Wilfrid - Wilfrid

Wilfrid
Biskop av York
Utnevnt 664
Terminen er avsluttet 678
Forgjenger Tsjad
Etterfølger Bosa fra York
Ordrene
Innvielse 664
Personlige opplysninger
Født c.  633
Northumbria
Døde 709 eller 710
Oundle , Northamptonshire
Sainthood
Festdag 12. oktober eller 24. april
Æret i
Egenskaper
  1. døpe
  2. forkynnelse
  3. landing fra et skip og mottatt av kongen; eller
  4. engasjert i teologisk diskusjon med sin crozier i nærheten av ham og en talerstol foran ham
Beskyttelse
Helligdommer Ripon, Sompting (Sussex) og Frisia (Roeder).

Wilfrid ( ca.  633  - 709 eller 710) var en engelsk biskop og helgen . Han ble født som en adelsmann i Northumbrian , og gikk inn i det religiøse livet som tenåring og studerte på Lindisfarne , på Canterbury , i Gallia og i Roma; han returnerte til Northumbria i ca 660, og ble abbed i et nystiftet kloster på Ripon . I 664 fungerte Wilfrid som talsmann for den romerske stillingen ved synoden i Whitby , og ble berømt for sin tale som gikk inn for at den romerske metoden for å beregne påskedagen skulle bli vedtatt. Hans suksess fikk kongssønnen, Alhfrith , til å utnevne ham til biskop av Northumbria. Wilfrid valgte å bli innviet i Gallia på grunn av mangelen på det han anså som gyldig innviede biskoper i England på den tiden. Under Wilfrids fravær ser det ut til at Alhfrith har ledet et mislykket opprør mot sin far, Oswiu , og etterlot et spørsmålstegn om Wilfrids utnevnelse som biskop. Før Wilfrids hjemkomst hadde Oswiu utnevnt Ceadda til hans sted, noe som resulterte i at Wilfrid trakk seg tilbake til Ripon i noen år etter at han kom tilbake til Northumbria.

Etter å ha blitt erkebiskop av Canterbury i 668, løste Theodore av Tarsus situasjonen ved å avsette Ceadda og restaurere Wilfrid som biskop av Northumbria. De neste ni årene utførte Wilfrid sine bispeoppgaver, grunnla klostre, bygde kirker og forbedret liturgien . Imidlertid var bispedømmet hans veldig stort, og Theodore ønsket å reformere den engelske kirke, en prosess som inkluderte å dele opp noen av de større bispedømmene til mindre. Da Wilfrid kranglet med Ecgfrith , den nordumbriske kongen, benyttet Theodore sjansen til å gjennomføre reformene sine til tross for Wilfrids innvendinger. Etter at Ecgfrith fordrev ham fra York, reiste Wilfrid til Roma for å appellere til pavedømmet. Pave Agatho regjerte i Wilfrids favør, men Ecgfrith nektet å respektere det pavelige dekretet og fengslet i stedet Wilfrid da han kom tilbake til Northumbria før han sendte ham i eksil.

Wilfrid tilbrakte de neste årene i Selsey , nå i West Sussex , hvor han grunnla et bispestol og konverterte de hedenske innbyggerne i kongeriket Sussex til kristendom. Theodore og Wilfrid avgjort sine uenigheter, og Theodore oppfordret den nye Northumbrian -kongen , Aldfrith , til å tillate Wilfrids retur. Aldfrith gikk med på å gjøre det, men i 691 utviste han Wilfrid igjen. Wilfrid dro til Mercia, hvor han hjalp misjonærer og fungerte som biskop for den merkianske kongen. Wilfrid appellerte til pavedømmet om utvisningen i 700, og paven beordret at det skulle holdes et engelsk råd for å avgjøre saken. Dette rådet, som ble holdt på Austerfield i South Yorkshire i 702, forsøkte å konfiskere alle Wilfrids eiendeler, og derfor reiste Wilfrid til Roma for å anke avgjørelsen. Motstanderne i Northumbria ekskommuniserte ham, men pavedømmet bekreftet Wilfrids side, og han fikk tilbake besittelsen av Ripon og Hexham , hans Northumbrian -klostre. Wilfrid døde i 709 eller 710. Etter hans død ble han æret som en helgen.

Historikere da og nå har vært delt over Wilfrid. Hans tilhengere ga Stephen av Ripon i oppdrag å skrive en Vita Sancti Wilfrithi (eller Life of Saint Wilfrid ) kort tid etter hans død, og middelalderhistorikeren Bede skrev også mye om ham. Wilfrid levde prangende og reiste med et stort følge. Han styrte et stort antall klostre, og hevdet å være den første engelskmannen som introduserte Saint Benedict -regelen i engelske klostre. Noen moderne historikere ser ham hovedsakelig som en forkjemper for romerske skikker mot skikker i de britiske og irske kirkene , andre som en talsmann for kloster .

Bakgrunn

Kart over øya Storbritannia.  Helt i nord er Picts, deretter under dem Strathclyde og Northumbria.  I den midtre vestlige delen er Gwynedd, Powys, Dyfedd og Gwent.  Langs den sørlige bredden er Dumnonia, vest- og sørsaksene og Kent, som løper fra vest til øst.  I sentrum av øya ligger Mercia.  Langs den østlige sentrale kysten er East Angles og Lindsey.
Angelsaksiske riker på slutten av 800-tallet

I løpet av Wilfrids levetid bestod Storbritannia og Irland av en rekke små riker. Tradisjonelt antas det engelske folket å ha blitt delt inn i syv riker, men moderne historiografi har vist at dette er en forenkling av en mye mer forvirret situasjon. En kilde fra slutten av 800-tallet, Tribal Hidage , viser folkene sør for Humber-elven; blant de største gruppene av folk er Vestsakserne (senere Wessex ), East Angles og Mercians (senere kongeriket Mercia) og kongeriket Kent . Mindre grupper som på den tiden hadde sin egen kongelige, men ble senere absorbert i større riker inkluderer folkene Magonsæte , Lindsey, Hwicce , de Øst sakserne , Sør sakserne, Isle of Wight, og Midt-Angles . Andre enda mindre grupper hadde sine egne herskere, men størrelsen gjør at de ikke ofte vises i historiene. Det var også innfødte briter i vest, i dagens Wales og Cornwall , som dannet riker inkludert Dumnonia , Dyfed og Gwynedd .

Mellom Humber og Forth hadde engelskmennene dannet seg til to hovedriker, Deira og Bernicia, ofte forent som kongeriket Northumbria. En rekke keltiske riker eksisterte også i denne regionen, inkludert Craven , Elmet , Rheged og Gododdin . Et innfødt britisk rike, senere kalt Kingdom of Strathclyde , overlevde som en uavhengig makt inn på 900-tallet i området som ble dagens Dunbartonshire og Clydesdale . Nord-vest for Strathclyde lå det gæliske kongeriket Dál Riata , og i nord-øst et lite antall piktiske riker. Lenger nord lå fremdeles det store piktiske riket Fortriu , som etter slaget ved Dun Nechtain i 685 ble den sterkeste makten i den nordlige halvdelen av Storbritannia. Irene hadde alltid hatt kontakter med resten av de britiske øyer, og i begynnelsen av 600 -tallet immigrerte de fra øya Irland for å danne kongeriket Dál Riata, selv om nøyaktig hvor mye erobring fant sted er et stridsspørsmål med historikere. Det virker også sannsynlig at irene bosatte seg i deler av Wales, og selv etter perioden med irsk bosetting var irske misjonærer aktive i Storbritannia.

Kristendommen hadde først nylig kommet til noen av disse kongedømmene. Noen hadde blitt konvertert av den gregorianske misjonen , en gruppe romerske misjonærer som ankom Kent i 597 og som hovedsakelig påvirket Sør -Storbritannia. Andre hadde blitt konvertert av Hiberno-skotsk misjon, hovedsakelig irske misjonærer som jobbet i Northumbria og nabolandene. Noen få riker, som Dál Riata, ble kristne, men hvordan de gjorde det er ukjent. De innfødte piktene, ifølge den middelalderske forfatteren Bede, ble konvertert i to stadier, først av innfødte briter under Ninian , og deretter av irske misjonærer.

Kilder

De viktigste kildene for kunnskap om Wilfrid er middelalderen Vita Sancti Wilfrithi , skrevet av Stephen of Ripon like etter Wilfrids død, og verkene til middelalderhistorikeren Bede, som kjente Wilfrid i løpet av biskopens levetid. Stephen's Vita er en hagiografi, ment å vise Wilfrid som en helgen mann, og å støtte påstander om at han var en helgen. Den Vita er selektiv i sin dekning, og gir kort prosess å Wilfrid aktiviteter utenfor Northumbria. To tredjedeler av arbeidet omhandler Wilfrids forsøk på å returnere til Northumbria, og er et forsvar og bekreftelse av hans Northumbrian-karriere. Stefans arbeid er smigrende og svært gunstig for Wilfrid, noe som gjør bruken som kilde problematisk; Til tross for sine mangler er imidlertid Vita den viktigste informasjonskilden om Wilfrids liv. Den ser på hendelsene i Northumbria i lys av Wilfrids rykte og fra hans synspunkt, og er svært partisk. En annen bekymring er at hagiografier vanligvis var fulle av konvensjonelt materiale, ofte gjentatt fra tidligere helgenes liv, slik tilfellet var med Stefans arbeider. Det ser ut til at Vita Sancti Wilfrithi ikke var godt kjent i middelalderen, ettersom bare to manuskripter av verket overlever.

