Wolfhart Pannenberg - Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg
Bundesarchiv B 145 Bild-F065001-0017, Bonn, CDU-Friedenskongress, Pannenberg.jpg
Født ( 1928-10-02 )2. oktober 1928
Stettin , Tyskland
Døde 4. september 2014 (2014-09-04)(85 år)
München , Tyskland
Akademisk bakgrunn
Alma mater
påvirkninger
Akademisk arbeid
Disiplin Teologi
Underdisiplin Systematisk teologi
Skole eller tradisjon Lutheranisme
Institusjoner
Doktorgradsstudenter
Bemerkelsesverdige studenter Gunther Wenz  [ de ]
Påvirket
Del av en serie om
Lutheranisme
Luthers rose
Luthers rose
Book of Concord
Teologi
Organisasjon
Historie
Misjonærer
Bibeloversettere
Teologer

Wolfhart Pannenberg (2. oktober 1928 - 4. september 2014) var en tysk luthersk teolog . Han ga en rekke betydningsfulle bidrag til moderne teologi, inkludert hans begrep om historie som en form for åpenbaring sentrert om Kristi oppstandelse , som har blitt mye diskutert i både protestantisk og katolsk teologi, så vel som av ikke-kristne tenkere.

Livet og karrieren

Pannenberg ble født 2. oktober 1928 i Stettin, Tyskland , nå Szczecin , Polen . Han ble døpt som spedbarn i den evangeliske ( lutherske ) kirken, men hadde ellers praktisk talt ingen kontakt med kirken i de første årene. Omtrent i seksten år hadde han imidlertid en intenst religiøs opplevelse han senere kalte sin "lette opplevelse". Han prøvde å forstå denne opplevelsen og begynte å søke gjennom verkene til store filosofer og religiøse tenkere. En litteraturlærer på videregående skole som hadde vært en del av den bekjennende kirke under andre verdenskrig oppmuntret ham til å se hardt på kristendommen, noe som resulterte i Pannenbergs "intellektuelle konvertering", der han konkluderte med at kristendommen var det beste tilgjengelige religiøse alternativet . Dette drev ham inn i sitt kall som teolog.

Pannenberg studerte i Berlin, Göttingen, Heidelberg og Basel. I Basel studerte Pannenberg under Karl Barth . Hans doktoravhandling på Heidelberg handlet om Edmund Schlinks syn på forutbestemmelse i verkene til Duns Scotus , som han leverte i 1953 og publiserte et år senere. Hans Habilitationsschrift i 1955 omhandlet forholdet mellom analogi og åpenbaring, spesielt begrepet analogi i undervisningen om Guds kunnskap.

Pannenberg talte på en Kristelig Demokratisk Union -konferanse i Bonn i 1983

Pannenberg var professor ved fakultetene ved flere universiteter konsekvent, etter 1958. Mellom årene 1958 og 1961 var han professor i systematisk teologi ved Kirchliche Hochschule Wuppertal  [ de ] . Mellom 1961 og 1968 var han professor i Mainz . Han har hatt flere besøkende professorater ved University of Chicago (1963), Harvard (1966), og ved Claremont School of Theology (1967), og siden 1968 hadde han vært professor i systematisk teologi ved Universitetet i München . Han trakk seg i 1993, og døde i en alder av 85 år i 2014.

Gjennom hele karrieren forble Pannenberg en produktiv forfatter. Fra desember 2008 viser hans "publikasjonsside" på Universitetet i Münchens nettsted 645 akademiske publikasjoner til hans navn.

Teologiske synspunkter

Pannenbergs epistemologi , tydelig forklart i hans kortere essays, er avgjørende for hans teologiske prosjekt. Det er sterkt påvirket av Schlink, som foreslo et skille mellom analog sannhet, dvs. en beskrivende sannhet eller modell, og doksologisk sannhet, eller sannhet som immanent i tilbedelse. I denne tankegangen prøver teologien å uttrykke doksologisk sannhet. Som sådan er det et svar på Guds selvåpning. Schlink var også medvirkende til å forme Pannenbergs tilnærming til teologi som et økumenisk foretak - en vekt som har vært konstant gjennom hele karrieren.

