William av Ockham - William of Ockham

William av Ockham

OFM
William of Ockham.png
William av Ockham avbildet på et glassmaleri ved en kirke
Født 1285
Ockham, Surrey , England
Døde 1347 (61–62 år)
München , hertugdømmet Bayern , Det hellige romerske riket
utdanning Greyfriars, London
Alma mater University of Oxford
Bemerkelsesverdig arbeid
 Summa Logicae
Era 1300-tallets filosofi
Middelalderfilosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Scholasticism
Occamism
Nominalism
Teologisk frivillighet
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer
 Occams barberhøvel
Nominalisme
Empirisme
påvirkninger
Påvirket
Skisse merket "frater Occham iste", fra et manuskript av Ockham's Summa Logicae , 1341
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus og Ockham
Etikk
Skoler
Filosofer
Ancient
Postklassisk
Moderne
Moderne

046CupolaSPietro.jpg Katolisisme portal

Socrates.png Filosofi portal

William av Ockham ( / ɒ k əm / , også Occam , fra latin : Gulielmus Occamus , c. 1287-1210 April 1347) var en engelsk fransiskanermunk , Scholastic filosof og teolog, som antas å ha blitt født i Ockham , en liten landsby i Surrey . Han regnes for å være en av hovedpersonene i middelalderens tankegang og var i sentrum for de store intellektuelle og politiske kontroversene på 1300 -tallet. Han er kjent for Occams barberhøvel , det metodologiske prinsippet som bærer navnet hans, og produserte også betydningsfulle arbeider om logikk , fysikk og teologi . William er husket i Church of England med en markering på 10 april .

Liv

William of Ockham ble født i Ockham, Surrey i 1287. Han fikk sin grunnskoleutdannelse i London House of the Greyfriars . Det antas at han deretter studerte teologi ved University of Oxford fra 1309 til 1321, men mens han fullførte alle kravene til en mastergrad i teologi, ble han aldri gjort til regentmester . På grunn av dette skaffet han seg den ærefulle tittelen Venerabilis Inceptor , eller "Venerable Beginner" (en inceptor var en student som formelt ble tatt opp til lærernes rekker av universitetsmyndighetene).

I løpet av middelalderen , teolog Peter Lombard 's Setninger hadde (1150) blitt et standardverk i teologi, og mange ambisiøse teologiske forskere skrev kommentarer på den. William av Ockham var blant disse vitenskapelige kommentatorene. Imidlertid ble Williams kommentar ikke godt mottatt av kollegene eller av kirkemyndighetene. I 1324 ble kommentaren hans fordømt som uortodoks av en biskopsynode , og han ble beordret til Avignon , Frankrike, for å forsvare seg for en pavelig domstol.

En alternativ forståelse, nylig foreslått av George Knysh, antyder at han opprinnelig ble utnevnt i Avignon til professor i filosofi ved den fransiskanske skolen, og at hans disiplinære vansker ikke begynte før i 1327. Det antas generelt at disse avgiftene ble pålagt av Oxford kansler John Lutterell . Den fransiskanske statsministeren , Michael av Cesena , hadde blitt innkalt til Avignon for å svare på anklager om kjetteri. En teologisk kommisjon hadde blitt bedt om å gjennomgå kommentaren til setningene , og det var under dette at William av Ockham befant seg involvert i en annen debatt. Michael av Cesena hadde bedt William om å gjennomgå argumenter rundt apostolisk fattigdom . Franciskanerne mente at Jesus og hans apostler ikke eide noen eiendom hver for seg eller i fellesskap, og St. Franciscus regel befalte medlemmer av ordren å følge denne praksisen. Dette brakte dem i konflikt med pave Johannes XXII .

På grunn av pavens angrep på St. Francis's regel, flyktet William av Ockham, Michael av Cesena og andre ledende fransiskanere fra Avignon 26. mai 1328, og tok til slutt tilflukt i hoffet til den hellige romerske keiseren Louis IV av Bayern , som også var engasjerte seg i strid med pavedømmet, og ble Viliams skytshelgen. Etter å ha studert verkene til John XXII og tidligere pavelige uttalelser, ble William enig med generalseministeren. Til gjengjeld for beskyttelse og patronage skrev William avhandlinger som argumenterte for at keiser Louis skulle ha øverste kontroll over kirke og stat i Det hellige romerske riket. "Den 6. juni 1328 ble William offisielt ekskommunisert for å forlate Avignon uten tillatelse," og William hevdet at Johannes XXII var en kjetter for å angripe læren om apostolisk fattigdom og Saint Francis -regelen, som hadde blitt godkjent av tidligere paver. William of Ockhams filosofi ble aldri offisielt fordømt som kjetter.

