Wid færstice - Wið færstice

" Wið færstice " er en gammel engelsk medisinsk tekst som overlever i samlingen nå kjent som Lacnunga i British Library . "Wið færstice" betyr "mot plutselig/voldelig stikkende smerte"; og ifølge Felix Grendon, hvis samling av angelsaksiske sjarmere dukket opp i Journal of American Folklore i 1908, "er sjarmen ment å kurere en plutselig stikk eller søm, muligens revmatisme som kan skyldes å bli skutt av hekser, alver, og andre ånder som flyr gjennom luften. ” Lærde har ofte søkt å identifisere dette som revmatisme , men andre muligheter bør ikke utelukkes. Midlet beskriver hvordan du lager en salve, men hovedinteressen ligger i den unike sjarmen som følger. Dette beskriver hvordan færstice er forårsaket av prosjektilene til 'mektige kvinner' ( ða mihtigan wif ), som healeren vil bekjempe. Sjarmen nevner også nisser , antatt ansvarlig for elveskudd , og gir den eneste attesten utenfor personlige navn på den gamle engelske formen for navnet på de gamle germanske gudene, kjent som Æsir i norrøn mytologi.

Som med mange gamle angelsaksiske sjarm, antas det at fysiske gester var ment å følge teksten. I dette tilfellet er "Wið færstice" ment å ledsages av kokende feber , rødnælde dyrket i korn og plantain , og deretter koke det hele i en bolle med smør . En kniv dyppes i potionen og gnis deretter mot smertekilden. Til tross for den populære bruken av de nevnte urter i former for helbredende helbredelse, er det viktig å merke seg at bruken av disse plantene kan ha vært mer symbolsk enn praktisk. Mange gamle angelsaksiske sjarm er basert på symbolikken til både hedenske tradisjoner så vel som gamle kristne tradisjoner, og bruk av planter i tekstene var sannsynligvis knyttet til disse religiøse referansene.

Innhold

De første sytten linjene i "Wið færstice" har blitt referert til som dens "episke introduksjon". Howell D. Chickering Junior ga uttrykk for at det "sannsynligvis ikke er noen episk eller mytisk fortelling" bak denne innledende delen, og argumenterte i stedet for at den skulle sees på som "en dramatisk verbal fremføring". Som redigert og oversatt av Alaric Hall , går teksten:

Hlūde wǣran hȳ lā hlūde ðā hȳ ofer þone hlǣw ridan wǣran ānmōde ðā hȳ ofer land ridan scyld ðū ðē nū þū ðysne nīð genesan mōte ūt lȳtel spere gif hēr inne sīe stōd lin ǣ ǣ ǣ ǣ ǣ ǣ ǣ ǣ ǣ ǣ ǣ gāras sændan ic him ōðerne eft wille sændan flēogende flāne forane tōgēanes ūt lȳtel spere gif hit hēr inne sȳ · sæt smið slōh seax lȳtel īserna wund swīðe ūt lȳtel spere gif hēr inne sȳyx iðtū ū x x x x x x x x x x x īsenes dǣl muligessan geweorc hit sceal gemyltan gif ðū wǣre on fell scoten oððe wǣre on flǣsc scoten oððe wǣre on blōd scoten oððe wǣre on lið scoten nǣfre ne sȳ ðīn līf ātǣsed gif hit hægttot ǣð ǣnot ðð ǣnot ðð ǣnot ð ū ūð ǣð ǣð ǣð ǣ ū ūð ǣ ū ū ū ū ū ū ū ū ū ic wille ðīn helpan þis ðē tō bōte ēsa gescotes ðis ðē tō bōte ylfa gescotes ðis ðē tō bōte hægtessan gescotes ic ðīn wille helpan flēo [? MS flyktet] þǣr på fyrgenhǣfde hāl westū hjelpe ðīn drihten nim þonne

De var høye, ja, høylytte, da de red over (grav) haugen; de var harde da de syklet over landet. Skjerm deg selv nå, du kan overleve denne striden. Ut, lille spyd, hvis det er en her inne. Den sto under/bak limetre (dvs. et skjold), under et lyse/lett skjold, der de mektige kvinnene styrte kreftene sine, og de sendte skrikende spyd. Jeg sender en ny tilbake, en flygende pil foran i opposisjon. Ut, lille spyd, hvis det er her inne. En håndverker satt og smidde en kniv/kniver; ? liten som sverd går, voldelig såret. Ut, lille spyd, hvis det skulle være her inne. Seks håndverkere satt og drev slaktespyd. Vær ute, spyd, ikke inn, spyd. Hvis det er her inne i et stykke jern/sverd, arbeidet/gjerningen til hægtessan, må det smelte. Hvis du ble skutt/vondt i huden eller ble skutt/vondt i kjøttet, eller ble skutt/vondt i blodet, eller ble skutt/vondt i lemmen (? Leddet), kan livet ditt aldri bli skadet. Hvis det var skuddet/smerten av ēse eller det var skuddet/smerten av ælfe eller det var skuddet/smerten til hægtessan , nå vil jeg (? Vil) hjelpe deg. Dette for deg som et middel mot skudd/smerter ved ēse ; dette for deg som et middel for skuddet/smerten av ælfe , dette for deg som et middel for skuddet/smerten av hægtessan ; Jeg vil hjelpe deg. Fly rundt der på fjelltoppen. Vær sunn, må Herren hjelpe deg. Ta deretter kniven; ha den i (væsken).

