William Temple (biskop) - William Temple (bishop)

Den mest ærverdige og ærverdige

William Temple
Erkebiskop av Canterbury
William Temple
Kirke Church of England
Utnevnt 1. april 1942 (nominert)
Installert 17. april 1942 (bekreftet)
Perioden avsluttet 26. oktober 1944
Forgjenger Cosmo Lang
Etterfølger Geoffrey Fisher
Andre innlegg Biskop av Manchester (1921–1929)
Erkebiskop av York (1929–1942)
Bestillinger
Ordinasjon 1909 (diakon), 1910 (prest)
av  Randall Davidson
Innvielse 25. januar 1921
Personlige opplysninger
Født 15. oktober 1881
Exeter , England
Døde 26. oktober 1944 (63 år)
Westgate-on-Sea , England
Begravet Canterbury katedral
Valør Anglikanisme
Ektefelle
Frances Anson
​
( m.  1916)​
Alma mater Balliol College, Oxford

William Temple (15. oktober 1881 - 26. oktober 1944) var en engelsk anglikansk prest, som tjente som biskop av Manchester (1921–1929), erkebiskop av York (1929–1942) og erkebiskop av Canterbury (1942–1944).

Sønnen til en erkebiskop av Canterbury, Temple, hadde en tradisjonell utdannelse, hvoretter han kort tid var foreleser ved University of Oxford før han ble rektor for Repton School fra 1910 til 1914. Etter å ha tjent som sogneprest i London fra 1914 til 1917 og som en kanon i Westminster Abbey , ble han utnevnt til biskop i Manchester i 1921. Han arbeidet for forbedrede sosiale forhold for arbeidere og for tettere bånd med andre kristne kirker. Til tross for at han var sosialist , ble han nominert av den konservative regjeringen til erkebispedømmet i York i 1928 og tiltrådte året etter. I 1942 ble han oversatt til erkebiskop av Canterbury , og døde i posten etter to og et halvt år, 63 år gammel.

Temple ble beundret og respektert for sin vitenskapelige forfatterskap, hans inspirerende undervisning og forkynnelse, for hans konstante bekymring for de i nød eller forfølgelse, og for hans vilje til å stå opp på deres vegne overfor regjeringer i inn- og utland.

Tidlige år

Temple ble født 15. oktober 1881 i Exeter , Devon, den andre sønnen til Frederick Temple og hans kone Beatrice, født Lascelles. Frederick Temple var biskop av Exeter , og senere (1896–1902) erkebiskop av Canterbury . Til tross for det store aldersgapet - biskopen var 59 år da Temple ble født (Beatrice Temple var 35) - hadde de et nært forhold. Seksti år senere omtalte Temple sin far som "blant mennene den viktigste inspirasjonen i mitt liv". I en hundreårsvurdering skrev Frederick Dillistone :

Begge foreldrene kom fra aristokratiske familier og Williams liv, til han var 21, ble tilbrakt i bispepalasser. Likevel er det klart at denne privilegerte starten ikke ødela ham, for det var ikke noe spor av snobberi eller klassebevissthet i hans senere år. Snarere ble det en økende bekymring for alle som ikke hadde delt hans omstendigheter.

Etter en forberedende skole , Colet Court , gikk Temple til Rugby School (1894–1900), hvor hans farfar , John Percival , var rektor. Temple skrev senere en biografi om ham. På Rugby begynte Temple livslange vennskap med fremtidens historiker RH Tawney og JL Stocks , som ble filosof og akademiker.

I 1900 gikk Temple opp til Balliol College, Oxford , hvor han fikk en dobbel førstegang i klassikere og fungerte som president for Oxford Union . Mesteren av Balliol var filosofen Edward Caird ; biografen Adrian Hastings kommenterer at Cairds nyhegelske idealisme ga den filosofiske inspirasjonen til mange av Temple sine akademiske skrifter. Temple lærte å søke etter en syntese i tilsynelatende motstridende teorier eller idealer, og skrev senere om "min vanlige tendens til å oppdage at alle har helt rett - men jeg ble oppdraget av Caird og jeg kan aldri komme ut av den vanen". Etter Dillistones syn gjorde Temple ikke "noe radikalt skille mellom kristendom og verden, kirken og staten, teologi og filosofi, religion og kultur".

