry and Music, Boston, Academic Studies Press, 2013.
  • MV Nazarov, The Mission of the Russian Emigration, Moskva: Rodnik, 1994. ISBN  5-86231-172-6
  • Karl Schlögel (red.), Der große Exodus. Die russische Emigration und ihre Zentren 1917–1941, München 1994
  • Karl Schlögel (red.), Russische emigrasjon i Deutschland 1918–1941. Leben im europäischen Bürgerkrieg, Berlin: Akademie-Verlag 1995. ISBN  978-3-05-002801-9
  • Michael Kellogg, The Russian Roots of Nazism White Émigrés and the Making of National Socialism, 1917–1945, Cambridge 2005
  • Wallter Laqueur, Russland og Tyskland: Et århundre av konflikt, London: Weidenfeld & Nicolson 1965

Eksterne linker