Kvinners rettigheter i Iran - Women's rights in Iran
| Del av en serie om |
| Kvinner i samfunnet |
|---|
 |
I slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre i Iran har kvinners rettigheter blitt sterkt begrenset sammenlignet med dem i de fleste utviklede nasjoner. The World Economic Forum 's 2017 Global Gender Gap Report rangert Iran 140 ut av 144 land for likestilling. I 2017 i Iran utgjorde kvinner bare 19% av den betalte arbeidsstyrken med syv prosent vekst siden 1990. I 2017 rangerte Georgetown Institute for Women, Peace and Security (WPS) Index Iran i bunntercilen til 153 land. Sammenlignet med andre sør -asiatiske regioner har kvinner i Iran bedre tilgang til finansielle kontoer, utdanning og mobiltelefoner. Iran ble rangert som 116 av de 153 landene når det gjelder juridisk diskriminering av kvinner.
I Iran har kvinners rettigheter endret seg i henhold til regjeringsformen som styrer landet, og holdningene til kvinners rettigheter til frihet og selvbestemmelse har endret seg ofte. Med fremveksten av hver regjering har en rekke mandater for kvinners rettigheter påvirket en lang rekke spørsmål, fra stemmerett til kleskode.
Rettigheter og juridisk status for iranske kvinner har endret seg siden begynnelsen av 1900 -tallet, spesielt i løpet av de tre siste regjeringssystemene. Under Qajar -dynastiet som styrte Iran fra slutten av 1800 -tallet til begynnelsen av 1900 -tallet, ble kvinner isolert; de var ikke engasjert i politikk og deres økonomiske bidrag var begrenset til husarbeid. Disse forholdene endret seg under Pahlavi -dynastiet som styrte landet fra 1925 til 1979; kvinner vant mye mer frihet. Kvinners rettigheter og friheter ble etablert gjennom lederens ønsker om at Iran skulle bli et mer moderne land i europeisk stil, selv om det for det meste gjaldt for landets eliter uten hensyn til flertallet av befolkningen. Disse frihetene ble trukket tilbake etter den iranske revolusjonen i 1979 . Human Rights Watch sa i 2015, "Kvinners rettigheter er sterkt begrenset i Iran".
Gjeldende global rangering
Det nye globale Georgetown University , Washington, DC -baserte Georgetown Institute for Women, Peace, and Security (WPS) Index , som samarbeider med Peace Research Institute Oslo (PRIO), rangerte Iran i bunntercilen til 153 land.
Juridisk diskriminering
Ifølge indeksen for kvinner, fred og sikkerhet (WPS) 2017–2018 rangerte Iran 116 av 153 land når det gjelder juridisk diskriminering. Den Verdensbanken 's database, 'Kvinner, forretninger, og loven', lister 23 restriksjoner i iransk lov om gifte kvinner; dette inkluderer "å søke om pass, reise utenfor hjemmet, velge hvor de skal bo og være husmann. Kvinner kan ikke få jobb eller utøve et yrke på samme måte som en mann kan; de kan ikke sikres lik lønn for lik arbeid, og det er ingen lover for å begrense kjønnsdiskriminering ved ansettelser. " WPS -rapporten sier også der:
er det ingen lover som straffer eller forhindrer oppsigelse av gravide kvinner fra arbeid, og det er heller ikke lover som gir rettigheter for pappa- eller foreldrepermisjon eller fradragsberettigede betalinger for barnepass. Den iranske sivile loven gir en mann makt til å hindre kona i å ta jobb som er funnet å være uforenlig med familieinteressen eller mannens eller konens verdighet. Kvinner har ingen juridisk beskyttelse mot vold i hjemmet eller seksuell trakassering av noen, og grunnloven har ingen ikke-diskrimineringsklausul med kjønn som en beskyttet kategori.
Mars 2019 kritiserte en Grand Ayatollah Ja'far Sobhani parlamentet for å ha diskutert en lov som utligner "blodpengene" for ulykkesofre, uavhengig av kjønn. Juli kunngjorde Masoumeh Ebtekar , sjefen for visepresidentskapet for kvinner og familieanligninger at utjevningen av "blodpengene" for begge kjønn er lovlig, og alle domstolene må følge dem.
Finansiell inkludering
I følge WPS -indeksen 2017–2018 bruker 90% av kvinnene i Iran mobiltelefoner og har "tilgang til finansielle kontoer". I andre sørasiatiske regioner har færre enn 40% denne tilgangen og en tilsvarende prosentandel kvinner som bruker mobiltelefoner.
Inntekt
Den per capita inntekt på kvinner i Iran er lavere sammenlignet med at kvinner i andre sørasiatiske regioner i henhold til WPS Index. Ifølge en rapport fra Verdensbanken fra 2018 har kvinnelig arbeidsstyrke deltatt i 19,8%, en markant forbedring til tross for et stort kjønnsgap.
Historie
Irans historie er vanligvis delt inn i tre segmenter; før-islamsk, post-islamsk og moderne tid. Selv om lite er kjent om Irans før-islamske historie, starter den nedtegnede historien med Achaemenid Empire i 530 f.Kr.
Achaemenid Empire
Under regjeringen av Achaemenids , greske historiske beretninger staten kvinner var i stand til å delta i samfunnssaker; denne deltakelsen var imidlertid begrenset og ansett som uvanlig av befolkningen generelt. Den greske historikeren Herodotus , etter sitt besøk i Achaemenian Empire , sa at persiske menn og kvinner jobbet sammen for å styre statene og deltok i offentlige seremonier sammen.