Han brukte mye av resten av livet på å skrive om politiske spørsmål, inkludert den relative autoriteten og rettighetene til de åndelige og tidsmessige kreftene. Etter Michael av Cesenas død i 1342 ble William leder for det lille bandet med fransiskanske dissidenter som levde i eksil med Louis IV. William av Ockham døde (før pesten brøt ut) 9. april 1347.

Tro og fornuft

William av Ockham gikk inn for fideisme og uttalte at "bare tro gir oss tilgang til teologiske sannheter. Guds veier er ikke åpne for fornuft, for Gud har fritt valgt å skape en verden og etablere en frelsesmåte i den bortsett fra nødvendige lover som menneskelig logikk eller rasjonalitet kan avdekke. " Han trodde at vitenskap var et spørsmål om oppdagelse og så på Gud som den eneste ontologiske nødvendigheten. Hans betydning er som en teolog med en sterkt utviklet interesse for logisk metode, og hvis tilnærming var mer kritisk enn systembygging.

Filosofisk tanke

Quaestiones in quattuor libros sententiarum

I skolastikken tok Vilhelm av Ockham til orde for reform både i metode og innhold, hvis mål var forenkling. William innlemmet mye av arbeidet til noen tidligere teologer, spesielt Duns Scotus . Fra Duns Scotus avled William av Ockham sitt syn på guddommelig allmakt, sitt syn på nåde og rettferdiggjørelse, mye av hans erkjennelsesteknologi og etiske overbevisninger. Imidlertid reagerte han også på og mot Scotus på områdene predestinasjon, bot, hans forståelse av det universelle, hans formelle skille ex parte rei (det vil si "som anvendt på skapte ting") og hans syn på sparsomhet som ble kjent som Occam's Razor .

Nominalisme

William av Ockham var en pioner innen nominalisme , og noen anser ham som den moderne epistemologiens far , på grunn av hans sterkt argumenterte holdning om at det bare eksisterer individer, snarere enn superindividuelle universaler , essenser eller former, og at universals er produktene av abstraksjon fra individer av menneskesinnet og har ingen ekstra-mental eksistens. Han benektet den virkelige eksistensen av metafysiske universaler og gikk inn for reduksjon av ontologi . William av Ockham blir noen ganger ansett som en talsmann for konseptualisme snarere enn nominalisme, for mens nominalister mente at universelle bare var navn, det vil si ord fremfor eksisterende realiteter, mente konseptualister at det var mentale begreper , dvs. navnene var navn på begreper som eksisterer , men bare i tankene. Derfor har det universelle konseptet for sitt formål, ikke en virkelighet som eksisterer i verden utenfor oss, men en intern representasjon som er et produkt av selve forståelsen og som "antar" i sinnet de tingene som sinnet tilskriver det; det vil si at den inntil videre har stedet for tingene den representerer. Det er uttrykket for sinnets reflekterende handling. Derfor er det universelle ikke bare et ord, som Roscelin lærte, og heller ikke en preken , som Peter Abelard holdt, nemlig ordet som det ble brukt i setningen, men den mentale erstatningen for virkelige ting og begrepet i den reflekterende prosessen. Av denne grunn har William noen ganger også blitt kalt en "terminist", for å skille ham fra en nominalist eller en konseptualist.

William av Ockham var en teologisk frivillig som trodde at hvis Gud hadde ønsket det, kunne han ha blitt inkarnert som et esel eller en okse, eller til og med som både et esel og en mann på samme tid. Han ble kritisert for denne troen av sine andre teologer og filosofer.

