Kvinnelige litterære salonger og samfunn i den arabiske verden - Women's literary salons and societies in the Arab world

Tradisjonen med kvinnelige litterære kretser i den arabiske verden går tilbake til den pre-islamske perioden da den fremtredende litterære skikkelsen, Al-Khansa , ville stå på 'Ukaz-markedet i Mekka , resitere poesi og luftet sine synspunkter på andres stipend . Fra dette, en kultur for litterær kritikk dukket opp blant arabiske kvinner , og under Umayyad-dynastiet , Sukaynah Bint Al-Husayn etablerte den første litterære salongen i hennes hjem. Tradisjonen ble gjenopplivet i slutten av det nittende århundre, som et resultat av omfattende sosiale, politiske og økonomiske endringer i det osmanske riket og Europas økende politiske og kulturelle innflytelse i regionen. De første pionerene i den arabiske salongen var kvinner fra velstående familier i Stor -Syria og Egypt , som kom tilbake påvirket av samspill med europeiske kvinner i løpet av tiden de studerte i utlandet og besøkte parisiske salonger , eller studerte på skoler som ble drevet av europeiske eller amerikanske misjonærer. De salon kveldene, drevet av kvinner, men deltok både menn og kvinner, gitt en unik mulighet til å ha diskusjoner om sosiale, politiske og litterære trender av dagen. Selv om tradisjonen døde noe ut etter andre verdenskrig , har den etterlatt en varig arv om litterær kultur og kvinnespørsmål i hele den arabiske verden. Faktisk mer enn hundre år senere gjenspeiler FNs rapport om arabisk menneskelig utvikling hva mange mennesker i arabiske samfunn på den tiden innså: "En arabisk renessanse kan ikke oppnås uten kvinnestigning i arabiske land."

Bakgrunn for det litterære samfunn fra det nittende århundre

Kvinner og utdanning

Utdanningsreformene på det nittende århundre, en periode med omfattende sosial, økonomisk og politisk overgang, skyldtes at forskjellige understrømmer skjedde på forskjellige nivåer innen det osmanske riket fra Mashreq (Stor -Syria) til Maghreb (Nord -Afrika). Disse trendene kan i stor grad tilskrives den økte europeiske tilstedeværelsen i regionen og deres sekulære ideer om modernitet .

På samfunnsnivå førte ankomsten av kristne misjonærer støttet av de europeiske og amerikanske regjeringene til opprettelsen av et formelt utdanningssystem for jenter, som fram til denne perioden hadde fått liten eller ingen utdannelse. I utgangspunktet tok dette form av private institusjoner som tiltrekker seg velstående og for det meste kristne familier. Etter hvert som disse skolene ble mer sosialt akseptable og rimelige, sildret ideen ned til middelklassen før den endelig nådde ut til de fattige. Dermed ble en ny norm stadig mer utbredt; ideen om at jenter skal få utdanning for å gi dem bedre ekteskapsmuligheter, og enda viktigere, å gi dem tilstrekkelige midler til å utdanne barna sine. På dette tidspunktet var omfanget av emner som tilbys kvinner begrenset. Kvinner grep imidlertid disse mulighetene til å lære, og viste beundringsverdig driv og besluttsomhet. Ved midten av århundret ble en følelse av "... bevissthet og forpliktelse for intellektuell og sosial bevissthet, spesielt verdsettelsen av kvinnenes situasjon, og kampen for en stemme i samfunnet synlig og offentlig." Et bemerkelsesverdig eksempel på bidraget fra vestlige misjonærer til å øke utdanningsmulighetene for kvinner var arbeidet til Daniel og Abby Maria Bliss, et amerikansk par som flyttet til Beirut i 1866 og deretter opprettet Syrian Protestant College (som senere ble American University of Beirut ). I 1905 ble det opprettet et sykepleieprogram som godtok søknader fra kvinner, og i 1924 åpnet Fakultet for kunst og vitenskap dørene for kvinnelige studenter.

Rumlingen om reformer som fant sted i det osmanske samfunnet nådde sultanatet, og ble til slutt ekko på institusjonelt nivå. Det osmanske regimet, for å motvirke trusselen om politisk og religiøs påvirkning fra de kristne misjonsskolene og på grunn av erkjennelsen av at imperiet ikke kunne håpe å overleve uten å lære det moderne naturvitenskap, begynte å implementere sine egne reformer ( tanzimat ). I følge den arabiske historikeren, Eugene Rogan, hadde reformene som ble introdusert av sultanatet liten innvirkning på emnene i imperiet. Men på 1850- og 1860 -tallet var reformens frukter synlige i dagliglivet.

Den tredje (og uten tvil den viktigste) strømmen som førte til eksistensen og forbedringen av kvinners utdanning i det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre skyldtes europeisk kolonialisme og dens arv. Napoleons kortvarige okkupasjon av Egypt (1798–1801) var relativt mislykket etter fransk standard. Imidlertid skulle deres revolusjonære ideer og import innen teknologi og utdanning vise seg å være mer holdbare i Egypt og resten av Nord -Afrika. Under ledelse av Muhammad 'Ali, en beundrer av fransk innovasjon og teknologi, økte samspillet og utvekslingen mellom Egypt og Frankrike på det kulturelle, akademiske og vitenskapelige feltet under hans regjeringstid. Det var faktisk ikke bare mannlige studenter som tilbrakte tid i utlandet. Bemerkelsesverdige arabiske vertinner eller salonger som Mayy Ziyadah tilbrakte tid i Frankrike, og den egyptiske feministen og en og annen vertinne for salongkvelder, Huda Sha`arawi, pleide å gi stipend til forfattere som lot dem studere i Europa for egen regning. Ideer om utdanningsreform og feminisme forekom også andre steder i den arabiske verden, med den syriske forfatteren og lærde, Butrus al-Bustani (1819–1883) i Libanon blant de første som tok til orde for kvinners rett til utdanning i 1847. To tiår senere i Tunisia , understreket reformisten, Ahmed Kheireddine, viktigheten av kvinners utdanning i driften av husholdninger og oppdragelse av barn. Dette var et lite, men avgjørende skritt i frigjøringen av kvinner i samfunnet. Senere i Egypt, etter at britene hadde okkupert Egypt i Egypt, bidro de også til reformen av kvinners utdanning. I sitt arbeid med tittelen Modern Egypt , Lord Cromer , som hadde tjent i nesten tretti år som høykommissær i Egypt , "... ved å begrense kvinners interesse til en svært begrenset horisont, kramper intellektet og visner den mentale utviklingen av halvparten av befolkningen i muslimske land. ".

De europeiske maktene på den tiden hadde som mål å etablere en arabisk eliteklasse som støtter deres koloniseringspolitikk i den arabiske verden. Derfor ble utdanningen gjort mer tilgjengelig for de som var klare til å løsrive seg fra sine kulturelle røtter og omfavne kolonialmaktene. Denne strategien var vanlig på nesten alle de stedene kolonialismen eksisterte. Arabiske mennesker har fortsatt oppfatningen om at deres ledere, hvis familier fikk makt fra den tiden, er marionetter for vestmaktene, og den følelsen kan ha stammet fra den perioden. Derfor tror mange arabere at kolonialisme hadde en veldig dårlig effekt på det politiske, kulturelle, sosiale og økonomiske livet til det store flertallet av det arabiske folket.

I 1924, da fakultetet for kunst og vitenskap ved American University of Beirut begynte å godta søknader fra kvinner, hadde normen om at "Kunnskap fremfor uvitenhet bevarer kvinners verdighet og moral" blitt godt etablert. I møte med innesperring og ekskludering fra det formelle utdanningssystemet, overvinner middelklassens kvinner ekskludering og marginalisering fra samfunnet, og holdt uformelle litterære eller studiekretser i familiens hjem. Dessuten fortsatte kvinner som Mayy Ziyadah og Mary 'Ajami med høyere utdanning i Europa, og vendte tilbake for å sette opp kjente salonger og bidro umåtelig til litterære kretser, trykk og produksjon i den arabiske verden.

Kvinner og det offentlige rom

På begynnelsen av det nittende århundre fortsatte ideen om harem i mange arabiske samfunn. Kvinner i den urbane middel- og overklassen var begrenset til den innenlandske sfæren, og de aller fleste forble usett og uhørt i det offentlige livet. Nødvendigheten ga kvinnelige medlemmer av lavere og landlige klasser litt mer 'frihet', ettersom de trengte å arbeide på landet for å forsørge familiene sine. Kvinnespørsmål begynte å dukke opp fra bakgrunnen - om enn sakte - på slutten av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre, med slike som Qāsim Amin (1863–1908) som kalte tilbaketrekning av kvinner en 'urettferdighet' og gikk inn for delvis empowerment av kvinner. Imidlertid var flertallet av fremtredende feministiske forfattere menn, og tilstedeværelsen av kvinnelige aktivister i det offentlige rom var praktisk talt ikke-eksisterende. Salongen og dens mannlige deltakere, hvorav mange var kjente intellektuelle, ga dem et middel til å uttrykke sine ideer og meninger privat, mens de fikk tilgang til den mannsdominerende offentlige sfæren gjennom sine livlige diskusjoner og debatter. I sin avhandling med tittelen 'Arab Women Going Public: Mayy Ziyadah and her Literary Salon in a Comparative Context', bemerker Boutheina Khaldi at kvinnene i salongene overvant hindringen for ulikhet mellom kjønn "ved å bringe offentlige menn inn i deres private salonger og dermed opprette en offentlig sfære helt fra hjertet av den private. " Essayene og brevene som ble produsert av vertinner og deltakere i salongene om temaene som ble diskutert, hadde også en betydelig innvirkning på samfunnet den gangen, og spesielt pleie av den arabiske renessansen og kvinners frigjøring. Publiseringen av brev av blir tolket av Jürgen Habermas i hans forfatterskap om det offentlige rom som en bro mellom gapet mellom den private sfæren der kvinner samlet seg, og den offentlige sfæren de ønsket å forme og erobre.

Kvinner og den arabiske kulturelle renessansen

Den arabiske renessansen ( al-Nahda eller arabisk : النهضة ) var et forsøk på å nå et kompromiss mellom samtidige praksiser som ligner på dem i Europa og en delt arabisk arv, i håp om å forme en ny visjon for et arabisk samfunn i overgang. Forholdet mellom kvinnelige litterære salonger og Arab Awakening, som det også ble referert til, er av største betydning. Møter med litterære skikkelser var ikke bare en integrert del av renessansen, men fra begynnelsen av den arabiske renessansen på 1800-tallet innså kvinner de sterke båndene mellom det litteraturkulturelle, sosiale og politiske, og at den litterære bevegelsen var nøkkelen til å frigjøre den 'kollektive bevisstheten' fra de tradisjonelle normene som hadde hindret deres fremgang. Menn begynte også å erkjenne viktigheten av kvinners frigjøring for nasjonal frigjøring og utvikling på dette tidspunktet, og det er ingen tvil om at økt interaksjon mellom mannlige og kvinnelige intellektuelle i litterære kretser ga et uvurderlig bidrag. En av de første mennene som skrev om frigjøring av kvinner var Qāsim Amin, en innflytelsesrik litterær skikkelse ved begynnelsen av det tjuende århundre, argumenterte for frigjøring av kvinner av hensyn til den arabiske renessansen, det samme gjorde al-Tahtawi. Begge disse mennene besøkte salongen til Mayy Ziyadah i Kairo . Dermed ble kvinners ønske om frigjøring og menns nasjonalistiske drømmer nøkkelen i samfunnets fremskritt.

I 1847 grunnla to store litterære skikkelser fra den arabiske kulturelle renessansen, Butrus Al-Bustani og Nasif Al-Yaziji, det første litterære samfunnet, Jam'iyyat al-Adab wal-'Ulum (The Literary and Scientific Society). Medlemmene var utelukkende syriske kristne og europeere som bodde og arbeidet i diplomatiske og misjonære kretser. Imidlertid, ti år senere, ble al-Jam'iyya al-'Ilmiyya al-Suriyya (The Syrian Scientific Society) opprettet, og tiltrukket vestutdannede muslimer og drusere så vel som kristne . I 1917 skrev den tunisiske litteraturfiguren Hassan Hosni Abdel-Wahab om det presserende behovet for utdannede muslimske unge kvinner for å ta ansvar for fremtiden og å 'vekke den nasjonalistiske ånden', som uten dette, 'ville livet bli til nihilisme og dens konsekvenser '. Bare noen få år senere på 1920-tallet ble Manwia Al-Wartani og Habiba al-Minshari lederne for en dynamisk kvinnebevegelse i Tunisia. I likhet med disse tunisiske pionerene begynte kvinner i over- og middelklassen i den stadig mer forestilte arabiske verden å høste fordelene med utdanning, og mange av dem begynte å fokusere på å skrive og sluttet seg til sine mannlige kolleger for å bidra til den arabiske renessansen.

En kvinne av spesiell betydning for bevisstheten om den arabiske renessansen blant kvinner var prinsesse Nāzīl Fadīl (c. 1884-1914). Salongen hennes ser ut til å ha hatt en effekt på de mannlige gjestene, som vanligvis var fremtredende medlemmer av den nasjonalistiske saken.

Tradisjonen med kvinnetrykk og presse, en integrert del av middelklassesirkler og renessansen, var også sammenflettet med den litterære salongen. Mange vertinner produserte brev og essays om spørsmål som ble diskutert i salonger, for eksempel likestilling, kvinners rettigheter og nasjonalisme. I Palestina , for eksempel, ble pressen en partisan for kvinnene, som brukte den som en sender og en publicist for sine aktiviteter. Den libanesiske journalisten Hind Nawfal publiserte det første månedlige tidsskriftet, al-Fatah i 1892 i Egypt, og oppfordret kvinner til å tenke på journalistikk som en respektabel yrke. Andre tidsskrifter, mange utgitt av libanesiske kvinner i Egypt , fulgte etter: Anis al-Jalis , al-'A'ilah , al-Mar'ah , al-Zahrah , Fatat al-Sharq , al-A'mal al-Yadawiyyah og al-'Arous (bruden) som ble utgitt av Mary 'Ajami. Det er verdt å merke seg at denne publikasjonen ikke bare fokuserte på kvinnespørsmål, men også de som var relatert til renessansen og nasjonalismen. Mens miljøet der disse kvinnelige litterære skikkelsene opererte i ble mer og mer gunstig for kvinnespørsmål, var veien til likestilling og frigjøring på ingen måte fri for hindringer, og mange kvinner publiserte artikler under pseudonymer.

Salongen

Terminologi

Det franske ordet, salong , som først ble uttalt i det syttende århundre Frankrike kommer fra det italienske ordet sala ; og ble brukt til å definere en stor mottakshall eller mottaksrom i en privat bolig. Senere ble det brukt når det refererte til sosiale sammenkomster i Frankrike fra det nittende århundre. Ordet fant veien til Egypt med Napoleon-ekspedisjonen, og var et av mange spor etter det fransk-egyptiske møtet (1798-1801) og arven. Selv om selve ordet salong var en europeisk import, var det forskjellige ord på arabisk som ble brukt til å beskrive ulike typer sosiale sammenkomster i den arabiske verden. I følge akademikeren og eksperten, Boutheina Khaldi, ble begrepene nadwah eller nadi eller muntada "... tradisjonelt brukt for å indikere oppfordringen til folk om å samles for et formål." Ordet majlis , for eksempel majlisene til den første vertinnen i en arabisk salong - Sukaynah bint al -Husayn - har den spesifikke betydningen av forsamling, en samling som kan ha en mer regelmessig eller permanent karakter når det gjelder tid og sted. "Khaldi sier videre at de hyppigere i de mer moderne arabiske salongene åpenbart var klar over disse, og brukte ofte både det franske og det arabiske ord for å referere til samlingene, noe som innebar syntese av både arabisk og europeisk påvirkning i salongkulturen .

Den første salongen

Historien til den litterære salongen i den arabiske verden, som lite er kjent om, stammer langt lenger tilbake enn man kunne forvente. Sukayna bint Husayn (735 /743), begynte å drive salongen hennes århundrer under Umayyad -dynastiet, i god tid før ideen først ble introdusert for Europa fra det syttende århundre . Hun var en høyt ansett kvinne med stor intelligens, og en ekspert på mote og litteratur. Hun var den første kvinnen som åpnet huset sitt for mannlige og kvinnelige gjester, og organiserte kvelder med musikk, litteraturkritikk og poesi.

Europeiske påvirkninger

Mange av de arabiske kvinnene som grunnla litterære salonger, mottok minst en del av sin utdannelse i Europa eller på europeiske misjonsskoler, og ble dermed utsatt for visse aspekter av europeisk kultur, inkludert salongtradisjonen. I denne forbindelse kan den store virkningen av kolonimaktene og påleggelsen av deres kultur og verdier på regionen ikke undervurderes. Det er imidlertid på ingen måte å si at den arabiske kvinnelige litterære salongen var en passiv etterligning eller eksport av europeiske ideer. De mennene og kvinnene som reiste til Europa eller som var godt leste i europeisk litteratur, valgte heller elementer fra den europeiske tradisjonen og smeltet dem sammen med de tradisjonelle arabiske salongene fra gammelt av, som var typisk for den arabiske renessansen. Videre, i 1890, valgte en av de franske salonnières , Eugénie Le Brun , å holde en salongkveld i Kairo i et forsøk på å lære mer om kvinnekretser i Egypt og for å oppmuntre til gjenoppliving av tradisjonen. En av salongene som sies å ha hatt innflytelse, er salongen til Madame de Rambouillet, som åpnet i 1618 og ble holdt på Hôtel de Rambouillet i Paris . Det var den første og mest berømte salongen i fransk historie. Rambouillet sørget for å skille salongen hennes fra et akademi, og la vekt på underholdning så vel som opplysning. Som de senere litterære salongene i den arabiske verden, vitnet samlingene om blanding av den litterære eliten, med mannlige intellektuelle og middelklassekvinner. På lignende måte som salongene i Kairo ville temaer som religion, filosofi og historie bli diskutert, men det bemerkes at Rambouillet "... sørget for at behandlingen av emnet ikke var hardhendt." Mayy Ziyadah beundret det franske "salonnières", og sørget for å skrive innholdsrik materiale om den kjente franske vertinnen, habituée og fremtredende kvinne i det aristokratiske parisiske samfunnet, Madame de Sévigné , som selv var påvirket av tiden hun tilbrakte på Hôtel de Rambouillet . Den store egyptiske nasjonalisten og forfatteren, Tāhā Husayn, som begynte på Ziyadahs salong etter at hun ba Ahmad Lutfi al-Sayyid ta ham med på en tirsdag kveld, kommenterer sammensmeltningen av arabisk og europeisk påvirkning som skapte salongene i slutten av det nittende og tjuende århundrer: "Mayy gjenoppliver ved denne salongen en lenge etablert arabisk praksis, akkurat som hun overfører til Egypt en lenge etablert europeisk praksis, gammel og moderne."

En kveld tilbrakt i salongen

I motsetning til salongsesjoner i England, som noen ganger fant sted i løpet av dagen eller over flere dager, ble salongene i byer som Kairo , Jerusalem og Aleppo vanligvis holdt om kvelden eller om natten i familiehjemmene til salonnières . En av de mindre kjente salongene i Beirut, for eksempel, ble innkalt til tre påfølgende fullmånekvelder hver måned, hvor mannlige og kvinnelige gjester holdt seg våkne til daggry, og nøt underholdningen og livlige litterære diskusjoner. Det var normen for salonnier å invitere deltakere, og med bemerkelsesverdige unntak som Mayy Ziyadah som inviterte gjester fra forskjellige sosiale posisjoner for å gi unge forfattere muligheten til å vise frem talentene sine til et kresne publikum, var flertallet av salongene et rom for mannlige og kvinnelige medlemmer av den utdannede middelklasseeliten. Innenfor salongens rammer ble den frie flyt av samtale og gjensidighet oppmuntret, og en følelse av likhet ble fremmet. Salongkveldene ble også sett på som voldgiftsmenn for musikk og litteratur , samt steder hvor sosiale og politiske ideer ble luftet og diskutert, og hvor gjestene kunne omfavne nye trender og moter som ble eksportert fra Europa . Det var noe unikt med disse salongsamlingene, ifølge historikeren Keith Watenpaugh, som gir en beskrivelse av en salongkveld:

"... soirées var ubeslektede menn og kvinner som sirkulerte fritt med hverandre, og hvor kristne og muslimer, som hadde en lignende utdanningsbakgrunn, drakk og røykte sigaretter - i stedet for å dele en nargileh ( vannpipe ) - sammen mens de satt rett lenestoler rundt høye bord ... "

Tonen og diskusjonstemaene var vanligvis etter skjønn av salonnières eller vertinner, som administrerte samtalen. Selvfølgelig var hver salong litt annerledes, men de fleste kveldene bød på en blanding av seriøs og lystig samtale, med musikalsk underholdning i noen tilfeller. Etter hvert som samtalen forløp, var det ikke uvanlig at gjestene fargelegget samtalene sine med personlige anekdoter eller lokalt sladder. Det ble faktisk antatt å være et nødvendig talent for en vellykket vertinne for å oppmuntre til slike avvik. Ettersom disse salongene ble utført under Arab Awakening, som tok til orde for en syntese av tradisjon og modernitet, ble bruken av fushā (klassisk arabisk) understreket. Dessverre har spesifikke samtaleemner i de litterære salongene vært noe av et mysterium gjennom årene. Imidlertid, i Yatanaqashun (De diskuterer), en fiktiv skildring av en salongsamling som ble holdt i huset hennes der temaet 'likestilling' ble diskutert lenge, gir Mayy Ziyadah en god indikasjon på innholdet, atmosfæren og samspillet mellom mann og kvinne deltakere i salongen hennes.