Bede dekker også Wilfrids liv i hans Historia ecclesiastica gentis Anglorum , men denne beretningen er mer målt og behersket enn Vita . I Historia brukte Bede Stephen's Vita som kilde, bearbeidet informasjonen og la til nytt materiale når det var mulig. Andre, mer mindre kilder til Wilfrids liv inkluderer omtale av Wilfrid i et av Bedes brev. En poetisk Vita Sancti Wilfrithi av Frithegod skrevet på 900 -tallet er i hovedsak en omskriving av Stephen's Vita , produsert for å feire bevegelsen av Wilfrids relikvier til Canterbury. Wilfrid er også nevnt i den angelsaksiske krøniken , men ettersom krøniken sannsynligvis var en samling fra 800-tallet, kan materialet om Wilfrid til slutt ha stammer enten fra Stephen's Vita eller fra Bede. En annen, senere, kilde er Vita Sancti Wilfrithi skrevet av Eadmer , en anglo-normannisk forfatter og munk fra 1100-tallet fra Canterbury. Denne kilden er sterkt påvirket av forfatterens samtidige bekymringer, men prøver å gi noe nytt materiale i tillegg til å bearbeide Bede.

Mange historikere, inkludert redaktøren av Bedes verk, Charles Plummer , har sett i Bedes skrifter en mislikning av Wilfrid. Historikeren Walter Goffart går videre, og antyder at Bede skrev sin Historia som en reaksjon på Stefans Vita Sancti Wilfrithi , og at Stefans arbeid ble skrevet som en del av en propagandakampanje for å forsvare et "Wilfridian" -parti i Northumbrian politikk. Noen historikere, inkludert James Fraser , synes det er et troverdig syn, men andre som Nick Higham er mindre overbevist om Bedes fiendtlighet mot Wilfrid.

Tidlig liv

Barndom og tidlig utdanning

Wilfrid ble født i Northumbria rundt 633. James Fraser hevder at Wilfrids familie var aristokrater fra Deira, og påpekte at de fleste av Wilfrids tidlige kontakter var fra dette området. En konflikt med stemoren da han var rundt 14 år, drev Wilfrid til å forlate hjemmet, sannsynligvis uten farens samtykke. Wilfrids bakgrunn blir aldri eksplisitt beskrevet som edel, men kongens beholdere var hyppige gjester i farens hus, og da han forlot hjemmet, utstyrte Wilfrid festen med hester og klær som var tilpasset et kongelig hoff.

Dronning Eanflæd ble Wilfrids skytshelgen etter at han ankom hoffet til mannen hennes, kong Oswiu. Hun sendte ham for å studere under Cudda, tidligere en av ektemannens beholdere, men på den tiden i ca 648 en munk på øya Lindisfarne. Klosteret på øya hadde nylig blitt grunnlagt av Aidan , som hadde vært med på å konvertere Northumbria til kristendommen. På Lindisfarne sies det at Wilfrid har "lært hele Psalter utenat og flere bøker". Wilfrid studerte på Lindisfarne i noen år før han dro til Kentish king's court på Canterbury i 652, hvor han bodde hos slektninger til dronning Eanflæd. Dronningen hadde gitt Wilfrid et introduksjonsbrev for å overføre til fetteren, kong Eorcenberht , for å sikre at Wilfrid ble mottatt av kongen. Mens han var i Kent, ble Wilfrids karriere videreført av Eanflæds fetter Hlothere , som senere var kongen av Kent fra 673 til 685. Kentish -domstolen inkluderte en rekke besøkende geistlige på den tiden, inkludert Benedict Biscop , en kjent misjonær. Wilfrid ser ut til å ha tilbrakt omtrent et år i Kent, men den eksakte kronologien er usikker.

Tid i Roma og Lyon

En underjordisk steinkledd krypt.
Krypt fra 800 -tallet ved Hexham-klosteret , hvor Wilfrid kan ha deponert alle relikvier han tok med seg tilbake fra kontinentet

Wilfrid forlot Kent til Roma i selskap med Benedict Biscop, en annen av Eanflæds kontakter. Dette er den første pilegrimsreisen til Roma som er kjent for å ha blitt utført av engelske innfødte, og fant sted en gang mellom 653 og 658. I følge Wilfrids senere biograf, Stephen av Ripon, forlot Wilfrid Biscops selskap i Lyon , hvor Wilfrid bodde under beskyttelse av Annemund , erkebiskopen. Stephen sier at Annemund ønsket å gifte Wilfrid med erkebiskopens niese, og gjøre Wilfrid til guvernør i en frankisk provins, men at Wilfrid nektet og fortsatte reisen til Roma. Der lærte han den romerske metoden for å beregne datoen for påske , og studerte den romerske praksisen med å samle relikvier. Han utviklet et nært vennskap med Boniface Consiliarius i løpet av sin tid i Roma. Etter et publikum med paven, kom Wilfrid tilbake til Lyon.

Stephen av Ripon sier at Wilfrid ble i Lyon i tre år, og forlot først etter erkebiskopens drap. Imidlertid skjedde drapet på Annemund i 660 og Wilfrid kom tilbake til England i 658, noe som tyder på at Stefans kronologi er feil. Stephen sier at Annemund ga Wilfrid en geistlig tonsur , selv om dette ikke ser ut til å bety at han ble munk, bare at han gikk inn i presteskapet. Bede er taus om temaet Wilfrids klosterstatus, selv om Wilfrid sannsynligvis ble munk i løpet av sin tid i Roma, eller etterpå mens han var i Gallia. Noen historikere tror imidlertid at Wilfrid aldri var en munk. Mens han var i Gallia, absorberte Wilfrid frankisk kirkelig praksis, inkludert noen aspekter fra klostrene som ble grunnlagt av Columbanus . Denne innflytelsen kan sees i Wilfrids sannsynlige adopsjon av en frankisk seremoni i innvielsen av kirker senere i livet, så vel som i ansettelsen av frankiske murere for å bygge kirkene hans. Wilfrid ville også ha lært om Saint Benedict -regelen i Gallia, da Columbanus 'klostre fulgte den klosterregelen.

Abbed av Ripon

Etter Wilfrid avkastning til Northumbria i ca 658, Cenwalh , konge av Wessex , anbefales Wilfrid til Alhfrith , Oswiu sønn, som en geistlig godt bevandret i romer skikker og liturgi. Alhfrith var en underkonge av Deiria under farens styre, og den mest sannsynlige arvingen til farens trone da halvbrødrene hans fortsatt var unge. Rett før 664 ga Alhfrith Wilfrid et kloster han nylig hadde grunnlagt i Ripon, dannet rundt en gruppe munker fra Melrose Abbey , tilhengere av de irske klosterskikkene . Wilfrid kastet ut abbeden, Eata, fordi han ikke ville følge de romerske skikkene; Cuthbert, senere en helgen, var en annen av munkene som ble utvist. Wilfrid introduserte Rule of Saint Benedict i Ripon, og hevdet at han var den første personen i England som fikk et kloster til å følge det, men denne påstanden hviler på Vita Sancti Wilfrithi og sier ikke hvor Wilfrid ble kunnskapsrik om regelen , eller akkurat hva formen for regelen ble referert til. Like etter ble Wilfrid ordinert til prest av Agilbert , biskop av Dorchester i riket Gewisse, en del av Wessex. Wilfrid var en protegé av Agilbert, som senere hjalp til med Wilfrids innvielse som biskop. Munken Ceolfrith ble tiltrukket av Ripon fra Gilling Abbey , som nylig hadde blitt avfolket som følge av pesten. Ceolfrith ble senere abbed i Wearmouth-Jarrow i løpet av den tiden middelalderens krøniker og forfatter Bede var en munk der. Bede nevner neppe forholdet mellom Ceolfrith og Wilfrid, men det var Wilfrid som innviet Ceolfrith til en prest og som ga tillatelse til at han kunne flytte til Wearmouth-Jarrow.

Whitby

Bakgrunn til Whitby

De romerske kirkene og de i Storbritannia og Irland (ofte kalt "keltiske" kirker) brukte forskjellige metoder for å beregne datoen for påske. Kirken i Northumbria hadde tradisjonelt brukt den keltiske metoden, og det var datoen observert av kong Oswiu. Hans kone Eanflæd og en sønn, Alhfrith, feiret imidlertid påske på den romerske datoen, noe som betydde at mens en del av kongsgården fremdeles fulgte fastetiden , ville en annen feire med fest.

Oswiu ringte til et kirkeråd som ble holdt i Whitby Abbey i 664 i et forsøk på å løse denne kontroversen . Selv om Oswiu selv var blitt oppdratt i den "keltiske" tradisjonen, kan politisk press ha påvirket hans beslutning om å kalle et råd, samt frykt for at hvis uenighet om påskedagen fortsetter i den nordumbriske kirken, kan det føre til interne stridigheter. Historikeren Richard Abels spekulerer i at utvisningen av Eata fra Ripon kan ha vært gnisten som førte til kongens beslutning om å ringe rådet. Regionale spenninger i Northumbria mellom de to tradisjonelle divisjonene, Bernicia og Deira, ser ut til å ha spilt en rolle, ettersom kirkemenn i Bernicia favoriserte den keltiske datingsmetoden, og de i Deira kan ha lente seg mot den romerske metoden. Abels identifiserer flere konflikter som bidrar til både kallet til rådet og resultatet av det, inkludert en generasjonskonflikt mellom Oswiu og Alhfrith og døden til erkebiskopen av Canterbury, Deusdedit . Politiske bekymringer som ikke er relatert til datingsproblemet, for eksempel nedgangen i Oswius fremste rolle blant de andre engelske kongedømmene og utfordringen med denne posisjonen av Mercia, var også faktorer.