Effektiv resonnement

Et viktig bidrag han ga til moderne vitenskap og moderne intellektuell kultur var effektiv resonnement med prinsippet om sparsomhet i forklaring og teorioppbygging som ble kjent som Occam's Razor . Denne maksimen, som tolket av Bertrand Russell , sier at hvis man kan forklare et fenomen uten å anta denne eller den hypotetiske enheten, er det ingen grunn til å anta det, det vil si at man alltid bør velge en forklaring når det gjelder færrest mulige årsaker, faktorer eller variabler. Han gjorde dette til en bekymring for ontologisk sparsomhet; prinsippet sier at man ikke skal multiplisere enheter utover nødvendigheten- Entia non sunt multiplicanda sine nødvendig -selv om denne velkjente formuleringen av prinsippet ikke finnes i noen av Vilhelm eksisterende skrifter. Han formulerer det slik: "For ingenting burde settes uten en begrunnelse, med mindre det er åpenbart (bokstavelig talt kjent gjennom seg selv) eller kjent av erfaring eller bevist av Den hellige skrifts autoritet." For William av Ockham er Gud den eneste virkelig nødvendige enheten; alt annet er betinget. Han godtar dermed ikke prinsippet om tilstrekkelig fornuft , avviser skillet mellom essens og eksistens og motsetter seg den thomistiske læren om aktivt og passivt intellekt. Hans skepsis som hans ontologiske sparsomhetsforespørsel leder til, kommer fram i hans lære om at menneskelig fornuft verken kan bevise sjelens udødelighet; heller ikke Guds eksistens, enhet og uendelighet. Disse sannhetene, som han lærer, er kjent for oss bare ved åpenbaring.

Naturfilosofi

William skrev mye om naturfilosofi , inkludert en lang kommentar til Aristoteles fysikk . I følge prinsippet om ontologisk sparsomhet mener han at vi ikke trenger å tillate enheter i alle ti av Aristoteles kategorier; vi trenger dermed ikke kategorien mengde, ettersom de matematiske enhetene ikke er "ekte". Matematikk må brukes på andre kategorier, for eksempel kategoriene stoff eller kvaliteter, og dermed forutse moderne vitenskapelig renessanse samtidig som det bryter med det aristoteliske forbudet mot metabase .

Kunnskapsteori

I kunnskapsteorien avviste William den skolastiske teorien om arter, som unødvendig og ikke støttet av erfaring, til fordel for en teori om abstraksjon. Dette var en viktig utvikling i senmiddelalderens epistemologi . Han skilte også mellom intuitiv og abstrakt erkjennelse; intuitiv kognisjon avhenger av objektets eksistens eller ikke-eksistens, mens abstrakt kognisjon "abstraherer" objektet fra eksistenspredikatet. Tolker er foreløpig usikre på rollene til disse to typene kognitive aktiviteter.

Politisk teori

William of Ockham blir også i økende grad anerkjent som en viktig bidragsyter til utviklingen av vestlige konstitusjonelle ideer, spesielt de av myndigheter med begrenset ansvar. Han var en av de første middelalderske forfatterne som tok til orde for en form for kirke/statsseparasjon, og var viktig for den tidlige utviklingen av forestillingen om eiendomsrett. Hans politiske ideer blir sett på som "naturlige" eller "sekulære", som holder for en sekulær absolutisme. Synspunktene om monarkisk ansvarlighet i hans dialog (skrevet mellom 1332 og 1347) påvirket sterkt den forsonlige bevegelsen og hjalp til med fremveksten av liberale demokratiske ideologier.

William argumenterte for fullstendig adskillelse av åndelig styre og jordisk styre. Han trodde at paven og kirkemennene ikke har noen rett eller grunnlag for sekulær styre som å ha eiendom, med henvisning til 2 Tim. 2: 4. Det tilhører utelukkende jordiske herskere, som også kan anklage paven for forbrytelser, om nødvendig.

Etter syndefallet hadde Gud gitt menn, inkludert ikke-kristne, to krefter: privat eierskap og retten til å sette sine herskere, som skulle tjene folks interesse, ikke noen spesielle interesser. Dermed gikk han foran Thomas Hobbes i formuleringen av sosial kontraktsteori sammen med tidligere forskere.

William av Ockham sa at fransiskanerne unngikk både privat og felles eierskap ved å bruke varer, inkludert mat og klær, uten noen rettigheter, med bare usus facti , eierskapet som fortsatt tilhører giveren eller paven. Motstanderne deres som pave Johannes XXII skrev at bruk uten eierskap ikke kan rettferdiggjøres: " Det er umulig at en ekstern gjerning kan være rettferdig hvis personen ikke har rett til å gjøre det. "

Således fikk tvister om franskiskanernes kjetteri William av Ockham og andre til å formulere noen grunnleggende om økonomisk teori og teori om eierskap.