Mens et grunnleggende tempel utviklet en dyp bekymring for sosiale problemer, involverte han seg i arbeidet til Oxford og Bermonsdey Mission, som brakte materiell og åndelig hjelp til de fattige i East End i London . En annen varig interesse som begynte i denne perioden var hans interesse for å gjøre høyere utdanning tilgjengelig for intellektuelt dyktige studenter fra alle sosiale og økonomiske bakgrunn.

Oxford og Repton: 1904–1914

Etter å ha tatt sin utdannelse i 1904 mottok Temple mange jobbtilbud - en biograf sier hele 30 - og han valgte et stipendiat ved Queen's College, Oxford , hvor han ble bosatt som stipendiat og foreleser i filosofi i oktober 1904, og ble der til kl. 1910. Ifølge Hastings var foredragene tilsynelatende om Platons republikk, men i virkeligheten var det hans egen blanding av greske og kristne temaer. Opplæringsoppgavene hans var lette, og han hadde fritid til å besøke fastlands-Europa og møte filosofer og teologer som Rudolf Christoph Eucken , Hans Hinrich Wendt , Adolf von Harnack og Georg Simmel .

Så lenge han kunne huske hadde Temple hatt som mål å bli ordinert, og i januar 1906 henvendte han seg til biskopen i Oxford , Francis Paget , og søkte opptak til diakonatet . Paget takket nei til og uttrykte beklagelse over at han ikke kunne ordinere noen med slike teologiske synspunkter som de fra Temple, som var nølende med å akseptere den bokstavelige sannheten om jomfrufødsel eller Kristi kroppslige oppstandelse . Etter videre studier og veiledning fra Oxford-teologene Henry Scott Holland og Burnett Hillman Streeter , følte Temple seg klar til å prøve igjen, og i mars 1908 fikk han et intervju med farens etterfølger som erkebiskop av Canterbury, Randall Davidson . Etter brevveksling mellom Davidson og Paget, gjorde erkebiskopen Temple til en diakon den 20. desember 1908 i Canterbury Cathedral , og ordinerte ham til prest 19. desember 1909.

I 1908 ble Temple den første presidenten for den nyopprettede Workers 'Educational Association , en veldedighetsorganisasjon dedikert til å gjøre de beste utdanningsmulighetene tilgjengelige for alle. I 1910 ga han ut sin første bok, The Faith and Modern Thought . Athenaeum tok spørsmålstegn ved noen av hans påstander, men mente at forfattere som ham demonstrerte at "en ny presentasjon av lære kan være nyttig for religion og ikke skadelig". Saturday Review likte bokens "kraftige og sprudlende sunnhet" og spådde "Moden opplevelse vil gjøre det mulig for forfatteren å gi verden noe bemerkelsesverdig arbeid".

I juni 1910 flyttet Lionel Ford , rektor for Repton School , til lederskapet i Harrow , og Temple ble utnevnt til å etterfølge ham i Repton. Biografen George Bell siterer en Repton-kollega på Temple:

Han var egentlig ikke utstyrt, verken av temperament eller smak, til å være en god rektor, som han sannsynligvis snart oppdaget. Han var aldri veldig interessert i de administrative detaljene til en utdanningsinstitusjon, og han hadde for mange bredere interesser i omverdenen til å slå seg til ro med dem, men både i kapellet og i klasserommet, og mest av alt kanskje i sitt kjente samleie med seniorguttene var han en kilde til virkelig inspirasjon for mange i Repton. Han fikk en rekke livslange venner der, og hans Repton-år var blant de lykkeligste i et grunnleggende lykkelig liv.

Temple delte kollegaens forbehold om hans egnethet til stillingen; i slutten av 1910, i løpet av sin første periode i Repton, skrev han "Jeg tviler på om headmastering virkelig er min linje". 1. januar 1913 ble det kunngjort at han var utnevnt til vikar for St. Margaret's, Westminster , et innlegg som bar en av kanoniene til det tilstøtende Westminster Abbey , men det kom da fram at Abbey-vedtektene krevde at alle kanonene hadde tjent kl. minst seks år i hellige ordener . Temple ble i Repton i ytterligere 18 måneder, og aksepterte deretter fordelene til St. James's, Piccadilly i West End i London . Han var glad for å bli etterfulgt som rektor av Geoffrey Fisher .

Piccadilly og Westminster Abbey: 1914–1920

Piccadilly menighet var lite krevende, og ga Temple frihet til å skrive og arbeide med nasjonale spørsmål i den tidlige delen av første verdenskrig , spesielt for den nasjonale misjonen av omvendelse og håp, et initiativ designet for å fornye kristen tro landsomfattende. Han fungerte som redaktør for The Challenge , en ikke-partisk avis fra Kirken, som ble grunnlagt etter to og et halvt år. Han var mer vellykket med Life and Liberty Movement, en kampanje for et mål for uavhengighet for Church of England , som på den tiden var helt under kontroll av parlamentet for dets lover og regler. I 1916 giftet han seg med Frances Gertrude Acland Anson (1890–1984). De hadde ingen barn. Året etter ga Temple opp rektoratet til St. James for å gjøre seg fri til å reise rundt i landet som kjempet for liv og frihet. Samme år fullførte han sitt største filosofiske arbeid, Mens Creatrix (The Creative Mind). I 1918 ble han med i Arbeiderpartiet , og forble medlem i åtte år.

Tempelets utnevnelse som kanon i Westminster i juni 1919 hevet ytterligere sin offentlige profil. Klosteret var overfylt hver gang han forkynte. Hastings skriver at det var klart for erkebiskop Davidson at en så dyktig og innflytelsesrik mann som Temple skulle bli funnet en passende viktig rolle. Mot slutten av 1920, da Temple var 39 , tilbød statsministeren David Lloyd George ham stillingen som biskop av Manchester .

Biskop av Manchester: 1921–1929

Temple ble innviet til biskop ved York Minster 25. januar 1921 og trone ved Manchester Cathedral den 15. februar. Church Times kommenterte senere: "Ingen av vennene hans tvilte på at hvis han ville holde seg til sin nye jobb, og ikke bli lokket til hundre-og-en annen aktivitet, ville han gjøre en stor suksess". Etter samme forfatteres syn:

Gjennom de syv årene styrte han bispedømmet, at han var en sann gudfader. Uansett hva som pleide å fremme Kirkens arbeid, hadde han støtte. Dermed aksepterte han presidentskapet for den anglo-katolske kongressen ved de to anledninger den ble avholdt i Manchester, og forble i mange år president for sin bispedømmekomité.

Temple kom som en skarp kontrast med sin forgjenger, Edmund Knox . Knox hadde vært sterkt evangelisk og autokratisk. Han hadde nektet å se utdelingen av sitt overstore bispedømme; Temple så at splittelse var avgjørende og grunnla det separate bispedømmet Blackburn i 1926. Hastings kommenterer at mens han "viste seg en grundig pastoral biskop, for hvem menighetsbesøk hadde høy prioritet", hadde Temple bredere sosiale og økumeniske agendaer. Manchester passet bedre enn Piccadilly for sine sosiale bekymringer. Det ga ham rom for sin interesse for industrielle forhold og hvordan kristen filosofi kunne bidra til å forbedre dem. I 1926, etter at BBC nedla veto mot Davidsons foreslåtte sending for å hjelpe megling i General Strike , tok Temple en ledende rolle med andre biskoper i å prøve å bygge bro over gruvearbeiderne og kulleiere. Han samarbeidet med andre kristne organer, og som medlem av Rådet for kristne menigheter i bispedømmet, deltok han aktivt i å fremme tiltak for sosial forbedring. Han førte en politikk for inkludering blant kristne, og inviterte flere ikke- konformistiske ministre til å forkynne i Manchester bispedømme, noe som fikk den antiøkumeniske biskopen Weston av Zanzibar til å trekke seg i protest fra Lambeth-konferansen .

I tillegg til sosiale bekymringer, spilte Temple en rolle i humanitære og religiøse bekymringer. Han var en ledende skikkelse i misjonskonferanser, ledet oppdrag til studenter i Cambridge, Oxford og Dublin, og revitaliserte den årlige Blackpool-sanden. I ettertid (1944) uttrykte Manchester Guardian forbehold om Temple som bispedømmebiskop: "han gjorde for mange ting utenfor bispedømmet sitt ... han var egentlig ikke interessert i humdrum detaljer i administrasjonen". Ikke desto mindre sa The Church Times : "Intet aspekt av livet i bispedømmet var uten hans berøring, enten det var på college, fabrikk, konferansesal eller teater. Og hele tiden fortsatte strømmen av bøker fra pennen hans, det meste av arbeidet blir gjort i de rare tidene mellom intervjuer og engasjementer, som mindre menn fritter vekk med en sigarett ".

Erkebiskop av York: 1929–1942

Portrett av Philip de László , 1942

I 1928 gikk Davidson av med pensjon, etterfulgt av Canterbury av Lang, som Temple ble sett på som en av seks sannsynlige etterfølgere. Han hadde støtte fra alle deler av kirken, selv om det var en viss bekymring for at statsministeren Stanley Baldwin , en konservativ , ikke ville nominere en fremtredende Labour-supporter. Temple ble utnevnt og ble satt på York Minster 10. januar 1929.

Hastings skriver at Temple sine tretten år i York var "uten tvil den viktigste og effektive i hans liv". Som erkebiskop var Temple i stand til å utøve "den slags nasjonale og internasjonale ledelse som han var naturlig egnet for". Hastings gir eksempler på alt fra lokalt og nasjonalt - forkynnelse, forelesning, presidering i menigheter, universitetsoppdrag, økumeniske samlinger og leder av BBCs generelle rådgivende råd - til internasjonalt - forelesning ved amerikanske universiteter, tale på 1932-nedrustningskonferansen i Genève og bli den anerkjente lederen for den internasjonale økumeniske bevegelsen. Han var en av initiativtakerne til World Council of Churches så vel som British Council of Churches .

Mens erkebiskop av York i tillegg til sitt pastoralarbeid Temple skrev det Hastings betrakter som hans tre mest varige bøker: Nature, Man and God (1934), Readings in St. John's Gospel (1939 og 1940) og Christianity and Social Order ( 1942). Den første av disse ble samlet fra hans Gifford-foredrag holdt i Glasgow mellom november 1932 og mars 1934; Manchester Guardian kalte det "et godt eksempel på [tempels] forbløffende kraft og allsidighet" og siterte Dean Inges kommentar: "Det ville være en stor prestasjon for en universitetsprofessor; for en hersker av kirken er det forbløffende". Kristendom og sosial orden forsøkte å gifte seg med tro og sosialisme og solgte raskt rundt 140 000 eksemplarer.

Tempelets bidrag på det sosiale området i løpet av sin tid som erkebiskop av York inkluderte samarbeid med en spesialkomité og Pilgrim Trust for å lage en rapport om arbeidsledighet, Menn uten arbeid (1938), og innkalle og lede Malvern- konferansen (1941) om kirke og samfunn. Sistnevnte foreslo seks forutsetninger for et samfunn basert på kristendom: hvert barn bør finne seg selv et medlem av en familie som er anlagt med anstendighet og verdighet; hvert barn skal ha en mulighet for utdannelse opp til modenhet; hver borger skal ha tilstrekkelig inntekt til å lage et hjem og oppdra barna sine ordentlig; enhver arbeidstaker skal ha en stemme i oppføringen av virksomheten eller bransjen han jobber i; hver borger skal ha tilstrekkelig fritid - to dagers hvile på syv og årlig ferie med lønn; enhver borger bør garanteres frihet for tilbedelse, tale, forsamling og forening.

Erkebiskop av Canterbury: 1942–1944

Temple gjennomfører en tjeneste ved Scapa Flow , september 1942

Lang trakk seg som erkebiskop i mars 1942. Det hadde vært høyreorienterte politiske forsøk på å blokkere tempels arv; han var godt klar over dette: "noen av mine nylige ytringer har ikke blitt likt i politiske miljøer". Men den overveldende forventningen og ønsket om at Temple skulle lykkes Lang hersket. Hans biograf Frederic Iremonger siterer Langs sterke anbefaling sammen med Tempelets "rykte hjemme, i det anglikanske samfunnet i utlandet og i de kontinentale kirkene; hans profetiske lederskap, hans brede og store kunnskap ... hans enorme konsentrasjonsevner; den personlige hengivenheten i livet hans ". Statsministeren, Winston Churchill , som var ansvarlig for å nominere den nye erkebiskopen, var godt klar over Tempelets politiske synspunkter, men aksepterte at han var den fremragende kandidaten: "den eneste halve kroneartikkelen i Sixpenny-basaren". Temple ble tronet i Canterbury Cathedral 23. april 1942.

I mars 1943 henvendte Temple seg til Lord of House , og oppfordret tiltak mot grusomhetene som ble utført av Nazi-Tyskland. Han fikk kritikk i 1944 fra sine mange Quaker- forbindelser for å skrive en introduksjon til Stephen Hobhous bok Christ and our Enemies som ikke fordømte den allierte teppebombingen av Tyskland; han sa at han var "ikke bare ikke-pasifist, men anti-pasifist". Han benektet ikke pasifistenes rett til å nekte å kjempe, men hevdet at de må ta ansvar for å si fra seg bruk av makt. Han sa at folk ikke bare er ansvarlige for det de har til hensikt, men for de forventede resultatene av deres aktivitet: hvis Adolf Hitler forble ubestridt og erobret Europa, måtte pasifister være villige til å akseptere ansvar for dette, ved at de ikke hadde motarbeidet ham.