Antun Sha`arawi omslutter også de overdådige kveldene tilbrakt i en syrisk salong med sin levende beskrivelse:

"Iført enten alle svarte eller hvite kjoler bestilt fra Paris, var Marrash vertskap for de blandede kveldssamlingene der litterære emner så varierte som Mu'allaqat , en syklus med syv pre-islamske dikt eller arbeidet til Rabelais ble diskutert. Sjakk og kortspill ble spilt, og kompliserte poesikonkurranser fant sted; vin og ' araq fløt fritt; deltakerne sang, danset og lyttet til plater spilt på en fonograf. "

Menn som besøkte salongen

Rifā'ah Rāfi 'al-Tahtāwi
Qāsim Amin
Ahmad Shawqi
Tāhā Husayn
Boutros Ghali

En rekke bemerkelsesverdige menn, kjent for sine ideer og skriving, besøkte de litterære salongene og bidro til diskusjonene. Noen av dem utviklet vennskap med de kvinnelige vertinnen og spurte dem om råd og meninger om arbeidet deres. Blant dem som besøkte salongene var talsmannen for kvinners rettigheter og forfatter, Qāsim Amin ; de islamske reformistene, al-Imām Muhammad 'Abduh og Rifā'ah Rāfi' al-Tahtāwī; leder for det egyptiske Wafd -partiet, Sa'd Zaghlul; Lutfī al-Sayyid; litteraturkritikeren og journalisten 'Abbas Mahmũd al-'Aqqād; den syriske poeten, Khalil Mutrān ; journalisten Muhammad Husayn Haykal; poeten Ahmad Shawqī; den egyptiske statsministeren Boutros Ghālī og den egyptiske nasjonalisten og forfatteren, Tāhā Husayn. Flere av disse mennene publiserte artikler og bøker om kvinners rettigheter; inkludert Rifā'ah Rāfi 'al-Tahtāwi og Qāsim Amin, som sies å ha funnet inspirasjonen til sine sædvanlige verk, Tahrir al-Mar'ah (The Liberation of Women) og al-Mar'ah al-Jadidah (The New Kvinne) i salongen til prinsesse Nāzlī al-Fādil.

Bemerkelsesverdige litterære salonger og samfunn

Marrash's Salon (Aleppo)

Maryana Marrash 's salong, den første salongen i vekkelsesbevegelsen fra det nittende århundre, ble drevet fra huset hun delte med mannen sin i Aleppo . Den vanlige samlingen tilbød et privat rike der mannlige og kvinnelige gjester kunne blande seg, knytte nettverk og diskutere datidens fasjonable temaer. Marrash ville ofte underholde gjestene sine ved å synge og spille piano. Faste i salongen inkluderte fremtredende litterære skikkelser og politikere, som Abd al-Rahman al-Kawakibi , Qustaki al-Himsi , Rizqallah Hassun , Kamil al-Ghazzi og Victor Khayyat.

Princess Nāzlī Fādil's Salon (Kairo)

Nāzlī Fādil var en av de første kvinnene som gjenopplivet tradisjonen i den litterære salongen og bidro umåtelig til årsaken til kvinners frigjøring i den arabiske verden. Hun begynte å invitere gjester til salongen hennes i Kairo mot slutten av det nittende århundre, selv om fraværet av kvinnelige deltakere på salongkveldene hennes bør bemerkes. I likhet med Maryana Marrash, økte Fādil stemningen i salongen hennes ved å spille piano, mens en av hennes mannlige gjester sang og hennes tunisiske hushjelp danset. Mennene som besøkte salongen hennes var fremtredende i det egyptiske og arabiske samfunnet; inkludert statsmenn, diplomater, journalister og litterære personer. Blant de vanlige besøkende til salongen hennes var den anerkjente islamske reformistiske tenkeren, sjeik Mohammed 'Abduh , samt Qāsim Amin , Boutros Ghali og Saad Zaghloul , for bare å nevne noen.

Dawn of Syria (Beirut)

I 1880 etablerte den libanesiske forfatteren Maryam Nimr Makariyus Dawn of Syria litterære samfunn i Beirut .

The Association of the Arab Women Awakening (Beirut)

Dette litterære samfunnet ble grunnlagt av muslimske kvinner i Beirut i 1914.

Katy Antonius 'Salon (Jerusalem)

Katy Antonius drev det som har blitt beskrevet som 'fokuspunktet for Jerusalems sosiale liv' fra hjemmet i Sheikh Jarrah hun delte med mannen sin, arabiske nasjonalisten George Antonius , i mandatperioden . Salongen ga lokale journalister, tjenestemenn, offiserer, politikere og europeiske diplomater mulighet til å knytte nettverk og diskutere litterære, sosiale og politiske spørsmål. Partiene hennes ble beskrevet som "forseggjorte saker" med "kveldskjole, syrisk mat og drikke og dans på marmorgulvet." Av og til inviterte Antonius guttene fra barnehjemmet til salongkveldene sine, samt en rekke kjente gjester.

Mayy Ziyadah's Salon (Kairo)

Rett før utbruddet av første verdenskrig begynte Mayy Ziyadah å være vertskap for kjente menn og kvinner fra intellektuelle, litterære og politiske kretser over hele den arabiske verden. Det ble holdt møter i hennes familiehjem, den første salongen i Kairo der menn og kvinner møttes i samme rom. Når det gjelder etikette, opprettholdt Ziyadah en "taktfull korrespondanse" med gjestene i salongen hennes, som var forventet å informere henne om deres oppmøte gjennom brev som en høflighet. Hun og gjestene hennes publiserte også brev de skrev fra samtaler i salongen.

En syrisk kristen journalist, Salim Sarkis, en typisk representant for det utdannede middelklassens klientell som pleide å besøke samlingene, deltok på Ziyadahs salong, som ble holdt tirsdag kveld i tjue-tre år, 1913–1936. Innflytelsen fra Ziyadahs tid i Frankrikes salonger er åpenbar, og Sarkis sammenlignet henne med bemerkelsesverdige franske "salonnières". Journalisten gir leseren et sjeldent innblikk i salongens atmosfære i følgende beskrivelse:

Om kvelden hver tirsdag blir huset til Ilyas Ziyadah, eieren av avisen Al-Mahrusah , til et luksuriøst hus i Paris, og hans datter Mayy, den syriske unge kvinnen som fortsatt er i tjueårene, til Madame de Staël , Madame Récamier , A'ishah Al-Ba'uniyyah , Walladah bint Al-Mustakfi og Wardah Al-Yaziji. Mayy Ziyadahs salong blir til en 'Ukaz-messe [en årlig messe i pre-islamsk Mekka, der folk som Al-Khansa og andre litterære storheter resiterte poesi] der litterære, filosofiske og vitenskapelige ideer forplanter seg.

Salongkveldene ble avsluttet etter morens død i 1932, ettersom sosialt press ikke ville tillate en ugift kvinne å nyte selskap med menn uten familiemedlemmer til stede. En lovtale av den syriske poeten Khalil Mutran sørget over Ziyadahs død og salongen hennes:

Oh Mayy! Huset var øde, hvor er salongen din som besøkende besøkte? / Den beste eliten i øst og vest i adel og lærdom søker beskyttelse under din grenseløse vinge ...

Huda Sha'arawis salong (Kairo / Beirut)

Sha`arawis salong møttes bare sporadisk, men ble godt besøkt av mange kjente politiske skikkelser og intellektuelle; inkludert Ahmad Shawqi , Gabriel Taqlā og Muhammad Husayn Haykal . Hun elsket musikk, og spilte ofte piano langt ut på natten mens hun var i salongen hennes. Sha`arawi delte ut en litterær pris hvert år, og ville også oppmuntre unge forfattere fra salongen hennes ved å sende dem til å studere i Europa for egen regning.

The Women's Literary Club (Damaskus)

Damaskus litteraturklubb for kvinner ble grunnlagt av Mary Ajami rundt 1920, og hadde som mål å styrke båndene mellom kvinner. Det holdt offentlige møter og ga medlemmene en plattform for å komme med synspunkter på litterære og politiske spørsmål. Noen ganger diskuterte de politikk, men de var hovedsakelig interessert i å gjenopplive klassisk arabisk litteratur og gjøre seg kjent med moderne vestlig tanke. I følge Joseph T. Zeidan ble de som besøkte salongen behandlet med de melodiske tonene fra Marys søsters pianospill, så vel som de innsiktsfulle og vittige kommentarene til Mary selv, som ble ".. veldig rost for hennes evne til å drive den intellektuelle diskurs og ble anerkjent som en "dyktig snakker" ".

Sukaynah's Salon (Damaskus)

Thurayya Al-Hafez, skolelærer og populær feminist, lanserte en salongkveld i huset hennes i Damaskus i 1953. Salongen ble oppkalt etter Sukaynah Bint Al-Husayn , den første arabiske kvinnen som var vert for en salong. Det var åpent for både menn og kvinner, selv om bare sistnevnte hadde ansvaret for saksbehandlingen. Målene inkluderer "... å heve litterære og kunstneriske standarder, skape sterke bånd og samarbeid mellom medlemmene, publisere verkene sine, oversette vestlige litterære verk til arabisk og oversette arabisk litteratur til fremmedspråk. Den fortsatte til 1963, da den ble grunnleggeren flyttet til Egypt.

Banebrytende kvinner bak salongene

  • Maryana Marrash (1849-1919) var den første arabiske kvinnen i det nittende århundre som gjenopplivet tradisjonen med den litterære salongen i den arabiske verden, med salongen hun drev i familiens hjem i Aleppo.
  • Zaynab Fawwāz (? 1860-1914), som grunnla en salong i Damaskus.
  • Prinsesse Nazli Fadil (c. 1884−1914)
  • Huda Sha'arawi (1879–1947) ble en av de mest kjente feministene i den arabiske verden. I 1914 dannet hun al-Ittihād al-Nisā'i al-Tahdhĩbĩ (Women's Refinement Union), der egyptisk og europeisk kom sammen for å diskutere nye ideer. Dette førte til etableringen av Jami'yyat al-Ruqiyy a; -Adabiyyah li al-Sayyyidāt al-Misriyyāt (Egyptian Ladies Literary Improvement Society). På 1920 -tallet begynte Sha`arawi å holde jevnlige møter for kvinner hjemme hos henne, og fra dette ble den egyptiske feministforbundet født. Hun lanserte en journal hver dag, L'Égyptienne i 1925, for å offentliggjøre årsaken.
  • Mayy Ziyadah (1886−1941) er den mest kjente av kvinnene knyttet til de litterære salongene, og var en ledende skikkelse i litterære kretser i hele den arabiske verden.
  • Mary 'Ajami (1888−1965) grunnla Damascus Women's Literary Club i 1920.
  • Katy Antonius (født Nimr, d. 1984), født av egyptisk-libanesiske foreldre, opplevde en privilegert oppvekst og utdannelse i Alexandria som datter av en fremtredende egyptisk forlegger og grunneier. I 1927 giftet hun seg med den intellektuelle og arabiske nasjonalisten, George Antonius . Hun var en fasjonabel sosialitt kjent for sin vidd, humor, vennlighet og sjarm; så vel som hennes beryktede fester og salongkvelder. I tillegg til salongen, etablerte Antonius et barnehjem for gutter i gamle Jerusalem som heter Dar al-Awlad.
  • Thuraya Al-Hafez (1911-2000) 'lanserte sin egen litterære og politiske salong i Damaskus, som var åpen for begge kjønn. Salongen ble innkalt i hennes eget hus og ble oppkalt etter Sukayna bint al-Hussein, oldebarnet til profeten Muhammad, som ledet den første litterære salongen i muslimsk historie '. Salongen ble lansert i 1953.

Moderne salonger

På 1960-tallet begynte kvinner og ideene deres å bli en del av den vanlige kulturen, og dermed gikk den viktige rollen til kvinnedrevne salonger ned i betydningen. Når det er sagt, The Women's Literary Club, som ble grunnlagt av Mary 'Ajami i 1922, fortsetter å løpe i Damaskus, og ble deltatt regelmessig av romanforfatteren Ulfat Idilbi til hennes død i 2007.

I 2010 ble en ny ukentlig salongkveld for unge mannlige og kvinnelige forfattere og litterære entusiaster lansert i kjelleren på et hotell i Damaskus. Den populære begivenheten som ble holdt mandag kveld, kalt Bayt al-Qasid (poesiens hus), er en mulighet for nye stemmer fremfor etablerte poeter eller forfattere, og tiltrekker seg både syrere og utlendinger.

Referanser

Merknader

Bibliografi

  • Ashour, Radwa (2008). Arab Women Writers: A Critical Reference Guide, 1873-1999 . Kairo: American University in Cairo Press. ISBN 978-977-416-146-9.
  • Badran, Margot (1995). Feminister, Islam og nasjonen: Kjønn og fremstilling av moderne Egypt . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-03706-X.
  • Baring, Evelyn, jarl av Cromer (1908). Moderne Egypt . New York: MacMillan. LCCN  15018494 .
  • Khaldi, Boutheina (2008). Arab Women Going Public: Mayy Ziyadah and her Literary Salon in a Comparative Context (Thesis). Indiana University. OCLC  471814336 .
  • Lattouf, Mirna (2004). Kvinner, utdanning og sosialisering i det moderne Libanon: 19. og 20. århundre sosialhistorie . Lanham, Maryland: University Press of America. ISBN 0-7618-3017-0.
  • Rogan, Eugene L. (2009). Araberne: En historie . New York: Basic Books. ISBN 978-0-465-07100-5.
  • Sha`arawi, Huda (1987). Harem Years: Memoirs of a Egyptian Feminist (1879-1924) . oversatt og redigert av Margot Badran. New York: Feminist Press ved City University of New York. ISBN 0-935312-71-4.
  • Zeidan, Joseph T. (1995). Arab Women Novelists: The Formative Years and Beyond . SUNY -serien i Midtøsten -studier. Albany: State University of New York Press. ISBN 0-7914-2172-4.