Synode

Wilfrid deltok på synoden eller rådet i Whitby, som medlem av partiet som favoriserte den kontinentale praksisen med å date påske, sammen med James diakonen , Agilbert og Alhfrith. De som støttet det "keltiske" synspunktet var kong Oswiu, Hilda, abbedissen i Whitby, Cedd , en biskop og Colmán av Lindisfarne , biskopen av Lindisfarne .

Wilfrid ble valgt til å presentere den romerske stillingen for rådet; han fungerte også som Agilberts tolk, ettersom sistnevnte ikke snakket det lokale språket. Bede beskriver Wilfrid som at de som ikke beregnet påskedato i henhold til det romerske systemet begikk en synd. Wilfrids tale for å adoptere romersk kirkepraksis bidro til å sikre formørkelsen for det "keltiske" partiet i 664, selv om de fleste irske kirker ikke vedtok den romerske påskedagen før i 704, og Iona holdt ut før 716. Mange av de irske klostrene gjorde det ikke observere den romerske påsken, men de var ikke isolert fra kontinentet; på tidspunktet for Whitby observerte sør -irene allerede den romerske påskedagen, og irske presteskap var i kontakt med sine kontinentale kolleger. Disse munkene og prestene klarte ikke å godta Whitby -avgjørelsen forlot Northumbria, noen dro til Irland og andre til Iona.

York

Kong Oswiu av Northumbrias slektstre

Høyde til bispedømmet

Etter at tilhengerne av den keltiske dateringen hadde trukket seg tilbake etter rådet i Whitby, ble Wilfrid den mest fremtredende Northumbrian -geistlig. Som et resultat, og på grunn av hans opptreden i Whitby, ble Wilfrid valgt til et bispedømme i Northumbria omtrent et år etter rådet. Det er uklart hvor bispedømmet hans lå, selv om han ble ansett for å være Alhfriths biskop. The Vita Sancti Wilfrithi uttaler at han, nominert av både Oswiu og Alhfrith, ble gjort til biskop i York , og at han var en storbybiskop , men York på det tidspunktet var ikke et storbybispedømme . Bede sier at Alhfrith alene nominerte Wilfrid, og at Oswiu deretter foreslo en alternativ kandidat, "etterligner sønnens handlinger". Flere teorier har blitt foreslått for å forklare avvikene mellom de to kildene. Den ene er at Alhfrith ønsket at setet skulle være i York, et annet er at Wilfrid bare var biskop i Deira, en tredje antar at Wilfrid aldri var biskop i York og at bispedømmet hans bare var en del av Deira. På den tiden var imidlertid de angelsaksiske bispedømmene ikke strengt tatt geografiske betegnelser, de var snarere bispestoler for stammene eller folkene.

Wilfrid nektet å bli innviet i Northumbria i hendene på angelsaksiske biskoper. Deusdedit hadde død kort tid etter Whitby, og da det ikke var noen andre biskoper i Storbritannia som Wilfrid anså for å ha blitt gyldig innviet , reiste han til Compiègne for å bli innviet av Agilbert, biskopen av Paris . I løpet av sin tid i Gallia ble Wilfrid utsatt for et høyere seremonienivå enn det som ble praktisert i Northumbria, et eksempel på dette er at han ble båret til innvielsesseremonien på en trone støttet av ni biskoper.

Forsinkelser og vanskeligheter

Wilfrid forsinket hjemkomsten fra Gallia, bare for å finne ved ankomst tilbake til Northumbria at Ceadda var blitt installert som biskop i hans sted. Årsaken til Wilfrids forsinkelse har aldri vært klar, selv om historikerne Eric John og Richard Abels teoretiserer at det var forårsaket av Alhfriths mislykkede opprør mot Oswiu. De antyder at opprøret skjedde kort tid etter Whitby, kanskje mens Wilfrid var i Gallia for sin innvielse. Fordi Oswiu visste at Alhfrith hadde vært tilhenger av Wilfrids, forhindret Oswiu Wilfrids retur og mistenkte Wilfrid for å støtte sine rivaler. At Ceadda ble støttet av Oswiu, og Wilfrid hadde vært tilhenger av Oswius sønn, gir troen til teorien om at Alhfriths opprør fant sted mens Wilfrid var i Gallia. Stephen av Ripon rapporterte at Wilfrid ble utvist av " Quartodecimans ", eller de som støttet feiringen av påsken den 14. dagen i den jødiske måneden Nisan , uansett om dette var en søndag eller ikke. Siden den irske kirken aldri hadde vært kvartodecimaner, konstruerte Stephen i dette tilfellet en fortelling for å sette Wilfrid i beste lys.

Under hans retur til Northumbria ble Wilfrids skip blåst i land ved Sussex -kysten, innbyggerne på den tiden var hedenske. Da Wilfrids parti ble angrepet av lokalbefolkningen, drepte han overpresten før han flyttet skipet og flyktet. Historikeren Marion Gibbs antyder at etter denne episoden besøkte Wilfrid Kent igjen, og deltok i diplomatiet knyttet til Wigheard utnevnelse til besøket i Canterbury. Wilfrid kan også ha deltatt i forhandlinger for å overtale kong Cenwalh av Wessex til å la Agilbert komme tilbake til sitt kontor.

Gunstig utfall

Wilfrid ble nektet bispekontor og tilbrakte de tre årene fra 665 til 668 som abbed i klosteret i Ripon. Noen ganger utførte han bispefunksjoner i Mercia og Kent, men gjorde det aldri nord for elven Humber . Historikeren James Fraser hevder at Wilfrid kanskje ikke har fått lov til å returnere til Northumbria og i stedet gikk i eksil ved Mercian -domstolen, men de fleste historikere har hevdet at Wilfrid var på Ripon.

Wulfhere av Mercias slektstre

Wilfrids klostre i Mercia kan stamme fra denne tiden, da kong Wulfhere av Mercia ga ham store tilskudd til land i Mercia. Wilfrid kan ha overtalt kong Ecgberht av Kent i 669 til å bygge en kirke i et forlatt romersk fort ved Reculver . Da Theodore, den nyutnevnte erkebiskopen av Canterbury, ankom England i 669, var det klart at noe måtte gjøres med situasjonen i Northumbria. Ceaddas valg til York var upassende, og Theodore anså ikke Ceaddas innvielse som gyldig. Følgelig avsatte Theodore Ceadda og etterlot veien åpne for Wilfrid, som til slutt ble installert i hans sete i 669, den første sakseren som okkuperte setet i York. Wilfrid brukte de neste ni årene på å bygge kirker, inkludert i klosteret i Hexham, og gikk på bispedømme. Han fortsatte å utøve kontroll over sine klosterhus i Ripon og Hexham mens han var biskop. Oswius død 15. februar 670 eliminerte en kilde til friksjon og bidro til å forsikre Wilfrids retur.

Mens han var i York, ble Wilfrid ansett som "biskopen av folkene i Northumbria"; Bede registrerer at Wilfrids bispedømme var sammenhengende med området som ble styrt av Oswiu. Bispedømmet var imidlertid begrenset til nord for Humber. Wilfrid kan også ha søkt å utøve noen kirkelige funksjoner i det piktiske riket , ettersom han ble tildelt tittelen "biskop av Northumbrians og Picts" i 669. Ytterligere bevis på forsøk på Northumbrian innflytelse i de piktiske regionene er gitt av instituttet for instituttet Bilder i 681 av et bispedømme sentrert på Abercorn , i det gamle territoriet til det britiske kongeriket Gododdin. Tilskuddene til land til Wilfrid vest for Pennines vitner om Northumbrian ekspansjon i dette området. Den Vita Sancti Wilfrithi hevder at Wilfrid hadde kirkelig styre over briter og gælere. I 679, mens Wilfrid var i Roma, hevdet han myndighet over "hele den nordlige delen av Storbritannia, Irland og øyene, som er bebodd av engelske og britiske folk, så vel som av gæliske og piktiske folk".

Bispedømme saker

Wilfrid deltok ikke på Council of Hertford som ble holdt i september 672, men han sendte representanter. Blant rådets vedtak var en utsettelse av et vedtak om opprettelse av nye bispedømmer, som påvirket Wilfrid senere. En annen kjennelse bekreftet at den romerske beregningen for påskedato skulle vedtas, og at biskoper bare skulle handle i sine egne bispedømmer. I løpet av midten av 670 -årene fungerte Wilfrid som mellommann i forhandlingene for å returnere en merovingisk prins, Dagobert II , fra eksilet i Irland til Gallia. Wilfrid var en av de første kirkemennene i Northumbria som brukte skriftlige charter som opptegnelser over gaver til kirkene sine. Han beordret opprettelsen av en liste over alle fordelene mottatt av Ripon, som ble resitert ved innvielsesseremonien.

Wilfrid var talsmann for bruk av musikk i kirkelige seremonier. Han sendte til Kent en sangmester for å instruere prestene sine i den romerske stilen med kirkemusikk, som involverte et dobbeltkor som sang i antifoner og svar. Bede sier at denne sangmesteren fikk navnet Æddi (eller Eddius på latin) og hadde etternavnet Stephen. Tradisjonelt har historikere identifisert Æddi som Stephen of Ripon, forfatter av Vita Sancti Wilfrithi , noe som har ført til antagelsen om at Vita var basert på erindringene til en av Wilfrids mangeårige ledsagere. Imidlertid har nylig stipend kommet til å tro at Vita ikke ble forfattet av sangmesteren, men av noen som ble med Wilfrid i de siste årene av Wilfrids liv, ikke en nær ledsager.

Wilfrid introduserte Saint Benedict -regelen i klostrene han grunnla. Det virker sannsynlig at han var den første som introduserte benediktineregelen i England, ettersom det mangler bevis for at Augustins kloster på Canterbury fulgte regelen . Han var også en av de første angelsaksiske biskopene som registrerte gaver om land og eiendom til kirken hans, noe han gjorde på Ripon. Påskebord, som ble brukt til å beregne riktig dato for å feire påske, ble hentet inn fra Roma der Dionysiac -påskebordene nylig hadde blitt introdusert. Han opprettet skoler og ble en religiøs rådgiver for den nordumbriske dronningen Æthelthryth , første kone til Ecgfrith . Æthelthryth donerte landet i Hexham hvor Wilfrid grunnla et kloster og bygde en kirke ved hjelp av noen resirkulerte steiner fra den romerske byen Corbridge . Da Wilfrid ankom York som biskop, var taket på katedralen på kollaps; han fikk det reparert og dekket av bly, og hadde glass satt i vinduene.

Historikeren Barbara Yorke sier om Wilfrid på dette tidspunktet at han "ser ut til å ha fortsatt en kampanje mot enhver overlevelse av" irske feil "og mistillit til alle lokalsamfunn som forble i kontakt med Iona eller andre irske religiøse hus som ikke fulgte den romerske påsken" . Han jobbet også med å bekjempe hedensk praksis, og bygde en kirke på Melrose på et hedensk sted. Samtidige sa om ham at han var den første innfødte biskopen som "introduserte den katolske livsstilen for engelskmennene". Han forsømte ikke sine pastorale plikter i bispedømmet, og besøkte hele bispedømmet for å døpe og utføre andre bispefunksjoner, for eksempel å innvie nye kirker. Noen av klostrene i bispedømmet hans ble satt under hans beskyttelse av abbedene eller abbedissene, som søkte noen for å beskytte deres legater. Ved å herske over slike klostre kan Wilfrid ha blitt påvirket av den irske modellen for en gruppe klostre som alle ble styrt av en person, noen ganger mens han hadde bispekontor.

Wilfrid ble kritisert for å kle husstanden og tjenerne i klær som var passende for kongelige. Han ble ledsaget på sine reiser av en følge av krigere, hvorav en, mens han i York sendte Wilfrid for å bortføre en ung gutt som hadde blitt lovet til kirken, men hvis familie hadde ombestemt seg. Wilfrid utdannet også unge menn, både for geistlige og sekulære karrierer.

Utvisning

Kart over Northumbria, som viser biskopsrådet i Whithorn på vestkysten, Abercorn på nordkysten, Lindisfarn på nordøstkysten og york i sør.  Biskopsrådet i Hexham er i sentrum.  Klosteret Ripon ligger mellom York og Hexham, og Whitby ligger på kysten sør for Lindisfarne.
Kart som viser klostre og biskopsråd i Northumbria rundt 670. Biskopsrådene er understreket.

Strid med kongen

I 677 eller 678 kranglet Wilfrid og Ecgfrith, og Wilfrid ble utvist fra stolen. Abbedisse Hilda fra Whitby var leder i en fraksjon i Northumbrian -kirken som mislikte Wilfrid, og hennes nære bånd til Theodore bidro til å undergrave Wilfrids posisjon i Northumbria. En annen medvirkende faktor i Wilfrids utvisning var hans oppmuntring til Æthelthryths inntreden i et nonnekloster; han hadde personlig gitt henne sløret, seremonien for å gå inn i et kloster, da hun gikk av til Ely Abbey. Æthelthryth hadde donert jordene Wilfrid pleide å grunnlegge Hexham Abbey, og historikeren NJ Higham argumenterer for at de hadde vært en del av dronningens landområder , som, da Ecgfrith giftet seg på nytt, ønsket hans nye dronning å komme seg. Historikeren Eric John føler at Wilfrids nære bånd til det merkeriske riket også bidro til problemene hans med Egfrith, selv om John påpeker at disse båndene var nødvendige for Wilfrids klosterfundamenter, hvorav noen var i Mercia. Wilfrid mistet ikke bare bispedømmet, han mistet også kontrollen over sine klostre.

Theodore utnyttet situasjonen til å implementere dekret fra noen råd om å dele opp store bispedømmer. Theodore opprettet nye bispedømmer fra Wilfrids bispedømme, med seter i York , Hexham, Lindisfarne og ett i regionen Lindsey . Lindsey -stolen ble raskt absorbert av bispedømmet Lichfield , men de tre andre forble atskilt. Biskopene valgt for disse ser, Eata på Hexham, Eadhæd på Lindsey og Bosa York, hadde alle enten vært tilhengere av "Celtic" fest på Whitby, eller blitt trent av de som var. Eata hadde også blitt kastet ut fra Ripon av Wilfrid. De nye biskopene var uakseptable for Wilfrid, som hevdet at de ikke virkelig var medlemmer av Kirken på grunn av deres støtte til den "keltiske" metoden for å date påske, og dermed kunne han ikke tjene sammen med dem. Et annet mulig problem for Wilfrid var at de tre nye biskopene ikke kom fra Wilfrids klosterhus eller fra lokalsamfunnene der biskopenes seter var basert. Dette var i strid med datidens skikk, som var å promotere bispedømme innenfra lokaliteten. Wilfrids avsetning ble viklet inn i en tvist om hvorvidt den gregorianske planen for Storbritannia, med to storbyområder, den nordlige i York, ville bli fulgt opp eller forlatt. Wilfrid ser ut til å ha følt at han hadde storbymyndighet over den nordlige delen av England, men Theodore erkjente aldri den påstanden, men hevdet i stedet autoritet over hele øya Storbritannia.

Appell til Roma

Wilfrid dro til Roma etter at han ble utvist for å anke Theodore og Ecgfriths avgjørelser, den første engelskmannen som utfordret en kongelig eller kirkelig avgjørelse ved å begjære pavedømmet. På veien stoppet han ved hoffet til Aldgisl , den frisiske kongen i Utrecht i det meste av 678. Wilfrid hadde blitt blåst av kurs på turen fra England til kontinentet, og havnet i Frisia ifølge noen historikere. Andre opplyser at han hadde til hensikt å reise via Frisia for å unngå Neustria , hvis ordfører i palasset , Ebroin , mislikte Wilfrid. Han overvintret i Frisia og unngikk den diplomatiske innsatsen til Ebroin, som ifølge Stephen forsøkte å få Wilfrid drept. Under oppholdet forsøkte Wilfrid å konvertere friserne, som fremdeles var hedenske på den tiden. Wilfrids biograf sier at de fleste av de adelige konverterte, men suksessen ble kortvarig. Etter Frisia stoppet han ved hoffet i Dagobert II i Austrasia, der kongen tilbød Wilfrid bispedømmet i Strasbourg , som Wilfrid nektet. En gang i Italia ble Wilfrid mottatt av Perctarit , en langombardskonge , som ga ham en plass ved hoffet hans.

Pave Agatho holdt en synode i oktober 679, som selv om den beordret Wilfrids restaurering og klostrenes tilbakeføring til hans kontroll, også påla at de nye bispedømmene skulle beholdes. Wilfrid fikk imidlertid retten til å erstatte enhver biskop i de nye bispedømmene han protesterte mot. Rådet hadde blitt kalt til å behandle striden om monothelete , og Wilfrids bekymringer var ikke rådets eneste fokus. Faktisk trodde historikeren Henry Chadwick at en av grunnene til at Wilfrid sikret det stort sett gunstige utfallet var at Agatho ønsket Wilfrids støtte og vitnesbyrd om at den engelske kirken var fri fra monothelete -kjetteriet. Selv om Wilfrid ikke vant en fullstendig seier, sikret han seg et pavelig dekret som begrenser antall bispedømmer i England til 12. Wilfrid sikret også retten til at klostrene hans i Ripon og Hexham ble direkte overvåket av paven, og forhindret ytterligere innblanding i deres saker av bispedømmebiskopene.

Wilfrid kom tilbake til England etter rådet via Gallia. I følge Stephen of Ripon, etter at Dagobert II døde, ønsket Ebroin å fengsle Wilfrid, men Wilfrid slapp på mirakuløst vis unna. I 680 kom Wilfrid tilbake til Northumbria og dukket opp for et kongelig råd. Han utstedte det pavelige dekretet som beordret hans restaurering, men ble i stedet kort fengslet og deretter eksilert av kongen. Wilfrid bodde en kort tid i kongeriket i middelvinklene og på Wessex, men tok snart tilflukt i Sussex hos kong Æthelwealh av Sussex .