Pannenbergs forståelse av åpenbaring er sterkt betinget av hans lesning av Karl Barth og Georg Wilhelm Friedrich Hegel , samt av en sympatisk lesning av kristen og jødisk apokalyptisk litteratur . Det hegelske begrep om historie som en utfoldelsesprosess der ånd og frihet blir avslørt, kombineres med en barthisk forestilling om åpenbaring som forekommer "vertikalt ovenfra". Mens Pannenberg vedtar en hegeliansk forståelse av selve historien som Guds selvåpning, hevder han sterkt Kristi oppstandelse som en proleptisk åpenbaring av hva historien utspiller seg. Til tross for sin åpenbare Barthian referanse, denne tilnærmingen møtt med en hovedsakelig fiendtlig reaksjon fra både neo-ortodokse og liberale, Bultmannian teologer i 1960, et svar som Pannenberg hevder overrasket ham og hans medarbeidere. En mer nyansert, hovedsakelig underforstått, kritikk kom fra Jürgen Moltmann , hvis filosofiske røtter lå i Venstrehegelianerne , Karl Marx og Ernst Bloch , og som foreslo og utarbeidet en teologi om håp, snarere enn prolepsis, som et utpreget kristent svar på historien .

Som disippel til Karl Löwith har Pannenberg fortsatt debatten mot Hans Blumenberg i det såkalte 'sekulariseringens teorem'. "Blumenberg retter seg mot Löwiths argument om at fremgang er sekularisering av hebraisk og kristen tro og argumenterer tvert imot for at den moderne tidsalder, inkludert dens fremgangstro, vokste ut av en ny sekulær selvbekreftelse av kultur mot den kristne tradisjonen."

Pannenberg er kanskje mest kjent for Jesus: Gud og menneske der han konstruerer en kristologi "nedenfra", og utleder sine dogmatiske påstander fra en kritisk undersøkelse av livet og spesielt oppstandelsen til Jesus fra Nasaret. Dette er hans programatiske uttalelse om forestillingen om "History as Revelation". Han avviser tradisjonell chalcedonsk "to-natures" kristologi, og foretrekker å se Kristi person dynamisk i lys av oppstandelsen. Dette fokuset på oppstandelsen som nøkkelen til Kristi identitet har fått Pannenberg til å forsvare dens historisitet, og understreket opplevelsen av den oppstandne Kristus i historien til den tidlige kirken i stedet for den tomme graven.

Eskatologiske syn på Pannenberg reduserer betydningen av tidsmessig prosess i den nye skapelsen, og tiden er knyttet til den syndige nåtiden. Han foretrakk en evig nåtid fremfor begrensede begreper om fortid, nåtid og fremtid og en slutt på tiden i en fokusert enhet i den nye skapelsen. Pannenberg har også forsvart teologien til den amerikanske matematiske fysikeren Frank J. Tiplers Omega Point Theory.

Sentralt i Pannenbergs teologiske karriere var hans forsvar av teologi som en streng akademisk disiplin, en som var i stand til kritisk interaksjon med filosofi, historie og mest av alt naturvitenskap . Pannenberg var en frittalende kritiker av godkjennelsen av homofile forhold av den evangeliske kirke i Tyskland , og gikk så langt som å si at en kirke som godkjenner homofil praksis ikke lenger er en sann kirke. Han returnerte sin føderale fortjenstorden etter at dekorasjonen ble tildelt en lesbisk aktivist.

Delvis bibliografi

Bøker av Pannenberg på engelsk

  • 1968. Åpenbaring som historie (redigert bind). New York: The Macmillan Company.
  • 1968. Jesus: Gud og mennesket . Philadelphia: Westminster Press.
  • 1969. Grunnleggende spørsmål i teologi . Westminster Press
  • 1969. Teologi og Guds rike . Westminster Press.
  • 1970. Hva er mennesket? Philadelphia: Fortress Press.
  • 1972. Apostelenes trosbekjennelse i lys av dagens spørsmål . Westminster Press.
  • 1976. Teologi og vitenskapsfilosofi . Westminster Press.
  • 1977. Tro og virkelighet . Westminster Press.
  • 1985. Antropologi i teologisk perspektiv . T&T Clark
  • 1988–1994. Systematisk teologi . T & T Clark
  • 1996. "Theologie und Philosophie. Ihr Verhältnis im Lichte ihrer gemeinsamen Geschichte". Vandenhoeck & Ruprecht.

Nettskrifter

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker