Verden - World

The Blue Marble , et fotografi av planeten Jorden laget 7. desember 1972 av mannskapet påromskipet Apollo 17 .

I sin mest generelle forstand refererer begrepet " verden " til helheten av enheter, til hele virkeligheten eller til alt som er. Verdens natur har blitt konseptualisert annerledes på forskjellige felt. Noen oppfatninger ser på verden som unik, mens andre snakker om en "flerhet av verdener". Noen behandler verden som et enkelt objekt, mens andre analyserer verden som et kompleks som består av mange deler. I vitenskapelig kosmologi er verden eller universet vanligvis definert som "[t] he total of all space and time; all that is, has been, and will be". Teorier om modalitet , derimot, snakker om mulige verdener som fullstendige og konsekvente måter hvordan ting kunne ha vært. Fenomenologi , som starter fra horisonten av medgitte objekter som er tilstede i periferien av hver opplevelse, definerer verden som den største horisonten eller "horisonten for alle horisonter". I sinnsfilosofi står verden ofte i kontrast med sinnet som det som er representert av sinnet. Teologi konseptualiserer verden i forhold til Gud, for eksempel som Guds skapelse, som identisk med Gud eller som at de to er avhengige av hverandre. I religioner er det ofte en tendens til å nedgradere den materielle eller sensoriske verden til fordel for en åndelig verden som skal søkes gjennom religiøs praksis. En omfattende representasjon av verden og vår plass i den, som det vanligvis finnes i religioner, er kjent som et verdensbilde . Kosmogoni er feltet som studerer verdens opprinnelse eller skapelse mens eskatologi refererer til vitenskapen eller læren om de siste tingene eller om verdens ende.

I forskjellige sammenhenger tar begrepet "verden" en mer begrenset betydning, for eksempel knyttet til jorden og alt liv på den, med menneskeheten som helhet eller med et internasjonalt eller interkontinentalt omfang. I denne forstand, verdenshistorien viser til historien om menneskeheten som helhet eller verdenspolitikken er disiplin statsvitenskap studere problemstillinger som går nasjoner og kontinenter. Andre eksempler inkluderer begreper som " verdensreligion ", " verdensspråk ", " verdensregjering ", " verdenskrig ", " verdens befolkning ", " verdensøkonomi " eller " verdensmesterskap ".

Etymologi

Det engelske ordet verden kommer fra den gamle engelske weorold (-uld), weorld, worold (-uld, -eld) , en sammensetning av wer "man" og eld "alder", som dermed betyr omtrent "Age of Man." The Old English er en refleks av det felles germanske * wira-alđiz , gjenspeiles også i Old Saxon werold , Old Dutch werilt , gammelhøitysk weralt , gamle frisiske warld og norrønt verǫld (hvorfra islandske veröld ).

Det tilsvarende ordet på latin er mundus , bokstavelig talt "rent, elegant", selv en lånoversettelse av gresk kosmos "ordnet arrangement". Mens det germanske ordet dermed gjenspeiler en mytologisk forestilling om et "menneskedomene" (sammenlign Midgard ), antagelig i motsetning til den guddommelige sfæren på den ene siden og den chtoniske sfæren i underverdenen på den andre, uttrykker det gresk-latinske uttrykket en forestillingen om skapelse som en handling for å etablere orden ut av kaos .

Forestillinger

Ulike felt jobber ofte med ganske forskjellige oppfatninger av de essensielle egenskapene knyttet til begrepet "verden". Noen oppfatninger ser på verden som unik: det kan ikke være mer enn én verden. Andre snakker om en "flerhet av verdener". Noen ser på verdener som komplekse ting sammensatt av mange stoffer som deres deler, mens andre mener at verdener er enkle i den forstand at det bare er ett stoff: verden som helhet. Noen karakteriserer verdener når det gjelder objektiv romtid, mens andre definerer dem i forhold til horisonten i hver opplevelse. Disse forskjellige karakteriseringene er ikke alltid eksklusive: det kan være mulig å kombinere noen uten å føre til en motsetning. De fleste av dem er enige om at verdener er enhetlige totaler.

Monisme og pluralisme

Monisme er en tese om enhet: at bare én ting eksisterer i en viss forstand. Benektelsen av monisme er pluralisme , tesen om at det i en viss forstand eksisterer mer enn én ting. Det er mange former for monisme og pluralisme, men i forhold til verden som helhet er to av spesiell interesse: eksistensmonisme/pluralisme og prioritert monisme/pluralisme. Eksistensmonisme sier at verden er det eneste konkrete objektet som finnes. Dette betyr at alle de konkrete "gjenstandene" vi møter i vårt daglige liv, inkludert epler, biler og oss selv, ikke virkelig er objekter i streng forstand. I stedet er de bare avhengige aspekter av verdensobjektet. Et slikt verdensobjekt er enkelt i den forstand at det ikke har noen ekte deler. Av denne grunn har den også blitt referert til som "blobject" siden den mangler en intern struktur akkurat som en blob. Prioritetsmonisme tillater at det er andre konkrete objekter i tillegg til verden. Men den mener at disse objektene ikke har den mest grunnleggende eksistensformen, at de på en eller annen måte er avhengig av verdens eksistens. De tilsvarende formene for pluralisme sier derimot at verden er kompleks i den forstand at den består av konkrete, uavhengige objekter.

Vitenskapelig kosmologi

Vitenskapelig kosmologi kan defineres som vitenskapen om universet som helhet. I den brukes vanligvis begrepene " univers " og " kosmos " som synonymer for begrepet "verden". En vanlig definisjon av verden/universet som finnes i dette feltet er som "[t] he total of all space and time; all that is, has been, and will be". Noen definisjoner understreker at det er to andre aspekter ved universet i tillegg til romtiden: former for energi eller materie, som stjerner og partikler, og naturlover. Ulike verdensoppfatninger på dette feltet er forskjellige både når det gjelder forestillingen om romtid og innholdet i romtiden. Den relativitetsteori spiller en sentral rolle i moderne kosmologi og sin oppfatning av tid og rom. En viktig forskjell fra forgjengerne er at den tenker rom og tid ikke som distinkte dimensjoner, men som en enkelt fire-dimensjonal manifold kalt romtid . Dette kan sees i spesiell relativitet i forhold til Minkowski -metriket , som inkluderer både romlige og tidsmessige komponenter i definisjonen av avstand. Generelt relativitets går ett skritt videre ved å integrere konseptet med massen inn i konseptet av rom og tid som dens krumning. Kvantekosmologi , derimot, bruker en klassisk forestilling om romtid og oppfatter hele verden som en stor bølgefunksjon som uttrykker sannsynligheten for å finne partikler på et gitt sted.

Teorier om modalitet

Verdensbegrepet spiller en viktig rolle i mange moderne teorier om modalitet , vanligvis i form av mulige verdener . En mulig verden er en fullstendig og konsekvent måte hvordan ting kunne ha vært. Den faktiske verden er en mulig verden siden tingene er en måte ting kunne ha vært. Men det er mange andre måter ting kunne ha vært utover hvordan de faktisk er. For eksempel vant Hillary Clinton ikke valget i USA 2016, men hun kunne ha vunnet dem. Så det er en mulig verden hun gjorde. Det er et stort antall mulige verdener, en som tilsvarer hver slik forskjell, uansett hvor liten eller stor, så lenge ingen direkte motsetninger innføres på denne måten.

Mulige verdener blir ofte oppfattet som abstrakte objekter, for eksempel når det gjelder ikke-oppnåelige tilstander eller som maksimalt konsistente sett med proposisjoner. På et slikt syn kan de til og med sees som tilhørende den faktiske verden. En annen måte å tenke mulige verdener, gjort berømt av David Lewis , er som konkrete enheter. På denne oppfatningen er det ingen viktig forskjell mellom den faktiske verden og mulige verdener: begge er oppfattet som konkrete, inkluderende og romtidsmessig forbundet. Den eneste forskjellen er at den virkelige verden er verden vi lever i, mens andre mulige verdener ikke er bebodd av oss, men av våre kolleger . Alt i en verden er spatiotemporally koblet til alt annet, men de forskjellige verdenene deler ikke en felles romtid: De er spatiotemporally isolert fra hverandre. Dette er det som gjør dem til atskilte verdener.

Det har blitt antydet at det, foruten mulige verdener, også er umulige verdener. Mulige verdener er måter ting kunne ha vært , så umulige verdener er måter ting ikke kunne vært . Slike verdener innebærer en motsetning, som en verden der Hillary Clinton både vant og tapte det amerikanske valget i 2016. Både mulige og umulige verdener har felles ideen om at de er totaliteter av deres bestanddeler.

Fenomenologi

Innenfor fenomenologi , er verdener definert i form av horisonter av opplevelser. Når vi oppfatter et objekt, som et hus, opplever vi ikke bare dette objektet i sentrum av vår oppmerksomhet, men også forskjellige andre objekter som omgir det, gitt i periferien. Begrepet "horisont" refererer til disse medgitte objektene, som vanligvis bare oppleves på en vag, ubestemt måte. Oppfatningen av et hus involverer forskjellige horisonter, tilsvarende nabolaget, byen, landet, jorden, etc. I denne sammenhengen er verden den største horisonten eller "horisonten for alle horisonter". Det er vanlig blant fenomenologer å forstå verden, ikke bare som en spatiotemporal samling av objekter, men som i tillegg innlemme forskjellige andre forhold mellom disse objektene. Disse relasjonene inkluderer for eksempel indikasjonsrelasjoner som hjelper oss med å forutse ett objekt gitt utseendet til et annet objekt og middel-ende-relasjoner eller funksjonelle involveringer som er relevante for praktiske bekymringer.

Sinnsfilosofi

I sinnsfilosofi brukes begrepet "verden" ofte i motsetning til begrepet "sinn" som det som er representert av sinnet. Dette kommer noen ganger til uttrykk ved å si at det er et gap mellom sinn og verden, og at dette gapet må overvinnes for at representasjonen skal lykkes. Et av de sentrale problemene i sinnsfilosofien er å forklare hvordan sinnet er i stand til å bygge bro over dette gapet og inngå ekte sinn-verden-relasjoner, for eksempel i form av persepsjon, kunnskap eller handling. Dette er nødvendig for at verden skal kunne begrense sinnets aktivitet rasjonelt. I følge en realistisk posisjon er verden noe distinkt og uavhengig av sinnet. Idealister, derimot, oppfatter verden som delvis eller fullstendig bestemt av sinnet. Immanuel Kant 's transcendental idealisme , for eksempel, tar for gitt at tid og rom strukturen i verden er pålagt av tankene på virkeligheten, men mangler selvstendig eksistens på annen måte. En mer radikal idealistisk oppfatning av verden finnes i Berkeleys subjektive idealisme , som mener at verden som helhet, inkludert alle dagligdagse objekter som bord, katter, trær og oss selv, "består av ingenting annet enn sinn og ideer".

Teologi

Ulike teologiske posisjoner har forskjellige forestillinger om verden basert på dens forhold til Gud. Klassisk teisme sier at Gud er helt forskjellig fra verden. Men verden er avhengig av sin eksistens av Gud, både fordi Gud skapte verden og fordi han vedlikeholder eller bevarer den. Dette forstås noen ganger analogt med hvordan mennesker skaper og bevarer ideer i fantasien, med forskjellen at det guddommelige sinnet er langt kraftigere. På et slikt syn har Gud en absolutt, ultimate virkelighet i motsetning til den lavere ontologiske statusen som tilskrives verden. Guds engasjement i verden blir ofte forstått i stil med en personlig, velvillig Gud som passer på og leder hans skapelse. Deister er enige med teister om at Gud skapte verden, men benekter ethvert senere personlig engasjement i den. Pantheister avviser derimot skillet mellom Gud og verden. I stedet hevder de at de to er identiske. Dette betyr at det ikke er noe i verden som ikke tilhører Gud, og at det ikke er noe for Gud utover det som finnes i verden. Panenteisme utgjør en mellomting mellom teisme og panteisme . Mot teismen mener det at Gud og verden henger sammen og er avhengige av hverandre. Mot panteisme mener det at det ikke er noen direkte identitet mellom de to. Ateister , på den annen side, fornekter eksistensen av Gud og derved forestillinger om verden basert på dens forhold til Gud.

Filosofiens historie

I filosofien har begrepet verden flere mulige betydninger. I noen sammenhenger refererer det til alt som utgjør virkeligheten eller det fysiske universet . I andre kan det bety å ha en spesifikk ontologisk sans (se verdens avsløring ). Mens klargjøre konseptet av verden har kanskje alltid vært blant de grunnleggende oppgavene for vestlig filosofi , synes dette temaet til å ha blitt hevet eksplisitt bare i begynnelsen av det tjuende århundre, og har vært gjenstand for kontinuerlig debatt. Spørsmålet om hva verden er er på ingen måte avgjort.

Parmenides

Den tradisjonelle tolkningen av Parmenides arbeid er at han argumenterte for at den daglige oppfatningen av virkeligheten i den fysiske verden (som beskrevet i doxa ) er feil, og at virkeligheten i verden er 'One Being' (som beskrevet i aletheia): en uforanderlig, ugenerert, uforgjengelig helhet.

Platon

Platon er kjent for sin teori om former , som utgjør eksistensen av to forskjellige verdener: den fornuftige verden og den forståelige verden. Den fornuftige verden er verden vi lever i, fylt med skiftende fysiske ting vi kan se, ta på og samhandle med. Den forståelige verden er derimot en verden av usynlige, evige, foranderlige former som godhet, skjønnhet, enhet og likhet. Platon tilskriver den fornuftige verden en lavere ontologisk status, som bare etterligner formens verden. Dette skyldes det faktum at fysiske ting bare eksisterer i den grad de deltar i formene som kjennetegner dem, mens formene selv har en uavhengig eksistensmåte. I denne forstand er den fornuftige verden bare en replikasjon av de perfekte eksemplarene som finnes i formens verden: den lever aldri opp til originalen. I hulenes allegori sammenligner Platon de fysiske tingene vi er kjent med med bare skygger av de virkelige tingene. Men uten å vite forskjellen, tar de fangene i hulen feil i skyggene for de virkelige tingene.

Hegel

I Georg Wilhelm Friedrich Hegel 's filosofi historie , uttrykket Weltgeschichte ist Weltgericht (er World History et tribunal som dommere verden) blir brukt til å hevde det syn at History er hva dommere menn, sine handlinger og sine meninger. Vitenskap er født ut fra ønsket om å transformere verden i forhold til mennesket; den siste enden er teknisk applikasjon.

Schopenhauer

Verden som vilje og representasjon er det sentrale verket til Arthur Schopenhauer . Schopenhauer så på den menneskelige viljen som vårt eneste vindu til verden bak representasjonen; den kantianske tingen i seg selv. Han trodde derfor at vi kunne få kunnskap om tingen i seg selv, noe Kant sa var umulig, siden resten av forholdet mellom representasjon og ting i seg selv kunne forstås analogt med forholdet mellom menneskelig vilje og Menneskekroppen.

Wittgenstein

To definisjoner som begge ble fremmet på 1920 -tallet, tyder imidlertid på rekkevidden av tilgjengelig mening. "Verden er alt som er tilfelle," skrev Ludwig Wittgenstein i sin innflytelsesrike Tractatus Logico-Philosophicus , første gang utgitt i 1921. Denne definisjonen ville tjene som grunnlag for logisk positivisme , med antagelsen om at det er nøyaktig én verden, bestående av hele fakta, uavhengig av tolkningene som enkelte mennesker kan gjøre av dem.

Heidegger

Martin Heidegger hevdet i mellomtiden at "omverdenen er forskjellig for oss alle, og til tross for at vi beveger oss rundt i en felles verden". Verden, for Heidegger, var den vi alltid allerede er "kastet inn i" og som vi som vesener i verden må komme til enighet med. Hans oppfatning av " verdens avsløring " ble spesielt utdypet i hans verk Being and Time fra 1927 .

Eugen Fink

"Verden" er et av de viktigste begrepene i Eugen Finks filosofi. Han tror at det er en misforstått tendens i vestlig filosofi til å forstå verden som en enormt stor ting som inneholder alle de små dagligdagse tingene vi er kjent med. Han ser på dette synet som en form for glemsel av verden og prøver å motsette seg det med det han kaller den "kosmologiske forskjellen": forskjellen mellom verden og de indre verdslige tingene den inneholder. Etter hans syn er verden helheten av de indre verdslige tingene som overskrider dem. Det er i seg selv grunnløst, men det gir grunnlag for ting. Den kan derfor ikke identifiseres med bare en beholder. I stedet gir verden utseende til indre verdslige ting, den gir dem et sted, en begynnelse og en slutt. En vanskelighet med å undersøke verden er at vi aldri møter den, siden det ikke bare er en ting som dukker opp for oss. Dette er grunnen til at Fink bruker forestillingen om lek eller lek for å belyse verdens natur. Han ser på leken som et symbol på verden som både er en del av den og som representerer den. Lek kommer vanligvis med en form for imaginær lekeverden som involverer forskjellige ting som er relevante for stykket. Men akkurat som stykket er mer enn de imaginære realitetene som vises i det, så er verden mer enn de faktiske tingene som vises i den.