Oppdrag i Sussex

Kart som viser Selsey på den sørlige kysten av England i den sentrale delen.
Kart som viser plasseringen av Selsey

Wilfrid brukte de neste fem årene på å forkynne for og konvertere de hedenske innbyggerne i Sussex, sørsakserne. Han grunnla også Selsey Abbey , på en eiendom nær Selsey med 87 huder , gitt til Wilfrid av Æthelwealh, kongen av sørsakserne. Bede tilskriver Wilfrids evne til å konvertere sørsakserne til at han lærte dem å fiske, og kontrasterer det med den irske munken Dicuills mangel på suksess. Bede sier også at Sussex -området hadde opplevd en tørke i tre år før Wilfrids ankomst, men mirakuløst nok da Wilfrid ankom, og begynte å døpe konvertitter, begynte det å regne. Wilfrid jobbet med biskop Erkenwald i London og hjalp med å sette opp kirken i Sussex. Erkenwald bidro også til å forene Wilfrid og Theodore før Theodores død i 690. Oppdraget ble satt i fare da kong Æthelwealh døde under en invasjon av hans rike av Cædwalla fra Wessex . Wilfrid hadde tidligere kontakt med Cædwalla, og kan ha tjent som hans åndelige rådgiver før Cædwallas invasjon av Sussex. Etter Æthelwealhs død og Cædwallas tiltredelse til Wessex 'trone, ble Wilfrid en av den nye kongens rådgivere, og kongen ble konvertert. Cædwalla bekreftet Æthelwealhs tildeling av land i Selsey -området, og Wilfrid bygde sin katedralkirke nær inngangen til Pagham havn , antatt å være det som nå er Church Norton .

Cædwalla sendte Wilfrid til Isle of Wight , som fremdeles var hedensk, med det formål å konvertere innbyggerne. Kongen ga også Wilfrid en fjerdedel av landet på øya i gave. I 688 ga kongen fra seg tronen og dro på pilegrimsreise til Roma for å bli døpt, men døde kort tid etter seremonien. Wilfrid var sannsynligvis innflytelsesrik i Cædwallas beslutning om å bli døpt i Roma.

I løpet av sin tid i Sussex ble Wilfrid forsonet med erkebiskop Theodore; den Vita Sancti Wilfrithi sier at Theodore uttrykt et ønske om Wilfrid til å etterfølge ham i Canterbury. Wilfrid kan ha vært involvert i å grunnlegge klostre i nærheten av Bath så vel som i andre deler av Sussex, men bevisene som støtter dette er basert på ordlyden som ble brukt i grunnleggingscharterne som lignet ordlyden som ble brukt av Wilfrid i andre charter, ikke på noen konkrete uttalelser om at Wilfrid var involvert.

Tilbake til Northumbria og eksil

Tilbake fra eksil

I 686 ble Wilfrid tilbakekalt til Northumbria etter Ecgfriths død i kamp med Picts. I løpet av 680-årene hadde Theodore opprettet ytterligere to bispedømmer i Northumbria, ved Ripon og ved Abercorn i det piktiske riket, men begge var kortvarige. Etter Ecgfriths død skrev Theodore til den nye kongen av Northumbria, Aldfrith, og til Æthelred , kongen av Mercia og abbedissen i Whitby, Ælfflæd, og foreslo at det ble inngått en avtale som tillot Wilfrids retur til Northumbria. Aldfrith var enig, Wilfrid kom tilbake til nord, og Bosa ble fjernet fra York. Wilfrid gjenopprettet imidlertid ikke hele sitt forrige biskopsråd, ettersom Hexham og Lindisfarne forble separate stoler.

Wilfrid ser ut til å ha bodd på Ripon, og for en tid fungerte han som administrator for settet i Lindisfarne etter Cuthberts død i 687. I 691 oppsto delingsspørsmålet nok en gang, sammen med krangel med kong Aldfrith om landområder, og det ble gjort forsøk å få Wilfrid til å enten gi opp alle landene sine eller å holde seg begrenset til Ripon. Et forslag om å gjøre Ripon til et biskopsråd var også en kilde til tvist. Da det ikke var mulig å inngå kompromisser, forlot Wilfrid Northumbria for Mercia, og Bosa ble returnert til York.

Noe av mottakelsen av Wilfrids utvisning kan hentes i et latinsk brev som bare har overlevd i et ufullstendig sitat av William av Malmesbury i hans Gesta pontificum Anglorum . Vi har det på Williams autoritet at brevet ble skrevet av Aldhelm av Malmesbury og adressert til Wilfrids abbeder. I den ber Aldhelm prestene om å huske den eksilbiskopen "som nærende, lærende, irettesettende, oppvokst deg i farlig kjærlighet" og appellerte til å legge aristokratiske lojalitetsidealer, oppfordrer dem til ikke å forlate sin overordnede. Verken William eller selve sitatet gir en dato, men brevet er blitt tildelt Wilfrids eksil under Aldfrith på 690 -tallet.

Mercia

Under oppholdet i Mercia fungerte Wilfrid som biskop med samtykke fra kong Æthelred. Informasjon om Wilfrids liv på dette tidspunktet er magert, ettersom Vita Sancti Wilfrithi sier lite om denne perioden. Han regnes generelt som å ha vært biskop av Leicester til rundt 706, da han antas å ha blitt overført til Hexham. Wilfrid ble involvert i misjonsarbeidet til friserne , som han hadde startet i 678 under oppholdet i Frisia. Wilfrid hjalp Willibrords misjonsarbeid , som var mer vellykket enn hans egne tidligere forsøk. Willibrord var en munk fra Ripon som også var opprinnelig fra Northumbria.

Wilfrid var til stede ved oppgravningen av liket av dronning Æthelthryth i Ely Abbey i 695. Han hadde vært hennes åndelige rådgiver på 670 -tallet, og hadde hjulpet dronningen til å bli nonne mot ektemannen kong Ecgfrith fra Northumbria. Dronningen hadde sluttet seg til Ely Abbey, hvor hun døde i 679. Seremonien i 695 viste at kroppen hennes ikke hadde forfalt, noe som førte til at hun ble erklært som en helgen. Wilfrids vitnesbyrd om karakteren og jomfrudommen til Æthelthryth ble nedtegnet av Bede.

Omtrent 700 appellerte Wilfrid nok en gang til pave Sergius I over utvisningen fra York, og paven henviste saken tilbake til et råd i England. I 702 holdt kong Aldfrith et rådAusterfield som stadfestet Wilfrids utvisning, og nok en gang reiste Wilfrid til Roma for å appellere til paven. Den Vita Sancti Wilfrithi holder tale, angivelig leveres av Wilfrid der, i forsvar av Wilfrid rekord i løpet av de siste 40 årene. Rådet ble ledet av Berhtwald , den nye erkebiskopen av Canterbury, og rådets beslutning var at Wilfrid skulle fratas alle hans klostre unntatt Ripon, og at han skulle slutte å utføre bispefunksjoner. Da Wilfrid fortsatte sin appell til pavedømmet, fikk motstanderne ham og hans støttespillere ekskommunisert .

Roma og siste retur til Northumbria

På vei til Roma stoppet Wilfrid i Frisia for å besøke Willibrord. Etter Wilfrids ankomst til Roma holdt pave Johannes VI et råd, som erklærte at kongen av Northumbria skulle følge de tidligere pavelige dekretene for å gjenopprette Wilfrid til hans sete. Wilfrid var fortvilet over å finne at pavens hoff snakket gresk, og biografen hans bemerket at Wilfrid var misfornøyd da paven diskuterte anken med rådgivere på et språk Wilfrid ikke kunne forstå. Paven beordret også et annet råd i Storbritannia for å avgjøre saken, og beordret at Bosa, Berhtwald og Wilfrid skulle delta. På reisen tilbake til England fikk Wilfrid et anfall i Meaux , men han hadde kommet tilbake til Kent innen 705.

Aldfrith døde like etter at Wilfrid kom tilbake til England. Den nye kongen, Eadwulf , hadde blitt ansett som en av Wilfrids venner, men etter hans tiltredelse til tronen beordret han Wilfrid til å holde seg utenfor Northumbria. Eadwulfs regjeringstid varte imidlertid bare noen få måneder, før han ble utvist for å gjøre plass for Aldfriths sønn Osred , som Wilfrid fungerte som åndelig rådgiver for. Wilfrid kan ha vært en av Osreds viktigste støttespillere, sammen med Oswius datter Abbess Ælfflæd fra Whitby, og adelsmannen Beornhæth . Når Osred var trygg på tronen, ble Wilfrid restaurert til Ripon og Hexham i 706. Da Bosa fra York døde, bestred imidlertid Wilfrid ikke beslutningen om å utnevne John of Beverley til York. Denne utnevnelsen betydde Johns overgang fra Hexham, og lot Wilfrid stå fritt til å utføre bispefunksjoner i Hexham, noe han gjorde til sin død.

Andre aspekter

Cult of St Oswald

En gang etter oversettelsen av relikviene til Oswald of Northumbria til Bardney Abbey ved Osthryth mellom 675 og 679, begynte Wilfrid, sammen med Hexham Abbey, å oppmuntre og fremme kulten til den døde kongen. Barbara Yorke ser på denne forkjempelsen som en viktig faktor i den fremtredende rolle Oswald fikk i Bedes Historia ecclesiastica gentis Anglorum . Historikeren DP Kirby ser på Wilfrids forkjempelse av Oswald som en medvirkende årsak til Wilfrids utvisning fra York i 678. Kirby mener at Ecgfrith følte at Wilfrid promoterte Oswalds gren av den nordumbriske kongefamilien fremfor sin egen. En av Wilfrids beskyttelser, Willibrord, ble misjonær for friserne i 695, kanskje inspirert av Wilfrids eksempel. Willibrord kan ha følt det hensiktsmessig å forlate Northumbria, hvor han var kjent som en av Wilfrids tilhengere.

Klosternettverk

En kronet mann overleverer en bokrull til en mangfoldig mann.  Den kronede mannen står på trinnene i en bygning, omgitt av andre menn.  Mannen som mottar bokrullen står foran bygningen, også omgitt av andre menn.
Senere gravering av et bilde bestilt i 1519 som viser Cædwalla som bekrefter tildeling av land, på Selsey, til Wilfrid

Wilfrids nettverk av klostre strakte seg over minst tre av kongedømmene i England på hans tid. De inkluderte Hexham, Ripon, Selsey og Oundle , samt muligens Peterborough , Brixworth , Evesham , Wing og Withington . På sine klostre og bispedømmer bygde han kirker i en stil som ligner kontinentets og Romas reiser mellom dem med et stort følge på opptil 120 følgere. Han fikk mange kontakter og venner, ikke bare i Northumbria og de andre engelske kongedømmene, men også i Gallia, Frisia og Italia. Adelsmenn sendte sønnene sine til ham for fostring , og Wilfrid var kjent for å hjelpe sine beskyttelser, uansett om de ble geistlige eller ikke. Historikeren Peter Brown spekulerte i at en årsak til Wilfrids eksil i 678 var at han overskygger kongen som skytshelgen. Hans kontakter strakte seg til Lombard -riket i Italia, der de inkluderte kong Perctarit og sønnen Cunipert .

Wilfrid var en produktiv grunnlegger av kirker, som han deretter kontrollerte til sin død, og var en stor innsamlingsaksjon, som skaffet land og penger fra mange av kongene han var i kontakt med. Han ble også kjent for sin evne til å tiltrekke seg støtte fra mektige kvinner, spesielt dronninger. Dronning Eanflæd, hans første beskytter, introduserte ham for en rekke nyttige kontakter, og han tiltrakk seg senere støtte fra dronning Æthelthryth, som ga gaven til Hexham Abbey. Ælfflæd , søster til kong Aldfrith av Northumbria og datter av Wilfrids gamle skytshelgen dronning Eanflæd, bidro til å overtale nordmennene til å la Wilfrid komme tilbake fra sitt siste eksil.

Byggmester og kunstnerisk beskytter

Wilfrid bygde en kirke som var i stand til å huse en menighet på 2000 i Hexham, ved hjelp av stein fra Hadrians mur . Skribenten Ailred fra Rievaulx fra 1100-tallet , hvis familie bidro til å gjenopprette Hexham, krediterte Wilfrid som designer av en kirke vakkert pyntet med malerier og skulptur. Det ser ut til at kirkene i Hexham og Ripon (som Wilfrid også bygde) var basilikaer i gang , av den typen som var vanlig på kontinentet. Ripon var den første kirken i Northumbria som innlemmet en porticus , lik kirken i Kent. Pilegrimsberetninger fra 1100-tallet erklærte at kirken i Hexham konkurrerte med Romas. Kryptene i både Ripon og Hexham er uvanlige, og kanskje var Wilfrid ment å etterligne de romerske katakombene han hadde sett på sine reiser. De eksisterer fortsatt, selv om stoffet i Wilfrids kirker over bakken har blitt erstattet av senere strukturer. Kirken var ferdig med glassvinduer, laget av glassprodusenter hentet fra kontinentet.

I tillegg til sine byggeprosjekter bestilte Wilfrid også arbeider for å pynte kirkene, inkludert alterkluter laget av silke vevd med gulltråder og en evangeliebok skrevet på pergament farget lilla , med gullbokstaver. Evangeliene ble deretter innesluttet i et bokomslag av gull med perler. Da kirken han hadde bygget på Ripon ble innviet, ble det holdt en tredagers fest som skulle følge seremonien.

Oppsigelse og død

Etter sin siste retur til Northumbria trakk Wilfrid seg tilbake til klosteret i Ripon , hvor han bodde til sin død under et besøk i Oundle, i en alder av 75 år. Litt over et år før hans død i enten 709 eller 710 fikk Wilfrid enda et slag eller beslag, som fikk ham til å legge til rette for disponeringen av klostrene og eiendelene hans. Han ble gravlagt nær alteret i kirken hans i Ripon. Bede registrerer epitafien som ble plassert på graven. Wilfrid ble etterfulgt i Hexham av Acca of Hexham, en protegé som hadde fulgt ham til Roma i 703. Klosteret i Ripon feiret det første jubileet for Wilfrids død med en minnestund deltatt av alle abbedene i hans klostre og en spektakulær hvit bue var sies å ha dukket opp på himmelen fra gavlene i basilikaen der beinene hans ble lagt til hvile.

Wilfrid overlot store summer til sine klosterfundamenter, slik at de kunne kjøpe kongelig tjeneste. Rett etter hans død ble en Vita Sancti Wilfrithi , skrevet av Stephen of Ripon, en munk av Ripon. Den første versjonen dukket opp rundt 715 etterfulgt av en senere revisjon på 730 -tallet, den første biografien skrevet av en samtid som dukket opp i England. Det ble bestilt av to av Wilfrids tilhengere, Acca fra Hexham, og abbed av Ripon, Tatbert. Stephen's Vita er opptatt av å rettferdiggjøre Wilfrid og argumentere for sin helligdom, og brukes derfor med forsiktighet av historikere, selv om det likevel er en uvurderlig kilde for Wilfrids liv og datidens historie.

Legacy

Tre glassmalerier, hver avbildet en gjæret og kledd figur.  Alle tre bærer staver.
Wilfrid (til høyre), med helgenene Cuthbert (i midten) og Aidan (til venstre), avbildet i et glassmaleri i kirken St John Lee nær Acomb i Northumberland; Hexham Abbey ligger i nærheten.

Wilfrids festdag er 12. oktober eller 24. april. Begge datoene ble feiret i tidlig middelalderens England, men aprildatoen dukket først opp i de liturgiske kalenderne. April -datoen er datoen da relikviene hans ble oversatt til en ny helligdom. Umiddelbart etter hans død ble Wilfrids kropp æret som et kultobjekt, og mirakler skal ha skjedd på stedet der vannet som ble vasket, ble kastet. En kult vokste opp på Ripon etter hans død og forble aktiv til 948, da kong Eadred ødela kirken på Ripon; etter ødeleggelsen ble Wilfrids relikvier tatt av erkebiskop Oda av Canterbury , og holdt i Canterbury katedral . Denne beretningen vises i et forord skrevet av Oda for Frithegods senere dikt om Wilfrids liv. Men ifølge Byrhtferth av Ramsey 's Vita Sancti Oswaldi , eller Life of Saint Oswald , Oda nevø, Oswald, erkebiskop av York , bevarte levningene i Ripon og restaurert samfunnet der for å ta vare på dem. De to forskjellige beretningene forenes ikke lett, men det er mulig Oswald samlet sekundære relikvier som hadde blitt oversett av onkelen hans og installerte de på Ripon. Relikviene som ble holdt på Canterbury ble opprinnelig plassert i høyalteret i 948, men etter brannen ved Canterbury katedral i 1067 ble Wilfrids relikvier plassert i sin egen helligdom.

Etter den normanniske erobringen av England fortsatte det å bli hengivenhet til Wilfrid, med 48 kirker dedikert til ham og relikvier fordelt mellom 11 steder. I løpet av 1800 -tallet ble Wilfrids høytid feiret på søndagen etter Lammas i byen Ripon med en parade og hesteveddeløp, en tradisjon som fortsatte til minst 1908. Wilfrid blir æret i den romersk -katolske kirke, østortodokse kirke og den anglikanske nattverden. Han blir vanligvis avbildet enten som en biskop som forkynner og døper eller som en kledd biskop som holder en bispestav.

Wilfrid var en av de første biskopene som hentet relikvier av helgener tilbake fra Roma. Pavedømmet prøvde å forhindre fjerning av faktiske kroppsdeler fra Roma, og begrenset samlere til ting som hadde kommet i kontakt med kroppslige rester som støv og klut. Wilfrid var kjent som en talsmann for benediktinerkloster, og betraktet det som et verktøy i hans forsøk på å "utrydde det giftige ugresset som skottene plantet". Han bygde i Ripon og Hexham, og levde en majestetisk livsstil. Som et resultat av hans forskjellige eksil, grunnla han klostermiljøer som var vidt spredt over de britiske øyer, som han beholdt kontroll over til sin død. Disse klosterfundamentene, spesielt Hexham, bidro til blandingen av de gæliske og romerske kristendommens stammer i Northumbria, noe som inspirerte til en stor bølge av læring og misjonsvirksomhet; Bede og Alcuin var blant de lærde som kom fra Northumbrian klostre påvirket av Wilfrid. Misjonærer inspirert av hans eksempel dro fra Northumbria til kontinentet, hvor de konverterte hedninger i Tyskland og andre steder.

En kommentator har sagt at Wilfrid "kom i konflikt med nesten alle fremtredende sekulære og kirkelige figurer i vår tid". Hindley, en historiker for angelsakserne, uttaler at "Wilfrid ikke ville vinne sin helgen gjennom den kristne dydigheten av ydmykhet". Historikeren Barbara Yorke sa om ham at "Wilfrids karakter var slik at han ser ut til å ha vært i stand til å tiltrekke og rasende i like stor grad". Hans samtidige, Bede, selv om han var part i den romerske påsken, var en munk og behandlet alltid Wilfrid litt urolig og viste en viss bekymring for hvordan Wilfrid oppførte seg som prest og som biskop. Historikeren Eric John føler at det var Wilfrids hengivenhet til monastikk som fikk ham til å tro at den eneste måten for kirken å bli forbedret på var gjennom kloster. John sporer Wilfrids mange appeller til Roma til hans motivasjon for å holde sammen sitt klosterimperium, snarere enn til egeninteresse. John utfordrer også troen på at Wilfrid var glad i pomp, og påpekte at sammenligningen mellom de irske misjonærene som gikk og Wilfrid som syklet ignorerer virkeligheten om at den raskeste reisemåten i middelalderen var til hest.