Logikk

I logikken skrev William av Ockham ned med ord formlene som senere skulle bli kalt De Morgans lover , og han tenkte på ternær logikk , det vil si et logisk system med tre sannhetsverdier ; et konsept som ville bli tatt opp igjen i den matematiske logikken på 1800- og 1900 -tallet. Hans bidrag til semantikk , spesielt til modningsteorien om antagelse , studeres fortsatt av logikere. William av Ockham var sannsynligvis den første logikeren som behandlet tomme termer i aristotelisk syllogistisk effektivt; han utviklet et tomt begrep semantikk som passet nøyaktig til det syllogistiske. Spesielt er et argument gyldig i henhold til Williams semantikk hvis og bare hvis det er gyldig i henhold til Prior Analytics .

Literary Ockhamism/nominalism

William av Ockham og hans arbeider har blitt diskutert som en mulig innflytelse på flere senmiddelalderske litterære skikkelser og verk, spesielt Geoffrey Chaucer , men også Jean Molinet , Gawain -dikteren, François Rabelais , John Skelton , Julian fra Norwich , York og Townely Plays og romanser fra renessansen. Bare i svært få av disse tilfellene er det mulig å demonstrere direkte koblinger til Vilhelm av Ockham eller hans tekster. Korrespondanser mellom ockhamistisk og nominalistisk filosofi/teologi og litterære tekster fra middelalderen til den postmoderne tiden har blitt diskutert i det litterære nominalismens vitenskapelige paradigme . Erasmus, i sin Praise of Folly , kritiserte ham sammen med Duns Scotus for å drive unødvendige kontroverser inne i Kirken.

Virker

Standardutgaven av de filosofiske og teologiske verkene er: William of Ockham: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál, et al., Red. 17 bind. St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute , 1967–88.

Det syvende bindet i Opera Philosophica inneholder de tvilsomme og falske verkene.

De politiske verkene, alle unntatt Dialogen , er redigert i HS Offler , et al., Red. Guilelmi de Ockham Opera Politica , 4 bind., 1940–97, Manchester: Manchester University Press [bind. 1–3]; Oxford: Oxford University Press [vol. 4].

Forkortelser: OT = Opera Theologica voll. 1–10; OP = Opera Philosophica voll. 1–7.

Filosofiske skrifter

  • Summa logicae ( Sum of Logic ) (c. 1323, OP 1).
  • Expositionis in Libros artis logicae prooemium , 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus , 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis , 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis , 1321–24, OP 2).
  • Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium (avhandling om predestinasjon og Guds forkunnskap med hensyn til fremtidige kontingenter, 1322–24, OP 2).
  • Expositio super libros Elenchorum (Exposition of Aristoteles Sophistic refutations, 1322–24, OP 3).
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I – III (Exposition of Aristoteles Physics) (1322–24, OP 4).
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV – VIII (Exposition of Aristoteles Physics) (1322–24, OP 5).
  • Brevis summa libri Physicorum (Kort summa av fysikken, 1322–23, OP 6).
  • Summula philosophiae naturalis (Little Summa of Natural Philosophy, 1319–21, OP 6).
  • Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis (Spørsmål om Aristoteles fysikkbøker , før 1324, OP 6).

Teologiske skrifter

  • In libros Sententiarum (kommentar til setningene til Peter Lombard).
    • Bok I (Ordinatio) fullført kort tid etter juli 1318 (OT 1–4).
    • Bøker II – IV (Reportatio) 1317–18 (transkripsjon av forelesningene; OT 5–7).
  • Quaestiones variae (OT 8).
  • Quodlibeta septem (før 1327), (OT 9).
  • Tractatus de quantitate (1323–24. OT 10).
  • Tractatus de corpore Christi (1323–24, OT 10).

Politiske skrifter

  • Opus nonaginta dierum (1332–34).
  • Epistola ad fratres minores (1334).
  • Dialog (før 1335).
  • Tractatus contra Johannem [XXII] (1335).
  • Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–38).
  • Octo quaestiones de potestate papae (1340–41).
  • Consultatio de causa matrimoniali (1341–42).
  • Breviloquium (1341–42).
  • De imperatorum et pontifcum potestate [også kjent som "Defensorium"] (1346–47).

Tvilsomme skrifter

  • Tractatus minor logicae (Lesser Treatise on logic) (1340–47 ?, OP 7).
  • Elementarium logicae (Primer of logic) (1340–47 ?, OP 7).