God mann

Begrepet verdener spiller en sentral rolle i Nelson Goodmans sene filosofi. Han argumenterer for at vi må posisjonere forskjellige verdener for å ta hensyn til det faktum at det er forskjellige inkompatible sannheter som finnes i virkeligheten. To sannheter er uforenlige hvis de tilskriver uforenlige egenskaper til det samme. Dette skjer for eksempel når vi hevder både at jorden beveger seg og at jorden er i ro. Disse inkompatible sannhetene tilsvarer to forskjellige måter å beskrive verden på: heliosentrisme og geosentrisme . Goodman omtaler slike beskrivelser "verdensversjoner". Han har en korrespondanseteori om sannhet : en verdensversjon er sann hvis den tilsvarer en verden. Inkompatible sanne verdensversjoner tilsvarer forskjellige verdener. Det er vanlig at teorier om modalitet posisjonerer eksistensen av flere mulige verdener. Men Goodmans teori er annerledes siden den utgjør en flerhet ikke av mulige, men av faktiske verdener. En slik posisjon risikerer å innebære en motsetning: det kan ikke være flere faktiske verdener hvis verdener defineres som maksimalt inkluderende helheter. Denne faren kan unngås ved å tolke Goodmans verdensbegrep ikke som maksimalt inkluderende helheter i absolutt forstand, men i forhold til den tilsvarende verdensversjonen: en verden inneholder alle og bare enhetene som dens verdensversjon beskriver.

Religion

Yggdrasil , et moderne forsøk på å rekonstruere det norrøne verdenstreet som forbinder himmelen , verden og underverdenen .

Mytologiske kosmologier skildrer ofte verden som sentrert på en akse mundi og avgrenset av en grense som et verdenshav , en verdensorm eller lignende. I noen religioner er verdslighet (også kalt kjødelighet) det som forholder seg til denne verden i motsetning til andre verdener eller riker.

buddhisme

I buddhismen betyr verden samfunn, atskilt fra klosteret . Det refererer til den materielle verden og til verdslig gevinst som rikdom, rykte, jobber og krig. Den åndelige verden ville være veien til opplysning , og endringer ville bli søkt i det vi kunne kalle det psykologiske riket.

Kristendommen

I kristendommen forbinder begrepet ofte begrepet den fallne og korrupte verdensorden for det menneskelige samfunn, i motsetning til den kommende verden . Verden er ofte sitert sammen i kjøttet og den djevelen som en kilde til fristelse som kristne skulle flykte. Munkene snakker om å strebe etter å være " i denne verden, men ikke om denne verden" - som Jesus sa - og begrepet "verdensskap" har blitt skilt fra " munkeskap ", den første var statusen til kjøpmenn, fyrster og andre som handler. med "verdslige" ting.

Dette synet er tydelig uttrykt av kong Alfred den store av England (d. 899) i hans berømte forord til Cura Pastoralis :

"Derfor befaler jeg deg å gjøre som jeg tror du er villig til å gjøre, at du frigjør deg fra verdslige saker ( gammelt engelsk : woruldðinga) så ofte du kan, slik at du kan etablere den visdommen som Gud ga deg, uansett hvor du kan Tenk på hvilke straffer som rammet oss i denne verden da vi verken elsket visdom i det hele tatt eller overførte den til andre menn; vi hadde navnet alene om at vi var kristne, og svært få hadde praksis ".

Selv hebraiske og greske ord som betyr "verden" blir brukt i Skriften med normal ulike sanser, kan mange eksempler på bruken i denne forstand finnes i læren til Jesus i henhold til Johannesevangeliet , f.eks 7: 7, 8 : 23, 12:25, 14:17, 15: 18-19, 17: 6-25, 18:36. Derimot er et relativt nyere konsept katolsk fantasi .

Contemptus mundi er navnet gitt til troen på at verden i all sin forfengelighet ikke er annet enn et meningsløst forsøk på å gjemme seg for Gud ved å kvele vårt ønske om det gode og det hellige. Dette synet har blitt kritisert som en "fryktens pastoral" av den moderne historikeren Jean Delumeau .

Under Det andre Vatikankonsil var det et nytt forsøk på å utvikle et positivt teologisk syn på verden, som illustreres av den pastorale optimismen i grunnlovene Gaudium et spes , Lumen gentium , Unitatis redintegratio og Dignitatis humanae .

Østlig kristendom

I østkristen kloster eller asketisme er menneskehetens verden drevet av lidenskaper. Derfor kalles verdens lidenskaper ganske enkelt "verden". Hver av disse lidenskapene er en kobling til menneskehetens verden eller det menneskelige samfunnets orden. Hver av disse lidenskapene må overvinnes for at en person skal motta frelse ( Theosis ). Prosessen med Theosis er et personlig forhold til Gud. Denne forståelsen er lært i løpet av arbeidene til asketer som Evagrius Ponticus , og de mest nyskapende asketiske verker lest mest av østlige kristne , den filokalia og The Ladder of Divine Ascent (verk av Evagrius og John Climacus er også med i filokalia). På det høyeste nivået av verdens transcendens er hesykasmen som kulminerer i Guds syn .

Orbis Catholicus

Orbis Catholicus er en latinsk setning som betyr katolsk verden , per uttrykket Urbi et Orbi , og refererer til det området av kristenheten under pavelig overherredømme . Det ligner noe på setningene sekulær verden, jødisk verden og islamsk verden .

islam

I islam brukes begrepet "dunya" for verden. Betydningen er avledet fra rotordet "dana", et begrep for "nær". Den er hovedsakelig knyttet til den tidsmessige, sanselige verden og jordiske bekymringer, dvs. med denne verden i motsetning til den åndelige verden . Noen religiøse læresetninger advarer om vår tendens til å søke lykke i denne verden og gi råd om en mer asketisk livsstil som er opptatt av etterlivet. Men andre tråder i islam anbefaler en balansert tilnærming.

Mandaisme

I mandaisk kosmologi er verden eller det jordiske riket kjent som Tibil . Det er skilt fra World of Light ( Alma d-nhūra ) ovenfor, og i verden av mørke ( Alma d-hšuka ) nedenfor ved Ayar ( Eter ).

Hinduisme

Hinduismen utgjør en bred familie av religionsfilosofiske synspunkter. Disse synspunktene presenterer forskjellige perspektiver på verdens natur og rolle. Samkhya -filosofi er for eksempel en metafysisk dualisme som forstår virkeligheten som to deler: purusha og prakriti . Begrepet "purusha" står for det individuelle bevisste selvet som vi alle har. Prakriti, derimot, er den ene verden bebodd av alle disse jegene. Samkhya forstår denne verden som en verden av materie som styres av loven om årsak og virkning. Begrepet "materie" forstås i en meget vid forstand i denne tradisjonen, inkludert både fysiske og mentale aspekter. Dette gjenspeiles i doktrinen om tattvas , ifølge hvilke prakriti består av 23 forskjellige prinsipper eller virkelighetselementer. Disse prinsippene inkluderer både fysiske elementer, som vann eller jord, og mentale aspekter, som intelligens eller sanseinntrykk. Forholdet mellom purusha og prakriti oppfattes vanligvis som en observasjon: purusha er det bevisste selvet som er bevisst på prakritis verden, men samhandler ikke kausalt med det.

En helt annen oppfatning av verden er tilstede i Advaita Vedanta , den monistiske skolen blant Vedanta -skolene. I motsetning til den realistiske posisjonen som forsvares i Samkhya -filosofien, ser Advaita Vedanta mangfoldets verden som en illusjon, referert til som Maya . Denne illusjonen inkluderer også vårt inntrykk av å eksistere som separate opplever selv som kalles Jivas . I stedet lærer Advaita Vedanta at det på det mest grunnleggende virkelighetsnivået, omtalt som Brahman , ikke eksisterer noen flerhet eller forskjell. Alt det er er ett altomfattende jeg: Atman . Uvitenhet blir sett på som kilden til denne illusjonen, noe som resulterer i trelldom til verden av bare utseende. Men frigjøring er mulig i løpet av å overvinne denne illusjonen ved å tilegne seg kunnskapen om Brahman, ifølge Advaita Vedanta.

Relaterte vilkår og problemer

Verdenssyn

Et verdensbilde er en omfattende representasjon av verden og vår plass i den. Som en representasjon er det et subjektivt perspektiv på verden og dermed forskjellig fra verden den representerer. Alle høyere dyr må representere miljøet sitt på en eller annen måte for å navigere i det. Men det har blitt hevdet at bare mennesker har en representasjon som omfatter nok til å fortjene begrepet "verdensbilde". Filosofer av verdenssyn mener ofte at forståelsen av ethvert objekt avhenger av et verdensbilde som utgjør bakgrunnen for denne forståelsen. Dette kan påvirke ikke bare vår intellektuelle forståelse av objektet det gjelder, men opplevelsen av det generelt. Det er derfor umulig å vurdere sitt verdensbilde fra et nøytralt perspektiv siden denne vurderingen allerede forutsetter verdensbildet som bakgrunn. Noen mener at hvert verdensbilde er basert på en enkelt hypotese som lover å løse alle problemene ved vår eksistens vi kan støte på. På denne tolkningen er begrepet nært knyttet til verdenssynene gitt av forskjellige religioner. Verdenssyn gir orientering ikke bare i teoretiske spørsmål, men også i praktiske spørsmål. Av denne grunn inkluderer de vanligvis svar på spørsmålet om meningen med livet og andre evaluerende komponenter om hva som betyr noe og hvordan vi skal handle. Et verdensbilde kan være unikt for ett individ, men verdenssyn deles vanligvis av mange mennesker innenfor en bestemt kultur eller religion.

Paradoks i mange verdener

Ideen om at det finnes mange forskjellige verdener finnes på forskjellige felt. For eksempel snakker teorier om modalitet om flere mulige verdener og mange-verdeners tolkning av kvantemekanikk bærer denne referansen selv i navnet. Snakk om forskjellige verdener er også vanlig i dagligspråket, for eksempel med henvisning til musikkens verden, næringslivet, fotballverdenen, opplevelsesverdenen eller den asiatiske verden. Men samtidig er verdener vanligvis definert som altomfattende totaliteter. Dette ser ut til å motsi selve ideen om en flerhet av verdener, siden hvis en verden er total og altomfattende, kan den ikke ha noe utenfor seg selv. Forstått på denne måten kan en verden verken ha andre verdener enn seg selv eller være en del av noe større. En måte å løse dette paradokset på mens du holder fast ved forestillingen om flere verdener, er å begrense følelsen av at verdener er totaliteter. På dette synet er verdener ikke totaliteter i absolutt forstand. Dette kan til og med forstås i den forstand at det strengt tatt ikke er noen verdener i det hele tatt. En annen tilnærming forstår verdener i en skjematisk forstand: som kontekstavhengige uttrykk som står for det nåværende diskursområdet. Så i uttrykket "Jorden rundt i åtti dager" refererer begrepet "verden" til jorden mens det i uttrykket "den nye verden" refererer til landmassen i Nord- og Sør -Amerika.

Kosmogoni

Kosmogoni er feltet som studerer verdens opprinnelse eller skapelse. Dette inkluderer både vitenskapelig kosmogoni og skapelsesmyter som finnes i forskjellige religioner. Den dominerende teorien i vitenskapelig kosmogoni er Big Bang -teorien , ifølge hvilken både rom, tid og materie har sitt utspring i en innledende singularitet som forekom for omtrent 13,8 milliarder år siden. Denne singulariteten ble fulgt av en ekspansjon som lot universet avkjøles tilstrekkelig for dannelse av subatomære partikler og senere atomer. Disse første elementene dannet gigantiske skyer, som deretter ville samles til stjerner og galakser. Ikke-vitenskapelige skapelsesmyter finnes i mange kulturer og blir ofte vedtatt i ritualer som uttrykker deres symbolske betydning. De kan kategoriseres angående innholdet. Typer som ofte finnes inkluderer skapelse fra ingenting, fra kaos eller fra et kosmisk egg.

Eskatologi

Eskatologi refererer til vitenskapen eller læren om de siste tingene eller om verdens ende. Det er tradisjonelt forbundet med religion, spesielt med de Abrahamiske religionene . I denne formen kan den inneholde læresetninger både om slutten på hvert enkelt menneskeliv og på slutten av verden som helhet. Men det har blitt brukt på andre felt også, for eksempel i form av fysisk eskatologi , som inkluderer vitenskapelig baserte spekulasjoner om universets fjerne fremtid. Ifølge noen modeller vil det være en Big Crunch der hele universet kollapser tilbake til en singularitet, muligens resulterer i et andre Big Bang etterpå. Men nåværende astronomiske bevis ser ut til å tyde på at universet vårt vil fortsette å ekspandere på ubestemt tid.