Historikeren Peter Hunter Blair oppsummerer Wilfrids liv slik: "Wilfrid satte et særpreget preg på karakteren til den engelske kirken i det syvende århundre. Han var ikke en ydmyk mann, og så langt vi kan se, var han en mann sterkt interessert i å lære, og kanskje ville han ha vært mer hjemme som medlem av det gallo-romerske bispedømme hvor rikdommen som ga ham fiender i England ville ha gått ubemerket forbi og hvor hans innblanding i statlige spørsmål hadde vært mindre sannsynlig å ta ham i fengsel. " RW Southern , en annen moderne historiker, sier at Wilfrid var "århundrets største pavelige entusiast". James Campbell, en historiker som spesialiserte seg i den angelsaksiske perioden, sa om ham "Han var absolutt en av de største kirkelige i sin tid. Asketisk, ansett som en helgen av noen, grunnleggeren av flere klostre i henhold til St. Benedicts styre, han etablerte kristendommen i Sussex og forsøkte å gjøre det i Frisia. Samtidig var hans liv og oppførsel på noen måter som for en stor angelsaksisk adelsmann. "

Merknader

Sitater

Referanser

  • Abels, Richard (høsten 1983). "Council of Whitby: A Study in Early Anglo-Saxon Politics". Journal of British Studies . 23 (1): 1–25. doi : 10.1086/385808 . JSTOR  175617 .
  • "Om bispedømmet" . Romersk -katolske bispedømme i Middlesbrough . Hentet 15. januar 2011 .
  • Bede (1988). En historie om den engelske kirke og folk . Sherley-Price, Leo (oversetter). New York: Penguin Classics. ISBN 0-14-044042-9.
  • Blair, John P. (2005). Kirken i angelsaksisk samfunn . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 0-19-921117-5.
  • Blair, Peter Hunter (2003). En introduksjon til angelsaksisk England (tredje utg.). Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press. ISBN 0-521-53777-0.
  • Blair, Peter Hunter (1990). The World of Bede (opptrykk av 1970 utg.). Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press. ISBN 0-521-39819-3.
  • Brown, George Hardin (høsten 1999). "Kongelige og kirkelige rivaliseringer i Bedes historie". Renascence . 52 (1): 19–33. doi : 10.5840/renascence19995213 .
  • Brown, Peter G. (2003). The Rise of Western Kristen Triumph og mangfolds, AD 200-1000 . Cambridge, MA: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-22138-7.
  • Campbell, James E. (2003). Den angelsaksiske staten . London: Hambledon og London. ISBN 1-85285-176-7.
  • Campbell, James (1986). "Bede I". Essays in angelsaksisk historie . London: Hambledon Press. s. 1–28. ISBN 0-907628-32-X.
  • Campbell, James (1986). "First Century of Christianity in England". Essays in angelsaksisk historie . London: Hambledon Press. s. 49–68. ISBN 0-907628-32-X.
  • Chadwick, Henry (1995). "Theodore, den engelske kirke og monothelete -kontroversen". I Lapidge, Michael (red.). Erkebiskop Theodore . Cambridge-studier i angelsaksisk England nr. 11. Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press. s. 88–95. ISBN 0-521-48077-9.
  • Charles-Edwards, TM (2000). " ' The Continuation of Bede', sa 750: High-Kings of Tara og 'Bretwaldas ' ". I Smyth, Alfred P. (red.). Seanchas: Studier i tidlig middelaldersk irsk arkeologi, historie og litteratur til ære for Francis J. Byrne . Dublin og Portland: Four Courts Press. s. 137–145. ISBN 1-85182-489-8.
  • Coates, Simon (1999). "Ceolfrid: historie, hagiografi og minne i Wearmouth- Jarrow fra syvende og åttende århundre". Journal of Medieval History . 25 (2): 69–86. doi : 10.1016/S0304-4181 (98) 00020-7 .
  • Coates, Simon (februar 1998). "Konstruksjonen av Episcopal Sanctity i det tidlige angelsaksiske England: virkningen av Venantius Fortunatus". Historisk forskning . 71 (174): 1–13. doi : 10.1111/1468-2281.00050 .
  • Coates, Simon (april 1996). "Biskopers rolle i den tidlige angelsaksiske kirken: En revurdering". Historie . 81 (262): 177–196. doi : 10.1111/j.1468-229X.1996.tb02256.x .
  • Coredon, Christopher (2007). En ordbok med middelalderske vilkår og fraser (ny utgave). Woodbridge, Storbritannia: DS Brewer. ISBN 978-1-84384-138-8.
  • Craig, DJ (2004). "Oswald (St Oswald) (603/4–642)" ( (abonnement eller medlemskap i det offentlige biblioteket i Storbritannia kreves) ) . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref: odnb/20916 . Hentet 26. januar 2009 .
  • Cubitt, Catherine (august 2005). "Presteskapet i det tidlige angelsaksiske England". Historisk forskning . 78 (201): 273–287. doi : 10.1111/j.1468-2281.2005.00236.x .
  • Cubitt, Catherine (1989). "Wilfrids" Usurping Bishops ": Episkopale valg i angelsaksisk England c. 600-c.800". Nordlig historie . 25 : 18–38. doi : 10.1179/nhi.1989.25.1.18 .
  • Dodwell, CR (1985). Angelsaksisk kunst: et nytt perspektiv (Cornell University Press 1985 red.). Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0-8014-9300-5.
  • Ehwald, Rudolf, red. (1919). Aldhelmi Opera . Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. OCLC  9631233 .
  • Farmer, DH (1998). "Introduksjon". The Age of Bede: Bede - Life of Cuthbert, Eddius Stephanus - Life of Wilfrid, Bede - Lives of the Abbots of Wearmouth and Jarrow, The Anonymous History of Abbot Ceolfrith with the Voyage of St Brendan . Oversatt av Webb, JF (revidert red.). London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044727-9.
  • Farmer, DH (1974). "Saint Wilfrid". I Kirby, DP (red.). Saint Wilfrid på Hexham . Newcastle upon Tyne, Storbritannia: Oriel Press. s. 35–60. ISBN 0-85362-155-1.
  • Farmer, David Hugh (2004). Oxford Dictionary of Saints (femte utg.). Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860949-0.
  • "Fest for St. Wilfrid". Folklore . 19 (4): 464–466. Desember 1908. JSTOR  1254241 .
  • Fletcher, RA (1998). Den barbariske konverteringen: Fra hedenskap til kristendom . New York: H. Holt and Company. ISBN 0-8050-2763-7.
  • Foley, William Trent (1992). Bilder av helligdom i Eddius Stephanus '' Life of Bishop Wilfrid ', a Early English Saint's Life . Edwin Mellen Press. ISBN 0-7734-9513-4.
  • Forster, WA (1997). Saint Wilfrid av Ripon . Ripon, Storbritannia: Dean og Chapter of Ripon Cathedral. ISBN 0-9531979-0-5.
  • Fraser, James E. (2009). Fra Caledonia til Pictland: Skottland til 795 . Edinburgh, Storbritannia: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-1232-1.
  • Fryde, EB; Greenway, DE; Porter, S .; Roy, I. (1996). Handbook of British Chronology (tredje reviderte red.). Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56350-X.
  • Gem, Richard (1982). "Betydningen av gjenoppbyggingen av Christ Church og St. Augustine's, Canterbury fra 1000-tallet i utviklingen av romansk arkitektur". Middelalderens kunst og arkitektur på Canterbury før 1220 . British Archaeological Association Conference Transactions. V . Kent arkeologiske forening. s. 1–19. ISBN 0-907307-05-1.
  • Gibbs, Marion (april 1973). "Dekretene fra Agatho og den gregorianske planen for York". Speculum . XLVII (2): 213–246. doi : 10.2307/2852771 . JSTOR  2852771 . S2CID  162632357 .
  • Gilbert, Edward (1974). "Saint Wilfrid's Church at Hexham". I Kirby, DP (red.). Saint Wilfrid på Hexham . Newcastle upon Tyne, Storbritannia: Oriel Press. s. 81–113. ISBN 0-85362-155-1.
  • Goffart, Walter A. (1988). Fortellerne om barbarisk historie (550–800 e.Kr.): Jordanes, Gregory of Tours, Bede og Paul diakonen . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-05514-9.
  • Hall, RA (2001). "York". I Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 497–499. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Heffernan, Thomas J. (1988). Hellig biografi: Hellige og deres biografer i middelalderen . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 0-19-507907-8.
  • Herrin, Judith (1989). Kristendommens dannelse . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0-691-00831-0.
  • Higham, NJ (1997). The Convert Kings: Makt og religiøs tilknytning i det tidlige angelsaksiske England . Manchester, Storbritannia: Manchester University Press. ISBN 0-7190-4827-3.
  • Higham, NJ (1993). Den Northumbria: AD 350-1100 . Gloucester, Storbritannia: A. Sutton. ISBN 0-86299-730-5.
  • Higham, NJ (2006). (Re-) lesing av Bede: The Ecclesiastical History in Context . New York: Routledge. ISBN 0-415-35368-8.
  • Hindley, Geoffrey (2006). En kort historie om angelsakserne: begynnelsen på den engelske nasjonen . New York: Carroll & Graf Publishers. ISBN 978-0-7867-1738-5.