Temple var i stand til å fullføre arbeidet til Davidson, som uten hell hadde tilstrebet reformen av Storbritannias fragmenterte og utilstrekkelige grunnskolesystemer . Davidson hadde blitt hindret av motstandere fra ikke-konformister til forsvar for sine egne kirkeskoler, men på 1940-tallet var sekterskillet mindre stivt, og ikke-konformistiske ledere stolte på Tempelets følelse av rettferdighet og ærlighet, slik at han var i stand til å hjelpe til med å forhandle om hele kirkens plass. skoler innenfor systemet som ble avtalt i utdanningsloven fra 1944 .

I krigsårene reiste Temple kontinuerlig rundt England, og snakket ofte flere ganger på en dag. Han led hele livet av urinsyregikt , som under byrden av arbeidsmengden hans ble stadig verre, og tidlig i oktober 1944 ble han kjørt med ambulanse fra Canterbury for å hvile på et hotell i Westgate-on-Sea , hvor han døde av et hjerteinfarkt på 26. oktober. Hans begravelsesgudstjeneste ble holdt i Canterbury Cathedral 31. oktober og ble ledet av Lang, sammen med Cyril Garbett , erkebiskop av York, og Hewlett Johnson , dekan av Canterbury . Temple var den første erkebiskopen av Canterbury som ble kremert. Asken hans ble gravlagt i klosteret ved Canterbury Cathedral, ved siden av faren til graven.

Omdømme og arv

Temple død ble etterfulgt av hyllester, ikke bare fra innenfor den anglikanske kirke, men også fra den romersk-katolske erkebiskopen av Westminster , Bernard Griffin , fra nonconformist ledere, og fra Chief Rabbi , Joseph Hertz , som sa: "Dr Temple var en stormakt for godt langt utenfor nasjonalkirkens grenser. Israel har mistet en sann venn og menneskeheten en tapper mester. Vi vil alle savne ham bittert. " President Roosevelt skrev til George VI om Tempels død og uttrykte sympati fra det amerikanske folket og sa: "Som en ivrig talsmann for internasjonalt samarbeid basert på kristne prinsipper utøvde han en dyp innflytelse over hele verden". Lang var veldig bekymret over sin etterfølgers død. Han skrev: "Jeg liker ikke å tenke på tapet for kirken og nasjonen ... Men 'Gud vet og Gud hersker'".

I et biografisk essay skrev biskop George Bell :

William Temple var ikke bare en av de største mennene på hans tid, men også en av de største lærerne som noensinne har fylt erkebispedømmet i Canterbury. Hans ansettelsesperiode varte i ikke mer enn to og et halvt år, men hans innflytelse på det britiske folket, innen sosial rettferdighet, på den kristne kirke som helhet og i internasjonale relasjoner, var av den typen som det ville være veldig vanskelig å finne en parallell i Englands historie.

Blant flere varige minnesmerker over Temple er William Temple Foundation (tidligere William Temple College) i Manchester, et forsknings- og ressurssenter for de som utvikler disippelskap og tjeneste i et urbant industrisamfunn.

William Temple er husket i Church of England med en markering på 6.11 .

Virker

Notater, referanser og kilder

Merknader

Referanser

Kilder

Bøker

Tidsskrifter

  • Lammers, Stephen E (våren 1991). "William Temple and the Bombing of Germany: An Exploration in the Just War Tradition". Journal of Religious Ethics Spring . 19 (1): 71–92. JSTOR  40015117 . (abonnement kreves)

Eksterne linker

Church of England titler
Innledet av
Edmund Knox 		Biskop av Manchester
1921–1929 		Etterfulgt av
Guy Warman
Innledes med
Cosmo Gordon Lang 		Erkebiskop av York
1929–1942 		Etterfulgt av
Cyril Garbett
Erkebiskop av Canterbury
1942–1944 		Etterfulgt av
Geoffrey Fisher
Akademiske kontorer
Nytt kontor President for Workers 'Educational Association
1908–1924 		Etterfulgt av
Fred Bramley
Innledet av
Lionel Ford 		Rektor ved Repton School
1910–1914 		Etterfulgt av
Geoffrey Fisher