Dato

Alderen til "Wið færstice" har vært vanskelig å bedømme. Med tanke på alle tilgjengelige bevis, anså litteraturspesialist fra middelalderen Alaric Hall det som sannsynlig at sjarmen var en "kulturell gjenstand" fra slutten av det tiende århundre.

Tolkning

Tidlige undersøkelser av de angelsaksiske poetiske sjarmene var i stor grad fokusert på å avgjøre hvilke elementer i dem som stammer fra angelsaksernes førkristne trossystemer . Følgelig ble det gitt oppmerksomhet til "Wið færstice", som ble ansett for å være "en av de tre eller fire sjarmene som tilsynelatende er rikest på hedenske referanser." Med unntak av den avsluttende velsignelsen mangler sjarmen noen åpenbare kristne referanser, og Jolly mener følgelig at det fra moderne forståelse av kristendom ville virke "overveldende ikke kristent". Hun advarte imidlertid mot å se det som enten ikke-kristent på den ene siden eller som hedensk på den andre. Hun fremhevet at de antatte hedenske elementene i det hele reflekterte "areligiøs folklore, overførbar fra en religiøs tradisjon til en annen", mens den ble produsert av mennesker som bodde i sent angelsaksisk England som ville ha ansett seg å være kristne og som ikke følte behov å høyt kristne det.

Medisinsk perspektiv

Det er ikke kjent hvilket medisinsk symptom det gamle engelske uttrykket færstice refererer til i denne sjarmen. Flere lærde som har studert sjarmen, for eksempel Godfrid Storms og Howell D. Chickering Jr., ga uttrykk for at det refererte til revmatisme . Selv om han bemerket at tidligere tolkninger av sjarmen hadde antydet at færstikken refererte til revmatisme eller lumbago , mente angelsaksisten Stephen Pollington at det ikke var "overbevisende grunner" til å godta noen av forklaringene, men uttrykte i stedet synspunktet at det skulle betraktes som en referanse til "enhver skarp, uventet smerte".

Overnaturlige elementer

Hall var av den oppfatning at "Wið færstice" "konstruerer et sterkt skille mellom i gruppen (pasienten og healeren) og den skadelige utgruppen (de overnaturlige vesener)."

Hall ga uttrykk for at diktet "gir en nøkkel til å tolke ælfe kulturelle betydning i middelalderske tekster". Gitt hans argument om at ælfe i "tidligere angelsaksiske overbevisninger" "sannsynligvis først og fremst var mannlige", syntes han det var interessant at de i denne sjarmen er sitert sammen med den kvinnelige hægtessan .

Paralleller og analoger

Hall identifiserte en tidligere parallell i Aldhelms poetiske Carmen de virginitate , nærmere bestemt passasjen i linje 2635–42 der han beskriver Allecto , en av Furiae i klassisk mytologi . I denne passasjen beskrives Allecto som å bringe "spyd med jerntupp til kamp, ​​noe som ville forårsake hakkede sår på hellige sjeler". Hall bemerket at denne bruken av jerntippede spyd ikke kunne ha blitt vedtatt rett fra klassiske kilder, der Allecto og Furies forårsaker skade ved bruk av slanger i stedet for spyd. Snarere sammenlignet han bruken av Fury's spyd med spydene til hægtessen i "Wið færstice", og forsterket denne forbindelsen ved å merke seg at det latinske ordet furiarum i det åttende århundre tredje Cleopatra -ordliste får den gamle engelske glansen av hægtessa .

Hall argumenterte også for at det var en "bemerkelsesverdig parallell" mellom "Wið færstice" og beretningene om magisk praksis levert av Isobel Gowdie , en skotsk kvinne anklaget for trolldom i 1662, under sine tilståelser. Gowdie hevdet at hun red gjennom luften på halm med sine andre hekser, og skjøt "alvepiler" mot ofrene sine; disse var blitt anskaffet fra Djevelen , som hadde blitt hjulpet i skapelsen av "Elf-boyes". Hall uttalte at dette viste en generell likhet med kontoen i "Wið færstice". Han mente også at det var paralleller mellom de to regnskapene når det gjelder bruken av smeder; i begge er en smed (djevelen i Gowdies beretning) en del av en større gruppe smeder. Mens han erkjente "det store tidsgapet"-som varte rundt syv århundrer-mellom de to beretningene, bemerket Hall at "sjarm-tekster og relaterte tradisjoner" kunne overføres over dette tidsgapet, og siterte eksemplet på den andre Merseburg-sjarmen som en eksempel.

Referanser

Fotnoter

Bibliografi

Videre lesning

• Hall, Alaric, 'The Meanings of Elf and Elves in Medieval England' (doktorgrad, University of Glasgow, 2004), s. 10–12
• Pettit, E. (2001). Angelsaksiske rettsmidler, sjarm og bønner fra British Library MS Harley 585: The 'Lacnunga' , 2 bind., Lewiston og Lampeter: Edwin Mellen Press.
• Broadview Anthology of British Literature. 2. utg. Vol. 1. Peterborough, Ont .: Broadview, 2009. 40-42. Skrive ut
• Cameron, ML "Angelsaksisk medisin og magi." Angelsaksisk England. 1988. 191-215.
• Cameron, ML "angelsaksisk medisin." Cambridge University Press. 1993.
• McGillivray, Murray. "Metrisk sjarm 4: Å stoppe en stikkende smerte (" for en plutselig søm ")." Online Corpus of Old English Poetry. 12/12/07.

Utgaver

• Denne sjarmen er redigert, kommentert og knyttet til digitale bilder av dens manuskriptsider, med oversettelse, i Old English Poetry in Facsimile Project : https://oepoetryfacsimile.org/