Den persiske konstitusjonelle revolusjonen
Under Qajar og i begynnelsen av den iranske revolusjonen :
de fleste kvinner på persisk var annenrangs borgere med begrensede, om noen, rettigheter som arv eller grunnutdannelse. For eksempel tillot stammegrupper og nomadiske grupper (som kurderne, Bakhtiari, Qashqai) sine kvinner å samhandle med menn til en viss grad, og til og med noen betraktet polygami og Mu'ta (midlertidig ekteskap som sjia) som uønsket.
Iranske kvinner spilte en betydelig rolle i den persiske konstitusjonelle revolusjonen 1905–11. De deltok stort i offentlige anliggender og hadde viktige stillinger innen journalistikk og i skoler og foreninger som blomstret fra 1911 til 1924. Fremtredende iranske kvinner som spilte en viktig rolle i revolusjonen inkluderer Bibi Khatoon Astarabadi , Noor-ol-Hoda Mangeneh , Mohtaram Eskandari , Sediqeh Dowlatabadi og Qamar ol-Molouk Vaziri .
På begynnelsen av 1900 -tallet ble mange utdannede persiske kvinner tiltrukket av journalistikk og skriving. Danesh (1907) var det første spesialiserte tidsskriftet med fokus på kvinnespørsmål. Senere ble Shokoufeh , Nameie Banovan , Alam e Nesvan og Nesvan e Vatan Khah utgitt i Teheran . Videre behandlet Nesvan e Shargh i Bandar Anzali , Jahan e Zanan i Mashhad , Dokhtaran e Iran i Shiraz og Peik e saadat i Rasht kvinnespørsmål i hele Iran. Selv om konstitusjonalistenes nederlag (1921–25) og maktkonsolideringen av Reza Shah (1925–41) ødela kvinnetidsskriftene og gruppene, gjennomførte staten sosiale reformer som masseopplæring og lønnet arbeid for kvinner i denne perioden. Reza Shah begynte også sin kontroversielle politikk for Kashf-e-Hijab , som forbød bruk av den islamske hijab offentlig. Som andre samfunnssektorer under Reza Shahs styre, mistet imidlertid kvinner retten til å uttrykke seg og dissens ble undertrykt.
Pahlavi -tiden
I 1925 styrtet den militære kommandanten Reza Khan Qajar -dynastiet. Samme år ble han erklært som sjah i Iran , som markerte begynnelsen på Pahlavi -dynastiet. Irans samfunnsstruktur og kvinnestatus begynte å bli bedre etter at sjahen besøkte Tyrkia i 1936. Sjajen var inspirert av den vestliggjørelse som fant sted der av den tyrkiske lederen Atatürk . I en tale han holdt da han kom tilbake fra Tyrkia, sa shahen; "Jeg er ekstremt glad for at kvinner har blitt klar over sine rettigheter og rettigheter ... Nå er kvinner på vei til å oppnå andre rettigheter i tillegg til det store privilegiet som er morskap." Shahs hvite revolusjon bidro til å øke kvinners juridiske rettigheter.
Den islamske republikk
Kvinner og den iranske revolusjonen
Da den iranske revolusjonen startet i 1977, marsjerte mange kvinner i storbyene i protest og hadde på seg chadors . Kvinner spilte en betydelig rolle i revolusjonens suksess. Rollen deres ble både berømmet og oppmuntret av den revolusjonære lederen Ruhollah Khomeini , som i en tale uttalte: "Vi må ikke glemme aktivitetene kvinner utførte, spesielt konfrontasjoner. Iranske kvinner klarte å bli et revolusjonært, politisk, bevisst kampelement gjennom deres bevisste tro ... Sannelig, kvinner hang aldri etter i noe område eller på noen slagmark ".
Fordi den første Pahlavi Shah forbød bruk av hijab, bestemte mange kvinner seg for å vise sin favør av Khomeini ved å ha på seg en chador, og tenkte at dette ville være den beste måten å vise sin støtte uten å være vokal. Kvinner deltok i den iranske revolusjonen ved å delta i protester. Organisasjoner som støtter den islamske revolusjonen, som Mujahideen , ønsket kvinner velkommen i organisasjonen og ga dem viktige oppgaver. Khomeini oppfordret også kvinner til å delta i protesten mot shahen.
Khomeinis epoke
Med fremveksten av Ayatollah Khomeini var kvinners roller begrenset; de ble oppmuntret til å oppdra store familier og pleie husholdningsoppgaver. Khomeini mente dette var den viktigste rollen kvinner kunne spille. Khomeinis tro førte til nedleggelse av kvinnesentre, barnehagesentre og avskaffelse av familieplanleggingsinitiativer. Kvinner var begrenset til visse arbeidsområder, for eksempel jordmor og undervisning.
Khameneis epoke
Etter Khomeinis død satte kvinner press på regjeringen om å gi flere rettigheter til kvinner. Ali Khamenei , som fulgte Khomeini, tok en mer liberal tilnærming og muliggjorde kvinners avansement ved å gjenåpne kvinnesentrene og gjenopprette mange av lovene som ble opphevet etter opphevelsen av familievernlovene.
I det iranske presidentvalget i mai 1997 stemte det overveldende flertallet kvinner på Mohammad Khatami , en reformistisk geistlig som lovet flere politiske friheter. Valget hans brakte en periode hvor kvinner ble stadig mer modige til å uttrykke ideer, krav og kritikk. Tildelingen av Nobels fredspris til Shirin Ebadi , iransk menneskerettighets- og kvinners rettighetsaktivist, styrket kvinners rettighetsaktivister ytterligere i Iran og løste forholdet til iranske feminister i utlandet.
Under det sjette parlamentet dukket det opp noen av Irans sterkeste talsmenn for kvinners rettigheter. Nesten alle de 11 kvinnelige lovgiverne i den daværende 270-seters Majlis prøvde å endre noen av Irans mer konservative lover. Under valget for syvende Majlis , men alle mannlige Vokterrådet utestengt de 11 kvinnene fra å kjøre for kontoret og bare konservative kvinner fikk lov til å kjøre. The Seventh Majlis reverserte mange av lovene vedtatt av reformisten Sixth Majlis.
I midten av november 2018 godkjente FNs generalforsamlings menneskerettighetskomité en resolusjon mot den iranske regjeringens kontinuerlige diskriminering av kvinner og begrensning av tankefriheten.
I slutten av november 2018 reiste en gruppe FNs menneskerettighetseksperter inkludert Javid Rehman FNs spesialrapportør for menneskerettigheter i Iran og fire andre eksperter bekymring for Farhad Meysami , som har vært i sultestreik siden august. Han sitter i fengsel for å motsette seg obligatorisk bruk av hijab.
2. oktober 2019 godkjente det iranske vergenrådet en endring av nasjonalitetsloven der kvinner som er gift med menn med utenlandsk statsborgerskap kan gi sine barn nasjonalitet, etter en godkjenning som først ble vedtatt av den islamske rådgivende forsamlingen i mai 2019.
Informasjonsteknologiorganisasjonen (ITO) som det første iranske regjeringsbyrået publiserer forbud mot retningslinjer beskrevet som "forbudt oppførsel", inkludert seksuell trakassering, verbale og fysiske trusler, aggressiv oppførsel, ærekrenkelser og trusler, blant andre lovbrudd. Retningslinjene er justert med "iranske og islamske verdier".
Den islamske republikken i Iran har strenge lover om kvinneklær og dans med menn i offentligheten (som ikke er familiemedlemmer). "Bruk av tørkle i det offentlige er obligatorisk for kvinner, mens dans er forbudt." Flere kvinner som produserer videoer av seg selv som danser, har blitt arrestert og tvunget til å tilstå for å ha "brutt moralske normer" på statlig TV (som The Guardian sier er "en taktikk som ofte brukes av iranske myndigheter"). Maedeh Hojabri la ut videoer på Instagram av dansen hennes. Instagram -kontoen hennes ble deretter blokkert, og hun ble arrestert. Hojabris arrestasjon "førte til et ramaskrik om støtte fra vanlige iranere". Som svar på protest mot Hojabris arrestasjon har iranske kvinner lagt ut videoer av seg selv som danser. Rettighetsaktivister sa at Hojabris TV -tilståelse var en "tvunget tilståelse av feil".
Kvinner får ikke lov til å synge i Iran fordi sjiamuslimske geistlige mener at "en kvinnes sangstemme kan være erotisk". Kvinner i Iran har blitt fengslet for å "synge offentlig eller publisere arbeidet sitt på sosiale medier".
I følge Amnesty International står kvinner i Iran overfor "diskriminering i lov og praksis i forhold til ekteskap og skilsmisse, arv, omsorg for barn, nasjonalitet og internasjonale reiser".
Juridisk rettighetshistorie
Stemmerettigheter
De fleste initiativene angående kvinners rettigheter under Pahlavi -dynastiet begynte med den hvite revolusjonen i 1962, noe som førte til enfranchise av kvinner av statsminister Asadollah Alam . En lov som ga kvinner begrenset stemmerett, slik at de kunne stemme ved lokalvalg, ble vedtatt. Khomeini mente denne retten var statlig propaganda for å skjule dens diktatoriske og fascistiske natur med demokrati og liberalisme. I følge Khomeini tjener denne loven "bare til å villede de uinformerte massene og dekke forbrytelsene". Khomeini mente også at slik makt for kvinner var sammenlignbar med prostitusjon. Khomeini ledet protester om kvinners stemmerett som resulterte i opphevelse av loven.
Siden kvinners stemmerettslov ble opphevet, ble kvinner forbudt å delta i en folkeavstemning som ble holdt under den hvite revolusjonen. Landbruksministeren foreslo imidlertid at kvinnebevegelsens ledere opprettet en stemmebok for å komme med forslagene sine. Selv om deres stemmer ikke teller, overtok det høye antallet kvinner som stemte Mohammad Reza Shah til å gi kvinner stemmerett kort tid etter folkeavstemningen. Seks kvinner ble valgt til parlamentet i parlamentsvalget i september 1963, og shahen utnevnte to kvinner til å tjene i senatet.
Etter den islamske revolusjonen i 1979 sa Khomeini: "Kvinner har rett til å gripe inn i politikken. Det er deres plikt, islam er en politisk religion".
Hijab
.jpg)
Hijab er et slør som muslimske kvinner bruker når de kommuniserer med menn utenfor deres nærmeste familier. Før grunnleggelsen av Den islamske republikk, var kvinner ikke pålagt å bruke slør. I 1935 ga Reza Shah mandat til at kvinner ikke lenger skulle være tilsløret offentlig; på grunn av det ble et betydelig antall konservative kvinner isolert i husene sine fordi de følte at det å gå utenfor uten hijab tilsvarte å være naken. Konservative kvinners avhengighet vokste i denne perioden fordi de stolte på at andre skulle gjøre ærend.
Obligatorisk bruk av hijab ble gjeninnført for iranske statsansatte etter revolusjonen i 1979; dette ble fulgt av en lov som krever bruk av hijab i alle offentlige rom i 1983.
Ikke-konservative kvinner, som hadde brukt sløret som et symbol på oposisjon under revolusjonen, hadde ikke forventet at sløringen skulle bli obligatorisk, og da sløret først ble gjort obligatorisk i februar 1979 ble det møtt med protester og demonstrasjoner av liberale og venstreorienterte kvinner , og tusenvis av kvinner deltok i en kvinnemarsj på den internasjonale kvinnedagen, 8. mars 1979 , i protest mot obligatorisk tilsløring. Protesten resulterte i midlertidig tilbaketrekking av obligatorisk tilsløring. Da venstresiden og de liberale ble eliminert og de konservative sikret ensom kontroll, ble det imidlertid håndhevet slør på alle kvinner, med et påbud om obligatorisk tilsløring i 1981, etterfulgt av en islamsk straffelov i 1983, med en straff på 74 vipper på avduket. kvinner.
Den Veiledning Patrol , en undercover politi troppen også kjent som "moralpolitiet" ( persisk : گشت ارشاد Gast-e Eršād) , undersøkelser kvinner i offentlig for dress-koden brudd. Å bære et skjerf har blitt strengt håndhevet i Iran siden den islamske revolusjonen i 1979. Kvinner som ikke hadde på seg hijab eller ble ansett for å ha på seg "dårlig hijab" ved å ha noe av håret sitt vist overfor straffer som varierer fra bøter til fengsel. I desember 2017 kunngjorde den iranske regjeringen at kvinner ikke lenger ville bli arrestert for å ha på seg en "dårlig hijab" offentlig, men de som ikke hadde på seg en, måtte gå på islamsk utdannelse. Selv om kunngjøringen ble sett på som en moderat forbedring, rettet politiet fremdeles mot aktivister som aksjonerte mot obligatorisk hijab-bruk.
26. november 2018 startet Nasrin Sotoudeh , en menneskerettighetsadvokat og politisk fange i Teherans Evin-fengsel , en sultestreik som krevde løslatelse av Farhad Meysami , en lege som sitter i fengsel for å ha protestert mot tvunget bruk av hijab. I slutten av 2018 fordømte det amerikanske utenriksdepartementet den vilkårlige arrestasjonen av Meisami, som hadde vært i sultestreik siden august. I april 2019 ble Sotoudeh dømt til 148 vipper og 38 års fengsel for å forsvare opposisjonsaktivister og kvinners rettigheter for ikke å bruke hijab offentlig. Ifølge dommeren som ledet Sotoudehs sak, ble hun straffet for å "samles og samarbeide for å begå forbrytelser mot nasjonal sikkerhet" og "fornærme den øverste lederen".
I august 2019 ble den iranske borgerrettighetsaktivisten Saba Kord Afshari dømt til 24 års fengsel, inkludert en 15-års periode for å ta av meg hijab offentlig, som iranske myndigheter sier fremmet "korrupsjon og prostitusjon".
Den iranske aktivisten Shaparak Shajarizadeh ble arrestert tre ganger og fengslet to ganger for å trosse Irans lover om obligatorisk hijab. Hun oppfordret menn og kvinner til å "legge ut bilder på sosiale medier av seg selv, enten iført hvitt eller uten tørkle for å protestere mot å bli tvunget til å bruke hijab." Hun flyktet senere fra Iran.
I 2019 ble tre kvinner arrestert for "respektløs tvangshiab" dømt til totalt 55 år og seks måneder av en "revolusjonær domstol" i Iran.
Ekteskapslov
Som en del av den hvite revolusjonen vedtok Mohammad Reza Shah Family Protection Laws, en rekke lover som inkluderte kvinners rettigheter til skilsmisse. Lovene økte også minimumsalderen for ekteskap for alle og reduserte skikken med polygami, noe som ga ektefelle samtykke før han lovlig giftet seg med en annen kone. I henhold til disse lovene ble skilsmisse rett for kvinner gitt ved å la kvinner avslutte ekteskap hvis de var ulykkelige. Loven ga også kvinner rett til å beholde foreldreretten til barna sine og retten til abort under visse omstendigheter, for eksempel voldtekt og risiko for kvinnens liv.
I 2008 introduserte president Mahmoud Ahmadinejads administrasjon en "familieforsikringsregning" som ville ha tillatt menn å gifte seg med en annen kone uten hans første kones tillatelse og sette skatt på Mariyeh - som av mange kvinner blir sett på "som et økonomisk sikkerhetsnett i tilfelle en mann forlater ekteskapet og ikke er tvunget til å betale underholdsbidrag ". I september 2008 returnerte Irans rettsvesen skatteregningen til lovgivende råd med klager på polygami og skatteartikler, som ble fjernet fra lovforslaget.
Ekteskapslovgivningen i Iran er fortsatt vanskelig å endre permanent på grunn av den rollen familien spiller i islamske samfunn. Tradisjon er nøkkelen i det islamske samfunnet; for å prøve å endre en tradisjon og beholde endringen gjeldende, må den forekomme mange ganger.
Skilsmisselov
Skilsmisseloven i Iran var opprinnelig basert på den generelle regelen i Shari'a -loven som gir menn eneretten til å avslutte ekteskap når som helst. Dette er basert på artikkel 1133 i den tidligere sivile loven (1928) som sier: "En mann kan skille seg fra sin kone når han ønsker det". Denne loven ble endret i 1967 av Family Protection Act som ga kvinner flere rettigheter ved skilsmisse og gjorde private skilsmisser ulovlige. Loven fra 1967 inkluderte retten til å søke om skilsmisse på bestemte vilkår; Artikkel 1130 i borgerloven gir domstolene større makt til å innrømme en rettslig skilsmisse anmodet av en kvinne og under omstendigheter der kona kan oppnå fullmakt og fremskynde skilsmisseprosessen.
I dagens Iran kan skilsmisse oppnås av både menn og kvinner, og foreldrenes varetekt gis til forelderen bestemt av en dommer.
Sivil lov
Irans sivile rettssystem kan sees på som veldig kjønnsdifferensiert, med mange lover som favoriserer menn fremfor kvinner og få, om noen, lover som favoriserer kvinner. Iran følger islamske lover. I henhold til iranske sivile lover, når barn når puberteten, får de også straffansvar og kan lovlig prøves som voksne. Dette kan sees på som ufordelaktig overfor jenter som når puberteten rundt ti år, mens gutter når det rundt fjorten år. Dette betyr at jenter helt ned til ti år kan bli straffeforfulgt straffbart. Straffer kan variere fra fengselsstraff til vipper og dødsstraff.
13. november 2018 publiserte Entekhab , Irans offisielle nyhetsbyrå, en uttalelse fra turstyret i den nordøstlige provinsen Khorasan Razavi som krever at iranske kvinner skal ha tillatelse fra ektemenn eller fedre hvis de vil gå tur.
utdanning
Forfatteren og aktivisten Bibi Khatoon Astarabadi grunnla den første skolen for persiske jenter i 1907. På denne skolen kunne iranske kvinner studere emner som historie, geografi, jus, regning , religion og matlaging. Påmelding av 12 kvinner til Teheran University i 1936 markerte kvinnens inntreden i universitetsutdanning i Iran.
Den iranske revolusjonen i 1979 startet sosiale endringer som hjalp flere kvinner med å melde seg på universiteter. Fra 2006 er mer enn 60% av alle universitetsstudenter i Iran kvinner. I 1994 erklærte Ali Khamenei , Irans øverste leder , at andelen kvinnelig universitet var 33% før revolusjonen, men etter det i 2012 var det 60%. Fra 2006 utgjør kvinnekontoen over halvparten av universitetsstudentene i Iran, og 70% av Irans vitenskaps- og ingeniørstudenter. Disse utdannings- og sosiale trendene blir i økende grad sett på med alarm av de iranske konservative gruppene. En rapport fra Research Center of the Majlis (kontrollert av konservative) advarte om at den store kvinnelige påmeldingen kan forårsake "sosial ulikhet og økonomiske og kulturelle ubalanser mellom menn og kvinner".
Til tross for fremskritt innen høyere utdanning for kvinner, har det vært mange tilbakeslag. August 2012 "Mehr News Agency" la ut en bulletin om at 36 universiteter i landet hadde ekskludert kvinner fra 77 studieretninger "som en del av et forsøk fra parlamentet på å sette en kvote på kvinners deltakelse i høyere utdanning. I følge Radio Farda i 2018 var det mindre enn 35% av universitetsutdannede unge kvinner i provinsene Qazvin og Hormozgan som den laveste arbeidsledigheten i Iran.
| Før 1979 | Sammenligning | Siden 1979 |
|---|---|---|
| 42,33% | Leseferdighet (15–24) | 97,70% |
| 24,42% | Leseferdighet (> 15) | 79,23% |
| 48.845 | Studenter | 2.191.409 |
| 122 753 | Nyutdannede | 5.023.992 |
| 2,4% | Nyutdannede (%) | 18,4% |
| 19.7 | Alder ved 1. ekteskap | 23.4 |
Iranske kvinners rettighetsaktivister bestemt utdanning er en nøkkel for landets kvinner og samfunn; de hevdet å gi kvinner utdanning var best for Iran fordi mødre ville oppdra bedre sønner for landet sitt. Mange iranske kvinner, inkludert Jaleh Amouzgar , Eliz Sanasarian , Janet Afary og Alenush Terian, har vært innflytelsesrike i vitenskapene. Maryam Mirzakhani vant gullmedaljer i de internasjonale matematiske olympiader 1994 og 1995 , og i 2014 gjorde arbeidet med dynamikk henne til den første kvinnen i verden som vant Fields -medaljen , som er ansett for å være den mest prestisjefylte prisen i matematikk.
I 2001 startet Allameh Tabatabaii University , Tarbiat Modares University og Azzahra University et akademisk felt for kvinnestudier på Master of Arts -nivå, og kort tid etter organiserte Teheran University et lignende program.
Khatami -tiden
Under styret av Mohammad Khatami , Irans president mellom 1997 og 2005, vokste utdanningsmulighetene for kvinner. Khatami, som trodde kvinners plass var i hjemmet, forsøkte ikke å ekskludere kvinner fra det offentlige livet. Khatami bemerket at flere kvinner deltok i høyere utdanning, og sa at økningen var bekymrende, men ønsket ikke å redusere den. Khatami ba om opprettelse av spesialiteter og hovedfag for kvinner ved universitetene og for kvotesystemet som ble innført etter revolusjonen i 1979.
Da Khatamis presidentskap begynte, gikk mer enn 95 prosent av iranske jenter på barneskolen I 1997–98 meldte 38,2 prosent av iranske kvinner seg på høyere utdanning. men hadde falt til 47,2 prosent innen 2000. Etter hvert som kvinnelig påmelding til skoler økte, forble den seksuelle segregeringen innen akademisk spesialisering til slutten av 1990 -tallet. I 1998–99 utgjorde menn 58 prosent i matematikk, fysikk og tekniske felt med 71 prosent av ungdomsskoleelevene. Kvinner utgjorde 61 prosent av studentene på humanistisk og eksperimentell vitenskap. Kjønnsfordelingen fortsatte på universitetsnivå der de fleste kvinner studerte kunst, grunnvitenskap og medisin, mens for det meste menn studerte ingeniørfag, humaniora, landbruk og veterinærvitenskap. Tiåret hadde en tredobling av kvinnelig påmelding til høyere utdanning.
Khatami -presidentskapet opplevde en sakte økning i kvinners deltakelse i utdanning. Kvinner som utførte lærerstillinger i høyere utdanning, gjorde også gevinster i denne perioden; ved universitetene hadde kvinner nesten halvparten av adjunktene - nesten det dobbelte av antallet som ble holdt ti år før. Andelen kvinner som ble godtatt i professorat på heltid og heltid i 2001–02 var 17,3%.
Økonomiske rettigheter
I følge Irans folketelling i 2007 bidro 10% av kvinnene aktivt til økonomien og at over 60% av mennene var økonomisk aktive. Sammenlignet med menn har kvinner en tredjedel av sjansene for å få lederstillinger. I følge en rapport fra Human Rights Watch fra 2017 skyldes denne ulikheten at nasjonale lover diskriminerer kvinners tilgang til arbeid. Typer yrker som er tilgjengelige for kvinner er begrenset, og fordeler nektes ofte. Ektemenn har rett til å forhindre at koner jobber i bestemte yrker, og noen stillinger krever mannens skriftlige samtykke.
Fra 2006 var kvinnedeltakelsen blant kvinner på 12,6% i landlige områder med en nasjonal rate på 12,5%, mens andelen for menn er 66,1%. Kvinners engasjement i uformell og privat sektor er ikke inkludert i dataene. Den Verdensbanken anslår kvinners deltakelse i alle sektorer er 32% og 75% for menn. I 2006 var den estimerte prosentandelen for kvinners lederroller 3,4%.
Politiske rettigheter
Under de tre første parlamentene etter revolusjonen i 1979 ble tre av de 268 setene - 1,5% - besatt av kvinner. I dag er det 17 kvinner blant de 271 personene i parlamentet. Siden den gang har kvinners tilstedeværelse i parlamentet doblet seg til 3,3% av setene. Kvinnene i parlamentet har ratifisert 35 lovforslag om kvinnespørsmål.
I følge Financial Tribune utgjør kvinner mindre enn 10% av parlamentsmedlemmene i Iran, selv om "kvinner har overskygget menn i høyere utdanning i årevis."
Fangers rettigheter
Ifølge rapporten fra menneskerettighetsnettverket i Kurdistan, 28. november 2018, angrep vakter i Khoy kvinnefengsel i nordvest for Iran innsatte Zeynab Jalalian og beslagla eiendelene hennes. Hun ble arrestert i februar 2007 og ble dømt til døden på grunn av "væpnede aksjoner mot Islamsk republikk Iran og medlemskap i PJAK i tillegg til å eie og bære ulovlige våpen mens hun deltok i propagandakrig mot Den islamske republikken Iran" i desember 2008.
I følge Iran-HRM , i slutten av november 2018, angrep en fengselsbetjent i Qarchak kvinnefengsel i Varamin nær Teheran tre Derviske religiøse minoritetsfanger da de krevde å få tilbake konfiskerte eiendeler.
Den iranske kvinnelige menneskerettighetsaktivisten Bahareh Hedayat ble arrestert 10. februar 2020 av Teheran -universitetets sikkerhetspoliti. Hun ble senere ført til Qarchak fengsel hvor hun nå er i sultestreik. Baharehs kolleger sier at hun ble slått av politiet da hun ble arrestert.
Oktober 2020, etter at Narges Mohammadi , en menneskerettighetsaktivist , ble løslatt etter en langvarig fengselsstraff, ba FNs høykommissær for rettigheter ( UNHRC ) om å frigjøre andre aktivister fra Irans fengsler.
Sport
Kvinner bidro til utviklingen av polo i Persia for 2500 år siden.
I Iran deltar kvinner i en rekke idretter og har representert landet i sportsarrangementer som de asiatiske lekene , OL og VM .
Januar 2020 flyttet Kimia Alizadeh , iransk olympisk medaljevinner til Tyskland og ønsker å konkurrere om Tyskland hvis årets sommer -OL. Alizadeh, som vant en bronsemedalje i tae kwon do i OL 2016, sier at hun ikke kan konkurrere om sitt eget land på grunn av det iranske regimets "urettferdighet" og "hykleri". Hun sier at den iranske regjeringen manipulerer idrettsutøvere som "verktøy" for politisk propaganda.
I Iran har kvinner ikke lov til å sykle i henhold til en islamsk fatwa utstedt av Ayatollah Ali Khamenei . Ifølge de muslimske geistlige, hvis en mann ser en kvinne sykle, vil det føre til forbrytelser, inkludert seksuelle lovbrudd, økonomiske forbrytelser, åndelig utroskap og religiøs ulydighet.
La kvinner komme inn på stadioner
Inntil nylig fikk kvinner ikke lov til å gå inn på stadioner i Iran, og kunne derfor ikke delta på volleyball- og fotball-/fotballkamper for menn. Kvinner har blitt utestengt fra Teherans Azadi fotballstadion siden 1981.
Forbudet mot kvinner forårsaket mye opprør, men lovgivere hevdet at det var kvinners plikt å oppdra barn og ikke delta på sportslige leker. Kvinner hadde ofte på seg herreklær, malt på bart og flatet ut brystene for å delta på tilskuersport. I 2006 opphevet president Mahmoud Ahmadinejad forbudet og uttalte at kvinnens tilstedeværelse ville "fremme kyskhet", men den øverste lederen opphevet denne avgjørelsen en måned senere. I 2012 ble forbudet mot kvinner utvidet til volleyball.
I 2018 samlet trettifem kvinner seg utenfor en kamp mellom to fotball-/fotballklubber i Teheran og krevde å bli sluppet inn, og 9. november samme år sa Fatma Samoura- generalsekretær i International Federation of Association Football (FIFA) at hun ville spørre Den iranske regjeringen avslutter forbudet mot en kvinnes adgang til idrettsstadioner. I henhold til ordren fra verdens fotballs styrende organ i november 2019, fikk kvinner lov til å delta på stadioner "uten begrensninger og i antall bestemt av etterspørsel etter billetter".
I 2019 ble en kvinnelig fotballfan, Sahar Khodayari , arrestert for "å ha vist seg offentlig uten hijab" etter at hun forsøkte å snike seg inn i en fotball/fotballkamp kledd som en mann. September 2019 satte hun fyr på seg selv utenfor en domstol i Teheran i protest. Den iranske regjeringen innrømmet FIFA kort tid etterpå, og 10. oktober 2019 deltok mer enn 3500 kvinner i en kvalifiseringskamp mot Kambodsja på Azadi stadion, selv om de var begrenset til et område med tau. (Kvinner er fremdeles avskåret fra å delta på kamper der et av lagene ikke er iranske.)
Kvinners helse
I 2005 godkjente det iranske parlamentet aborter som ble utført før fire måneders svangerskap hvis kvinnens liv var i fare, eller hvis fosteret var ikke levedyktig eller vokste unormalt. Med teknisk støtte fra FNs befolkningsfond , tok regjeringen initiativ til leseferdighet og familieplanlegging.
Et fond kalt amerikanere for UNFPA bidro til Literacy Movement Organization of Iran , og ga opplæring av mer enn 7000 lærere, utviklet en ni-episoders TV-serie om kvinners helse, inkludert familieplanlegging og anskaffelse av datamaskiner og annet utstyr.
Gjennomsnittlig levealder for iranske kvinner har økt fra 44,2 år i 1960 til 75,7 år i 2012, og mødredødeligheten gikk ned fra 83 til 23 per 100 000 mellom 1990 og 2013. I det 20. århundre, kvinnelige sosialaktivister, helsearbeidere og andre -statlige organisasjoner fremmet kvinnenes helse ved å understreke viktigheten av regelmessige kontroller, pap-utstryk , mammografi og blodprøver. Vitamin D og kalsiumtilskudd og hormonbehandling ble understreket med den hensikt å forhindre osteoporose . HIV/AIDS har imidlertid blitt et problem blant iranske kvinner; infeksjonsraten har vokst mer enn femdoblet mellom 2007 og 2015. I 2011 ble depresjon hos iranske kvinner rangert først blant sykdommer; Det ble rangert som nummer to i 2003. Forekomsten av kriminalitet blant kvinner har økt de siste årene, det samme har forbrytelser knyttet til narkotika og vold.
I august 2014 ble permanente prevensjonsmetoder forbudt av Irans parlament. Khamenei ba om et forbud mot vasektomier og tubal ligering i et forsøk på å øke befolkningsveksten. Amnesty International rapporterte at i 2018 var tilgangen til rimelig og moderne prevensjon for iranske kvinner begrenset.
Kvinners rettighetsbevegelse i Iran
I Iran dateres jakten på like rettigheter for menn tilbake til 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet. Ifølge Nayereh Tohidi kan kvinnebevegelser i Iran deles inn i åtte perioder.
1905–1925: denne perioden var under den konstitusjonelle revolusjonen, som markerte slutten på Qajar -dynastiet. Kvinners innsats var for det meste hemmelighetsfull, og målene deres var å forbedre leseferdigheten, kvinners helse og forhindre polygami og vold i hjemmet.
1925–1940 -årene: Denne epoken markerte begynnelsen på Pahlavi -dynastiet og regjeringen til Reza Shah. I denne perioden ble ikke kvinner pålagt å tilsløre seg og fikk tilgang til universiteter.
1940–50 -tallet: dette var en tid med nasjonalisering av Irans oljeindustri og brakte kvinner ytterligere tilgang til utdanning og noe politisk aktivisme til en viss grad. Bortsett fra familievernloven som mislyktes og ble opphevet, ble det ikke gjort noen større reformer i løpet av denne tiden.
1960–70 -årene: I løpet av en tid med den hvite revolusjonen og moderniseringen så kvinner større juridiske reformer i stemmerett og familievernlover, samt økt deltakelse i økonomien.
1979–1997: I revolusjonen i 1979 ble kvinnesentrene nedlagt og nedgangen i kvinners bidrag til økonomien.
1997–2005: Under Khatamis styre ga reformer kvinner mer tilgang til feministisk presse og fri presse.
2005–2013: Ahmadinejad- tiden med neokonservativisme økte undertrykkelsen og arbeidsledigheten økte.
2013 - i dag: Moderasjonstiden under Rouhanis styre har ikke sett noen store reformer av kvinners status fordi hardlinere allerede opphevet de fleste av dem.
På midten av 1800-tallet var Tahirih den første iranske kvinnen som dukket opp offentlig uten å ha slør; hun er kjent som moren til kvinners rettighetsbevegelser i Iran. Andre fulgte henne for å heve kvinners status. Blant disse var Safiya Yazdi , kona til en ledende geistlig Muhammad Husain Yazdi . Safiya Yazdi, med støtte fra mannen sin, åpnet Iffatiyah Girls School i 1910 og fikk ros for sine frittalende foredrag om kvinnespørsmål.
Kvinner i Iran blir mer informert om dagens trender innen global feminisme. De blir også mer engasjerte, spesielt med mekanismene, verktøyene og mekanismene som er skapt gjennom FNs kjønnsprosjekter og -konvensjoner, for eksempel konvensjonen om eliminering av alle former for diskriminering mot kvinner (CEDAW). På grunn av granskingskraften til det konservative vernerådet, lyktes imidlertid ikke forsøkene fra de reformistiske varamedlemmene i den sjette Majlis for å ratifisere CEDAW . De fleste kvinneaktivister både islamske og sekulære har framstilt kravene sine innenfor CEDAW -rammen.
De siste årene har den iranske regjeringen investert i kvinneorganisasjoner og aktivistiske initiativer som søker å styrke kvinner til å lære ferdigheter som gir kvinner mer uavhengighet. Staten fortsetter imidlertid å begrense bevegelsen av kvinners rettighetsaktivister som reiser utenlands. Aktivist og fotograf Alieh Motalebzadeh ble dømt til tre års fengsel for å ha deltatt på en workshop for kvinners myndighet i Georgia .
Kvinners rettighetsbevegelse i Iran fortsetter å prøve å iverksette reformer, spesielt med kampanjen One Million Signatures for å stoppe diskriminering av kvinner. [58]
Internasjonal innflytelse og kvinnebevegelsen
Den persiske kultursfæren
Den iranske intellektuelle Farah Karimi skrev en bok med tittelen "Slagveld Afghanistan" som kritiserer nederlandsk militær politikk i Afghanistan; i 2006 ble hun utnevnt til representant for FN i Afghanistan -saker.
I 2003 fremførte Sima Bina , stemmen til Khorasan - en region i det nordøstlige Iran - sekulære threnodier på Théâtre du Soleil til fordel for prosjektet "Afghanistan: ett barn én bok" opprettet av organisasjonen Open Asia .
I 2004 finansierte Verdensbanken et "nettverk av persiske kvinner" for å fremme velferd for kvinner i persisktalende land.
I 2006 ble Anousheh Ansari , en kvinne hvis familie flyktet fra landet etter revolusjonen i 1979, den første iranske kvinnen i verdensrommet. Bragden, som ble utført i Kasakhstan , var angivelig en inspirasjon for mange iranske kvinner.
Forholdet til vestlig feminisme
Til tross for den iranske regjeringens antifeministiske holdning, har mange observatører sagt at det er en voksende feministisk generasjon utdannede unge kvinner i Iran. Noen antyder at den iranske kvinnebevegelsen må godta hjelp fra vestlige feminister, hvis fremgang er blitt anerkjent i det vestlige samfunnet, for å bli anerkjent. Dette perspektivet antyder at vestlig feminisme kan tilby frihet og mulighet til iranske kvinner som ikke har råd fra sitt eget religiøse samfunn. Talsmenn for dette synet sier at uansett hva den iranske kvinnebevegelsen oppnår i det iranske samfunnet, vil statusen til individuelle kvinner i dette samfunnet alltid være mindre enn prestasjonene til vestlige feminister. Andre antyder at parochiale bevegelser av kvinner aldri vil lykkes, og at feminismen ikke har kommet fram til et globalt søsterskap fra alle nasjoner og religioner. Et tredje perspektiv antyder at en global kvinnebevegelse vil ignorere og undergrave de unike elementene i urfolks iransk feminisme som har oppstått som et resultat av deres historie og religion.
Ifølge Howland har ikke signering av den internasjonale konvensjonen om sivile og politiske rettigheter , en multilateral traktat vedtatt av FN, forbedret kvinnesituasjonen særlig.
Forbrytelser mot kvinner
Ifølge noen rapporter blir hundrevis av iranske kvinner drept hvert år i æresdrap. En rapport fra 2019 konkluderte med at "nesten 30 prosent av alle drapssaker i Iran var æresdrap på kvinner og jenter."
I Iran anslår noen studier at type I og II kvinnelig kjønnslemlestelse (FGM) blant irakiske migranter og kurdiske minoritetsgrupper varierer fra 40% til 85%. I 2019 kritiserte FN Irans menneskerettighetsrekord og foreslo forbedringer av kvinners rettigheter der.
I oktober 2020 tilsto en bokhandler, Keyvan Emamverdi, å ha voldtatt 300 kvinner.
Se også
Referanser
Videre lesning
- Edward G. Browne, Den persiske revolusjon 1905–1909 . Mage Publishers (juli 1995). ISBN 0-934211-45-0
- Farideh Farhi, "Religiøse intellektuelle," kvinnespørsmålet "og kampen for å skape en demokratisk offentlig sfære i Iran", International Journal of Politics, Culture and Society , Vol. 15, nr. 2, vinter 2001.
- Ziba Mir-Hosseini , "Religiøse modernister og 'kvinnespørsmålet': utfordringer og komplikasjoner", Tjue år med islamsk revolusjon: Politisk og sosial overgang i Iran siden 1979 , Syracuse University Press, 2002, s. 74–95.
- Shirin Ebadi, Iran Awakening: A Memoir of Revolution and Hope , Random House (2. mai 2006), ISBN 1-4000-6470-8
- Rouhani kolliderer med iransk politi om hemmelige hijab -agenter