  • "Historie" . Ripon katedral . Hentet 3. oktober 2016 .
  • Holford-Strevens, Leofranc; Blackburn, Bonnie J. (2000). The Oxford Book of Days . Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 0-19-866260-2.
  • Hutchinson-Hall, John (2014). Ortodokse hellige på de britiske øyer: bind II - april - juni . St. Eadfrith Press. ISBN 9780692022450.
  • John, Eric (1996). Revurderer det angelsaksiske England . Manchester, Storbritannia: Manchester University Press. ISBN 0-7190-5053-7.
  • John, Eric (1970). "De sosiale og politiske problemene ved den tidlige engelske kirken". I Thirsk, Joan (red.). Land, kirke og mennesker: Essays presentert for professor HPR Finberg . Reading, Storbritannia: British Agricultural Historical Society. OCLC  263554885 .
  • Keynes, Simon (2001). "Heptarki". I Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 233. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Kirby, DP (januar 1983). "Bede, Eddius Stephanus og Wilfrids liv ". The English Historical Review . 98 (386): 101–114. doi : 10.1093/ehr/XCVIII.CCCLXXXVI.101 . JSTOR  570165 .
  • Kirby, DP (2000). De tidligste engelske kongene . New York: Routledge. ISBN 0-415-24211-8.
  • Kirby, DP (1967). The Making of Early England (ny utgave). New York: Schocken Books. OCLC  399516 .
  • Lapidge, Michael (2001). "Ælfflæd". I Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 6. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Lapidge, Michael (2001). "Theodore". I Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 444–446. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Lawrence, CH (2001). Middelalderkloster: Former for religiøst liv i Vest -Europa i middelalderen (tredje utg.). New York: Longman. ISBN 0-582-40427-4.
  • Laynesmith, Mark D. (juli 2000). "Stephen of Ripon og Bibelen: Allegoriske og typologiske tolkninger av St. Wilfrids liv ". Tidlig middelalderens Europa . 9 (2): 163–182. doi : 10.1111/1468-0254.00064 .
  • Levison, Wilhelm (1973). England og kontinentet i det åttende århundre (Opprinnelig utgitt 1946, opptrykk red.). Oxford, Storbritannia: Clarendon Press. ISBN 0-19-821232-1.
  • Loyn, HR (1984). Governance of Anglo-Saxon England, 500–1087 . Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1217-4.
  • Lyon, Bryce Dale (1980). A Constitutional and Legal History of Medieval England (andre utg.). New York: Norton. ISBN 0-393-95132-4.
  • Mayr-Harting, Henry (1991). Kristendommens komme til angelsaksisk England . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-00769-9.
  • Mee, Frances (1988). En historie om Selsey . Chichester, Storbritannia: Philimore. ISBN 0-85033-672-4.
  • Mitchell, Barbara (oktober 1995). "Angelsaksiske dobbeltklostre". Historie i dag . 45 : 33–39.
  • Nilson, Ben (1998). Cathedral Shrines i middelalderens England . Woodbridge, Storbritannia: Boydell Press. ISBN 0-85115-540-5.
  • Ortenberg, Veronica (1965). "Den angelsaksiske kirken og pavedømmet". I Lawrence, CH (red.). Den engelske kirke og pavedømmet i middelalderen (ny utgave 1999 utg.). Stroud, Storbritannia: Sutton Publishing. s. 29–62. ISBN 0-7509-1947-7.
  • Philpott, Mark (2000). "Eadmer, hans erkebiskoper og den engelske staten". I Maddicott, JR ; Palliser, DM (red.). The Medieval State: Essays Presented to James Campbell . London: Hambledon Press. s. 93–107. ISBN 1-85285-195-3.
  • Rollason, David (1996). "Hagiografi og politikk i tidlig Northumbria". I Szarmach, Paul E. (red.). Holy Men and Holy Women: Old English Prose Saints 'Lives and their Contexts . Albany, NY: State University of New York Press. s. 95–114. ISBN 0-7914-2715-3.
  • "Saint Wilfrid" . Patron Saint Index . Arkivert fra originalen 14. oktober 2007 . Hentet 12. september 2007 .
  • Southern, RW (1970). Det vestlige samfunn og kirken i middelalderen . New York: Penguin Books. ISBN 0-14-020503-9.
  • Stancliffe, CE (2013). "Dating Wilfrids død og Stefans liv". I Higham, NJ (red.). Wilfrid: Abbed, biskop, hellig: papirer fra 1300 -årsjubileumskonferansene . Donnington, Storbritannia: Shuan Tyas. s. 17–26. ISBN 978-19077-3027-6.
  • Stenton, FM (1971). Angelsaksisk England (tredje utg.). Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5.
  • Stephen of Ripon (1998). "Livet til Wilfrid". The Age of Bede: Bede - Life of Cuthbert, Eddius Stephanus - Life of Wilfrid, Bede - Lives of the Abbots of Wearmouth and Jarrow, The Anonymous History of Abbot Ceolfrith with the Voyage of St Brendan . Oversatt av Webb, JF (revidert red.). London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044727-9.
  • Swanton, Michael James (trans.) (1998). Den angelsaksiske krøniken . New York: Routledge. ISBN 0-415-92129-5.
  • Swanton, Michael James (1998). "Introduksjon". Den angelsaksiske krøniken . New York: Routledge. s. i – xxxv. ISBN 0-415-92129-5.
  • Thacker, Alan (1996). "Saint-making and Relic Collecting av Oswald og hans fellesskap". I Brooks, Nicholas ; Cubitt, Catherine RE (red.). St. Oswald fra Worcester: Liv og innflytelse . London: Leicester University Press. s. 244–268. ISBN 0-7185-0003-2.
  • Thacker, Alan (2001). "St. Wilfrid". I Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (red.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 474–476. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Thacker, Alan (2004). "Wilfrid (St Wilfrid) (c.634–709/10)" ( (abonnement eller medlemskap i det offentlige biblioteket i Storbritannia kreves) ) . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref: odnb/29409 . Hentet 9. november 2007 .
  • Thomson, John AF (1998). Den vestlige kirken i middelalderen . London: Arnold. ISBN 0-340-60118-3.
  • Tyler, Damian (april 2007). "Motvillige konger og kristen konvertering i det syvende århundre England". Historie . 92 (306): 144–161. doi : 10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x .
  • Wallace-Hadrill, JM (1982). De langhårede kongene . Toronto: University of Toronto Press i samarbeid med Medieval Academy of America. ISBN 0-8020-6500-7.
  • Walsh, Michael J. (2007). En ny ordbok for hellige: øst og vest . London: Burns & Oats. ISBN 978-0-86012-438-2.
  • Whitelock, Dorothy (red.). Engelsk historiske dokumenter: bind 1 c. 500–1042 (andre utg.). London: Eyre Methuen. OCLC  23967961 .
  • Woolf, Alex (oktober 2006). "Dún Nechtain, Fortriu and the Geography of the Picts". The Scottish Historical Review . 85 (2): 182–201. doi : 10.1353/shr.2007.0029 . JSTOR  25529917 . S2CID  201796703 .
  • Woolf, Alex (2001). "The Verturian Hegemony: A Mirror in the North". I Brown, Michelle P; Farr, Carol Ann (red.). Mercia: Et angelsaksisk rike i Europa . London: Leicester University Press. s. 106–112. ISBN 0-7185-0231-0.
  • Yorke, Barbara (2003). "Tilpasningen av de angelsaksiske kongelige domstolene til kristendommen". I Carver, Martin (red.). The Cross Goes North: Prosesser Konvertering i Nord-Europa AD 300-1300 . Woodbridge, Storbritannia: Boydell Press. s. 244–257. ISBN 1-84383-125-2.
  • Yorke, Barbara (2006). The Conversion of Britain: Religion, Politics and Society in Britain c. 600–800 . London: Pearson/Longman. ISBN 0-582-77292-3.
  • Yorke, Barbara (1997). Konger og riker i det tidlige angelsaksiske England . New York: Routledge. ISBN 0-415-16639-X.

Videre lesning

  • Foley, WT (1989). "Imitasjon Apostoli: St. Wilfrid fra York og Andrew Script". American Benedictine Review . 40 : 13–31.
  • Pelteret, David (1998). "Saint Wilfrid: stammebiskop, samfunnsbiskop eller germansk herre?". I Hill, Joyce; Swan, Mary (red.). Fellesskapet, familien og den hellige: maktmønstre i det tidlige moderne Europa . Brepols. s. 159–180. ISBN 2-503-50668-2.
  • Sims-Williams, Patrick (april 1988). "St Wilfrid og Two Charters datert AD 676 og 680". Journal of Ecclesiastical History . 39 (2): 163–183. doi : 10.1017/S0022046900020649 .
  • Stancliffe, Clare (2003). Bede, Wilfrid og irene . Jarrow Forelesning 46. Jarrow, Storbritannia: St Paul's Church Jarrow. ISBN 9780021678822.
  • Wood, IN (januar 1995). "Northumbrians og frankere i Wilfrids alder". Nordlig historie . 31 : 10–21. doi : 10.1179/007817295790175327 .

Eksterne linker

Kristne titler
Foregitt av
Biskop av Northumbrians
664–678
etterfulgt av

som biskop av York
etterfulgt av

som biskop av Lindisfarne
Foregitt av
Biskop av Leicester
692–705
etterfulgt av
Foregitt av
Biskop av Hexham
705–709
etterfulgt av