Verdenshistorien

Verdenshistorien studerer verden fra et historisk perspektiv. I motsetning til andre tilnærminger til historien, bruker den et globalt synspunkt. Den omhandler mindre individuelle nasjoner og sivilisasjoner, som den vanligvis nærmer seg på et høyt abstraksjonsnivå. I stedet konsentrerer den seg om bredere regioner og samhandlingssoner, ofte interessert i hvordan mennesker, varer og ideer beveger seg fra en region til en annen. Den inkluderer sammenligninger av forskjellige samfunn og sivilisasjoner, i tillegg til å vurdere omfattende utvikling med en langsiktig global innvirkning som industrialiseringsprosessen. Samtidens verdenshistorie domineres av tre hovedforskningsparadigmer som bestemmer periodiseringen til forskjellige epoker. Den ene er basert på produktive forhold mellom mennesker og natur. De to viktigste endringene i historien i denne forbindelse var innføringen av jordbruk og husdyrhold om produksjon av mat, som startet rundt 10 000 til 8 000 fvt og noen ganger kalles den neolitiske revolusjonen , og den industrielle revolusjonen , som startet rundt 1760 e.Kr. og involverte overgangen fra manuell til industriell produksjon. Et annet paradigme, som fokuserer på kultur og religion i stedet, er basert på Karl Jaspers teorier om aksialtiden , en tid der forskjellige nye former for religiøse og filosofiske tanker dukket opp i flere separate deler av verden rundt tiden mellom 800 og 200 fvt. . En tredje periodisering er basert på forholdet mellom sivilisasjoner og samfunn. I følge dette paradigmet kan historien deles inn i tre perioder i forhold til den dominerende regionen i verden: Midtøsten dominans før 500 fvt, eurasisk kulturell balanse fram til 1500 e.Kr. og vestlig dominans siden 1500 e.Kr. Stor historie bruker et enda bredere rammeverk enn verdenshistorien ved å sette menneskelig historie inn i konteksten for universets historie som helhet. Den starter med Big Bang og sporer dannelsen av galakser, solsystemet, jorden, dens geologiske epoker, livets og menneskets utvikling fram til i dag.

Verdenspolitikk

Verdenspolitikk , også referert til som global politikk eller internasjonale relasjoner , er statsvitenskapens disiplin som studerer spørsmål av interesse for verden som overskrider nasjoner og kontinenter. Den tar sikte på å forklare komplekse mønstre som finnes i den sosiale verden som ofte er relatert til jakten på makt, orden og rettferdighet, vanligvis i sammenheng med globalisering . Den fokuserer ikke bare på forholdet mellom nasjonalstater, men tar også hensyn til andre transnasjonale aktører, som multinasjonale selskaper, terrorgrupper eller frivillige organisasjoner. Den prøver for eksempel å forklare hendelser som 11. september , 2003 -krigen i Irak eller finanskrisen 2007–2008 .

Forskjellige teorier har blitt foreslått for å håndtere kompleksiteten i formuleringen av slike forklaringer. Disse teoriene er noen ganger delt inn i realisme, liberalisme og konstruktivisme. Realister ser på nasjonalstater som hovedaktørene i verdenspolitikken. De utgjør et anarkisk internasjonalt system uten overordnet makt til å kontrollere oppførselen. De blir sett på som suverene agenter som, bestemt av menneskelig natur, handler i henhold til deres nasjonale egeninteresse. Militær styrke kan spille en viktig rolle i den påfølgende maktkampen mellom stater, men diplomati og samarbeid er også sentrale mekanismer for nasjoner for å nå sine mål. Liberalister erkjenner viktigheten av stater, men de understreker også rollen som transnasjonale aktører, som FN eller Verdens handelsorganisasjon . De ser på mennesker som perfektible og understreker demokratiets rolle i denne prosessen. Den fremvoksende orden i verdenspolitikken, i dette perspektivet, er mer kompleks enn bare en maktbalanse siden flere forskjellige agenter og interesser er involvert i produksjonen. Konstruktivisme tilskriver individets handlefrihet større betydning enn realisme og liberalisme. Den forstår den sosiale verden som en konstruksjon av menneskene som lever i den. Dette fører til en vektlegging av muligheten for endring. Hvis det internasjonale systemet er et anarki av nasjonalstater, slik realistene mener, så er det bare slik fordi vi gjorde det på denne måten og godt kan endre seg siden dette ikke er forhåndsinnstilt av menneskelig natur, ifølge konstruktivistene.

Se også

Referanser

Eksterne linker