Rasende skrifter

  • Tractatus de praedicamentis (OP 7).
  • Quaestio de relatione (OP 7).
  • Centiloquium (OP 7).
  • Tractatus de principiis theologiae (OP 7).

Oversettelser

Filosofiske verk

  • Filosofiske skrifter , tr. P Boehner, rev. S Brown, (Indianapolis, IN, 1990)
  • Ockham's Theory of Terms: Part I of the Summa logicae , oversatt av Michael J. Loux, (Notre Dame; London: University of Notre Dame Press, 1974) [oversettelse av Summa logicae , del 1]
  • Ockhams teori om forslag: Del II av Summa logicae , oversatt av Alfred J. Freddoso og Henry Schuurman, (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1980) [oversettelse av Summa logicae , del 2]
  • Demonstrasjon og vitenskapelig kunnskap i William of Ockham: en oversettelse av Summa logicae III-II, De syllogismo demonstrativo og Selections from the Prologue to the Ordinatio , oversatt av John Lee Longeway, (Notre Dame, IN: University of Notre Dame, 2007)
  • Ockham on Aristoteles Physics: A Translation of Ockham's Brevis Summa Libri Physicorum , oversatt av Julian Davies, (St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute, 1989)
  • Kluge, Eike-Henner W., "William of Ockham's Commentary on Porphyry: Introduction and English Translation", Franciscan Studies 33 , s. 171–254, JSTOR  41974891 og 34 , s. 306–82, JSTOR  44080318 , (1973– 74)
  • Predestination, God's Foreknowledge, and Future Contingents , oversatt av Marilyn McCord Adams og Norman Kretzmann, (New York: Appleton-Century-Crofts, 1969) [oversettelse av Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
  • Quodlibetal Questions , oversatt av Alfred J Freddoso og Francis E Kelley, 2 bind, (New Haven; London: Yale University Press, 1991) (oversettelse av Quodlibeta septem )
  • Paul Spade, Five Texts on the Middleeval Problem of Universals: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham , (Indianapolis, IN: Hackett, 1994) [Fem spørsmål om universals from His Ordinatio d. 2 qq. 4–8]

Teologiske arbeider

  • Den De Sacramento Altaris av William av Ockham , oversatt av T Bruce Birch, (Burlington, Iowa: lutherske Literary Board, 1930) [oversettelse av Treatise on Kvantum og på kroppen av Kristus ]

Politiske verk

  • An princeps pro suo uccursu, scilicet guerrae, possit recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa , oversatt Cary J. Nederman, i politisk tanke i begynnelsen av det fjortende århundre England: avhandlinger av Walter av Milemete, William av Pagula og William av Ockham , ( Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2002)
  • En oversettelse av William of Ockham's Work of Ninety Days , oversatt av John Kilcullen og John Scott, (Lewiston, NY: E. Mellen Press, 2001) [oversettelse av Opus nonaginta dierum ]
  • Tractatus de principiis theologiae , oversatt i Et kompendium av Ockhams lære: en oversettelse av Tractatus de principiis theologiae , oversatt av Julian Davies, (St. Bonaventure, NY: Franciscan Institute, St. Bonaventure University, 1998)
  • On the Power of Emperors and Popes , oversatt av Annabel S. Brett, (Bristol, 1998)
  • Rega Wood, Ockham on the Virtues , (West Lafayette, IN: Purdue University Press, 1997) [inkluderer oversettelse av On the Connection of the Virtues ]
  • A Letter to the Friars Minor, and Other Writings , oversatt av John Kilcullen, (Cambridge: Cambridge University Press, 1995) [inkluderer oversettelse av Epistola ad Fratres Minores ]
  • A Short Discourse on the Tyrannical Government , oversatt av John Kilcullen, (Cambridge: Cambridge University Press, 1992) [oversettelse av Breviloquium de principatu tyrannico ]
  • William of Ockham, [Spørsmål ett av] Åtte spørsmål om pavens makt , oversatt av Jonathan Robinson

I skjønnlitteratur

William av Occam tjente som inspirasjon for etableringen av William av Baskerville , hovedpersonen i Umberto Ecos roman The Name of the Rose , og er hovedpersonen i La abadía del crimen ( The Abbey of Crime ), et videospill basert på sa romanen.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker