Juda Halevi - Judah Halevi

Juda Halevi
ריהל ראלי. Jpg
Statue i Cæsarea , Israel.
Født c. 1075
Døde 1141 (66 år)
Bemerkelsesverdig arbeid
Sefer ha-Kuzari
Era Middelalderens filosofi
Region Jødisk filosofi
Hovedinteresser
Religiøs filosofi

Juda Halevi (også Yehuda Halevi eller Ha-Levi , hebraisk : יהודה הלוי og Juda ben Shmuel Halevi יהודה בן שמואל הלוי ; arabisk : يهوذا اللاوي Yahuda al-Lawi , c. 1075-1141) var en spansk jødisk lege, poet og filosof . Han ble født i Spania, enten i Toledo eller Tudela , i 1075 eller 1086, og døde kort tid etter at han ankom Det hellige land i 1141, på det tidspunktet korsfarerriket Jerusalem .

Halevi regnes som en av de største hebraiske dikterne, feiret både for sine religiøse og sekulære dikt, hvorav mange dukker opp i dagens liturgi. Hans største filosofiske verk var Sefer ha-Kuzari .

Biografi

Konvensjonen antyder at Judah ben Shmuel Halevi ble født i Toledo, Spania i 1075. Han beskrev seg ofte som å komme fra kristent territorium. Alfonso Battler erobret Tudela i 1119; Toledo ble erobret av Alfonso VI fra muslimene i Halevis barndom (1086). Som ungdom ser det ut til at han har dratt til Granada , hovedsenteret for jødisk litterært og intellektuelt liv på den tiden, hvor han fant en mentor i Moses Ibn Ezra . Selv om det ofte sies at han studerte ved akademiet i Lucena , er det ingen bevis for dette. Han komponerte en kort elegi om døden til Isaac Alfasi , sjefen for akademiet. Hans evne som poet ble tidlig anerkjent. Han ble utdannet i tradisjonelt jødisk stipend, i arabisk litteratur og i greske vitenskaper og filosofi som var tilgjengelig på arabisk . Som voksen var han lege, tilsynelatende kjent, og en aktiv deltaker i jødiske kommunale saker. I minst en del av livet hans bodde han i Toledo og kan ha vært forbundet med retten der som lege. I Toledo klager han over å være for opptatt med medisin til å vie seg til stipend. Andre ganger bodde han i forskjellige muslimske byer i sør.

Som de fleste jødiske intellektuelle i det muslimske Spania, skrev Halevi prosa på arabisk og poesi på hebraisk. I løpet av den " hebraiske gullalderen " på 900- til 1100 -tallet var han den mest fruktbare av de hebraiske dikterne og ble sett på av noen av hans samtidige, så vel som av moderne kritikere, som den største av alle middelalderske hebraiske diktere. Som alle de hebraiske dikterne i den hebraiske gullalderen, brukte han de formelle mønstrene for arabisk poesi, både de klassiske monorymmønstrene og de nylig oppfunnne strofiske mønstrene. Temaene hans omfavner alle de som var aktuelle blant hebraiske diktere: panegyriske oder, begravelsesoder, dikt om livets gleder, gnomiske epigrammer og gåter. Han var også en produktiv forfatter av religiøse vers. Som med alle de hebraiske dikterne i hans alder, streber han etter en strengt bibelsk diksjon, selv om han uunngåelig faller inn i sporadiske kalker fra arabisk. Verset hans kjennetegnes ved spesiell oppmerksomhet på akustisk effekt og vidd.

Ingenting er kjent om Halevis personlige liv bortsett fra rapporten i diktene hans om at han hadde en datter og at hun hadde en sønn, også kalt Juda. Han kunne godt ha fått andre barn. Tradisjonen med at denne datteren var gift med Abraham Ibn Ezra hviler ikke på noen bevis, selv om Halevi og Abraham Ibn Ezra var godt kjent, som vi kjenner fra sistnevnte skrifter.

Reise til Israel

Halevis forskjellige boliger i Spania er ukjente; det ser ut til at han til tider har bodd i Christian Toledo, andre ganger i islamske Spania . Selv om han hadde en æret posisjon som lege, intellektuell og kommunal leder, kan hans religiøse overbevisning ha tvunget ham til å ville forlate hjemlandet for å tilbringe de siste dagene i Israel . Motivasjonene hans var sannsynligvis komplekse, så han kan ha følt seg like motivert av hengivenhet, depresjon og nysgjerrighet. Halkin -biografien utforsker ideen om at han likte "kjendis" i flere tiår, og antyder at tapet av betydelig familie og venner kan ha motivert de farlige reisene.

Usikkerheten om jødisk kommunal status i Reconquista -perioden eller mislykket messianske bevegelser kan ha tynget ham også, da han vurderte den fremtidige sikkerheten til den jødiske stillingen i diasporaen. I sin avhandling, kjent som Kuzari , hevdet han at ekte religiøs oppfyllelse bare er mulig i nærvær av Israels Gud , som ifølge teksten var mest håndgripelig i Israel. I motsetning til en vanlig teori viser poesien hans uten tvil at hans pilegrimsreise var en helt individuell handling og at han ikke hadde til hensikt å sette i gang en massepilegrimsreise.

Halevi seilte til Alexandria fra Spania. Da han kom 8. september 1140, ble han møtt entusiastisk av venner og beundrere. Deretter dro han til Kairo, hvor han besøkte flere dignitærer, inkludert Nagid i Egypt, Samuel ben Hanania og vennen Halfon ben Nathaniel Halevi. Han lot seg ikke overtale til å bli i Egypt, men vendte tilbake til Alexandria og seilte til Israel 14. mai 1141. Lite er kjent om hans reiser etter dette øyeblikket. Det anslås at Halevi døde i juli eller august, muligens etter å ha nådd Palestina, basert på et brev fra Abu Nasr ben Avraham til Halfon ben Netanel datert 12. november 1141. Legenden forteller også at Halevi ble drept av en arabisk rytter da han ankom i Jerusalem, med den første beretningen funnet i et hebraisk miscellany publisert rundt 450 år etter Halevis antatte død.

Et brev fra 1141 til en fremtredende rabbiner i Damaskus refererer også potensielt til Halevis død ved portene til Jerusalem. Siden bare fragmenter er bevart av dette brevet, er det uklart om forfatteren diskuterer Halevi eller en annen jøde.

I løpet av de siste årene handlet Halevis poesi mye om ideen om pilegrimsreisen og beskrev noe av det. Dokumenter som gjenstår er panegyriske for hans forskjellige verter i Egypt, utforskninger av hans religiøse motivasjoner, beskrivelse av stormer til sjøs og uttrykk for hans bekymringer og tvil. Vi er godt informert om detaljene i hans pilegrimsreise takket være brev som ble bevart i Kairo geniza . Dikt og bokstaver som berører Halevis pilegrimsreise er oversatt og forklart i Raymond P. Scheindlin, The Song of the Distant Dove (Oxford University Press, 2007).

Hans jobb

Judah Halevis livsverk var viet poesi og filosofi. Læreren Jose de la Fuente Salvat fremhever ham som "den viktigste poeten i jødedommen gjennom tidene".

Manuskripter gir noen grunner til å tro at Halevi selv delte sitt verk i hellig ( shirei hakodesh ) og profan ( shirei hahol ) poesi. Poesien kan deles som følger (etter utgaven 1895-1904 av Hayyim Brody):

  1. Dikt om vennskap og rosende dikt ( shirei yedidut veshirei hakavod ): 138 dikt.
  2. Brev av korrespondanse i rimet prosa ( mikhtavim ): 7 stykker.
  3. Kjærlighetsdikt ( shirei ahavah ): 66 dikt, inkludert homoerotiske dikt som "That Day While I Had Him" ​​og "To Ibn Al-Mu'allim"
  4. Elegier ( kol bokim; kinot vehespedim ): 43 stykker.
  5. Hevelse av sjelen til Sion; reiser dikt ( massa nefesh tziyonah ; shirei tziyon veshirei massa ): 23 dikt.
  6. Gåtedikt ( ḥidot ): 49 dikt.
  7. Andre dikt, forskjellige dikt ( she'erit Yehudah ; shirim shonim ): 120 dikt.

Sekulær poesi

Judas sekulære eller ikke-liturgiske poesi er opptatt av dikt om vennskap, kjærlighet, ømhet, humor og lovsang. Juda må ha hatt en attraktiv personlighet; for det samlet seg om ham som venner, selv i hans tidligste ungdom, et stort antall berømte menn, som Levi al-Tabban fra Zaragoza , den gamle poeten Juda ben Abun, Juda ibn Ghayyat fra Granada, Moses ibn Ezra og hans brødre Juda, Joseph og Isaac, visiren Abu al-Hasan, Meïr ibn Kamnial, legen og poeten Solomon ben Mu'allam fra Sevilla, i tillegg til skolekameratene Joseph ibn Migas og Baruch Albalia. Også grammatikeren Abraham ibn Ezra .

I Córdoba henvendte Juda et rørende avskjedsdikt til filosofen og poeten Joseph ibn Ẓaddiḳ. I Egypt, hvor de mest berømte mennene kjempet med hverandre om å underholde ham, var mottakelsen hans en sann triumf. Her var hans spesielle venner Aaron ben Jeshua Alamani i Alexandria, nagiden Samuel ben Hananiah i Kairo , Halfon ha-Levi i Damietta og en ukjent mann i Tyrus, sannsynligvis hans siste venn. I deres sorg og glede, i den skapende ånd og alt som beveget sjelen til disse mennene, delte Juda medfølende; som han sier i begynnelsen av et kort dikt: "Mitt hjerte tilhører dere, edle sjeler, som trekker meg til dere med kjærlighetsbånd".

Spesielt øm og klagende er Judas tone i hans elegier Mange av dem er viet til venner som brødrene Juda (nr. 19, 20), Isaac (nr. 21) og Moses ibn Ezra (nr. 16), R. Baruch (Nr. 23, 28), Meïr ibn Migas (nr. 27), hans lærer Isaac Alfasi (nr. 14) og andre. I tilfellet Solomon ibn Farissol, som ble myrdet 3. mai 1108, endret Juda plutselig lovprisningsdiktet (nr. 11, 22) til et klagesang (nr. 12, 13, 93 flg.). Barnedødeligheten på grunn av pest var høy på Judas tid, og den historiske historien inneholder fem elegier skrevet for et barns død. Biograf Hillel Halkin antar at minst ett av disse elegiske diktene kan ha blitt skrevet til ære for et av Judas barn som ikke nådde voksen alder og som er tapt for historien.

Halevis poesi inkluderer vers om hans yrkesarbeid som lege. Halevis bønn for legen ble først oversatt til engelsk i 1924.

Herregud, helbred meg, så skal jeg bli helbredet.
La ikke din vrede tennes mot meg, så jeg blir fortært.
Mine medisiner er fra deg, enten den er god
eller ond, sterk eller svak.
Det er Du som skal velge, ikke jeg.
Av Din kunnskap er det onde og det rettferdige.
Jeg stoler ikke på min helbredende kraft.
Bare for din helbredelse ser jeg på.

Kjærlighetssanger

Glad, uforsiktig ungdom og glad, glad livsglede finner sitt uttrykk i hans kjærlighetssanger. Mange av disse er epithalamia og kjennetegnes av en strålende farge fra Nærøsten, så vel som av en kysk reserve. I Egypt, hvor ungdomsmuseet fant en strålende "indisk sommer" i kretsen av vennene sine, skrev han sin "svanesang:" "Fantastisk er dette landet å se, Med parfyme sine enger lastet, men mer rettferdig enn alt for meg er slank, mild jomfru. Ah, tidens hurtige flytur ville jeg gjerne bli, glemmer at låsene mine er grå. "

Drikkesanger av Juda har også blitt bevart.

Gåter

Juda er kjent som den mest produktive komponisten av hebraiske gåter , med et korpus på minst seksti-syv gåter, hvorav noen overlever i egen hånd, og til og med i utkast, selv om bare noen få er oversatt til engelsk. Judas gåter er for det meste korte monorymkomposisjoner om konkrete emner som dagligdagse gjenstander, dyr og planter, eller et navn eller et ord; ett eksempel er følgende:

Hva er det som er blind med et øye i hodet,
Men menneskehetens rase kan ikke brukes;
Tilbringer hele livet i å kle de døde,
Men er alltid seg selv naken og bar?

Religiøs poesi

Etter å ha levd et liv viet til verdslige gleder, skulle Halevi oppleve en slags "oppvåkning"; et sjokk, som endret hans syn på verden. Som en type "konvertering" -opplevelse vendte han seg fra gledens liv, og poesien hans gikk over til religiøse temaer. Halevi ble en produktiv forfatter av piyyutim .

Det ser ut til at hans dype erfaring var en konsekvens av hans følsomhet for historiens hendelser som utspilte seg rundt ham. Han levde under det første korstoget og andre kriger. Det dukket opp en ny type religionspolitisk fanatisme i den kristne og muslimske verden. Hellige kriger var på gang, og Halevi kan ha innsett at slike trender aldri hadde vært bra for jødene. På den tiden var livet relativt bra i Spania for det jødiske samfunnet. Han kan imidlertid ha mistanke om at ting var i ferd med å endre seg til det verre.

Hans tilknytning til det jødiske folket er et like viktig tema: han identifiserer sine lidelser og håp med det fra den bredere gruppen. I likhet med forfatterne av Salmene synker han gjerne sin egen identitet i den bredere av Israels folk; slik at det ikke alltid er lett å skille personligheten til høyttaleren.

Judas poetiske fantasi finner ofte glede i tanken på at hans folk skal komme tilbake til det lovte land. Han mente at perfekt jødisk liv bare var mulig i Israel . Perioden med politisk agitasjon rundt 1130, da konflikten mellom islam og kristendom ble intensivert, noe som ga Juda grunn til å håpe på en slik retur i nær fremtid. Nattvisjonen, der dette ble åpenbart for ham, forble virkelig en drøm; likevel mistet Juda aldri troen på Israels eventuelle frigjøring og på "evigheten" til sitt folk. Om dette emnet har han uttrykt seg i poesi:

Lo! Sol og måne, disse ministerene for ja; Lovene om dag og natt opphører aldri mer: Gitt for tegn til Jakobs frø om at de noen gang skal være en nasjon - til disse er over. Hvis han med venstre hånd skulle skyve bort, Lo! med sin høyre hånd skal han nærme dem.

Hans piyyut , Mi Kamokha , ble oversatt av Samuel di Castelnuovo og utgitt i Venezia i 1609.

Liturgisk poesi

Det lengste og mest omfattende diktet er en "Kedushah", som innkaller hele universet til å lovprise Gud med glede, og som merkelig nok avsluttes i Salme 103. Disse diktene ble fraktet til alle land, så langt som til India , og de påvirket ritualene i de fjerneste landene. Til og med karaittene innlemmet noen av dem i sin bønnebok; slik at det knapt finnes en synagoge der Judas sanger ikke blir sunget i løpet av gudstjenesten. Følgende observasjon av Judas synagogiske dikt er gjort av Zunz:

Ettersom parfymen og skjønnheten til en rose er inne i den, og ikke kommer utenfra, så er Judas ord og bibelen passasje, måler og rime ett med diktet sjel; som i sanne kunstverk , og alltid i naturen, blir man aldri forstyrret av noe eksternt, vilkårlig eller fremmed.

Juda skrev også flere sabbatsalmer . En av de vakreste av dem ender med ordene:

På fredag ​​flyter min kopp til å flyte / Hvilken salig hvile natten skal kjenne / Når, i dine armer, mitt slit og ve / Er alle glemt, sabbat, min kjærlighet!
'Tis skumring, med plutselig lys, destillert / Fra ett søtt ansikt er verden fylt; / Hjertets tumult er stille / For du er kommet, sabbat, min kjærlighet!
Ta med frukt og vin, og syng et flott lag, / Rop: 'Kom i fred, o avslappende syvende dag!'

Juda brukte kompliserte arabiske målere i diktene sine, med mye god smak. En senere kritiker, som brukte en talmudisk vittighet til Juda, har sagt: "Det er vanskelig for deigen når bakeren selv kaller den dårlig." Selv om disse formene kom til ham naturlig og uten anstrengelse, i motsetning til de mekaniske versjonene i sin tid, ville han ikke unnta seg selv fra antallet av dem han hadde klandret. Hans elev Solomon Parḥon, som skrev i Salerno i 1160, forteller at Juda angret etter å ha brukt de nye metriske metodene, og hadde erklært at han ikke ville bruke dem igjen. At Juda følte at de var malplassert, og at han motsatte seg bruken på den tiden da de var på moten, viser tydelig hans ønske om en nasjonal jødisk kunst; uavhengig i form, så vel som i materie.

I 1422 publiserte den provençalske jødiske lærde Jacob ben Chayyim Comprat Vidal Farissol en kommentar til Judas liturgiske dikt "Cuzari".

Juda ble anerkjent av sine samtidige som "den store jødiske nasjonale dikteren ", og i påfølgende generasjoner, av alle de store lærde og forfattere i Israel. Hans poesi og forfatterskap har også blitt ansett som et tidlig uttrykk for støtte til jødisk nasjonalisme.

Analyse av poesien hans

Den bemerkelsesverdige, og tilsynelatende uoppløselige, foreningen av religion , nasjonalisme og patriotisme , som var så karakteristisk for post-eksil jødedom, nådde sitt høydepunkt i Juda Halevi og hans poesi. Likevel krevde denne foreningen, i en så konsekvent som Juda, oppfyllelsen av det øverste politisk-religiøse idealet om middelaldersk jødedom-"retur til Jerusalem". Selv om hans lidenskapelige kall til sine samtidige om å vende tilbake til " Sion " kan bli mottatt med likegyldighet, eller til og med med hån; hans egen beslutning om å reise til Jerusalem vaklet aldri. "Kan vi håpe på et annet tilfluktssted enten i øst eller i vest der vi kan bo trygt?" utbryter han til en av sine motstandere (ib.). Sangene som følger med hans pilegrimsreise høres ut som en stor symfoni, der " Zionidene " -det eneste motivet aldri varierte-stemmer det dypeste "sjelelivet" likt; av det jødiske folket og hver enkelt jøde.

Den mest berømte av disse "sionidene" er vanligvis i synagogen på Tisha B'Av :

Zion, vil du ikke spørre om fredens vinge / Skygger de fanger som følger din fred / forlot deg ensom fra din gamle gjetering?
Lo! vest og øst og nord og sør-over hele verden / Alle de fra fjern og nær, uten opphør / Hilsen deg: Fred og fred fra alle kanter. "

Som filosof

Judah Halevis visjon om en Gud som er tilgjengelig gjennom tradisjon og hengivenhet, og ikke filosofiske spekulasjoner, dominerer hans senere arbeid. Hans posisjon på domenet til jødisk filosofi er parallell med den som ble okkupert i islam av al-Ghazali , som han ble påvirket av, men likevel foraktet Juda Halevi islam sterkt. I likhet med al-Ghazali, prøvde Juda å frigjøre religion fra trelldommen til de forskjellige filosofiske systemene der den hadde blitt holdt av forgjengerne, Saadia , David ben Marwan al-Mekamez , Gabirol og Bahya . I et verk skrevet på arabisk og med tittelen Kitab al-Ḥujjah wal-Dalil fi Nuṣr al-Din al-Dhalil , كتاب الحجة و الدليل في نصرة الدين الذليل, (kjent i den hebraiske oversettelsen av Juda ibn Tibbon under tittelen Sefer ha- Kuzari ), forklarte Judah Halevi sine synspunkter på læren om jødedom, som han forsvarte mot angrepene fra ikke-jødiske filosofer, aristoteliske greske filosofer og mot dem han så på som " kjettere ".

Utgaver

Hoved utgaven av Halevi s Diwan er Heinrich Brody , Diwan des Abû-l-Hasan Jehudah Ha-Levi / Diwan vi-hu 'sefer kolel sire' Abir HA-mešorerim Yehudah ben Šĕmu'el HA-Levi . 4 bind (Berlin: Itzkowski, 1894-1930): bind. 1 , bind. 2 del 2 (notater), s. 157-330 , bind. 3, s. 1-144 , bind. 3, s. 145-308 , bind. 4 . I vurderingen av Tova Rosen og Eli Yassif er dette 'en mangelfull utgave som er ødelagt av mange tekstfeil og av feilaktig inkludering av dikt fra andre diktere. Det var også langt fra å inkludere ha-Levis komplette oeuvre '. Men selv i dag, nesten et århundre etter Brodys innsats, er det fremdeles ingen autorisert utgave av Judah ha-Levis verk. Fraværet av en slik utgave har vært, og vil fortsette å være, et hinder mot fullføring av en ærlig studie av ha-Levis poesi. ' Andre utgaver finnes av noen individuelle verk.

  • Utvalgte dikt av Jehuda Halevi , red. av Heinrich Brody og Harry Elson, trans. av Nina Salaman (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1974), ISBN  0-8276-0058-5 [første publ. 1924].
  • Poemas sagrados y profanos de Yehuda Halevi , trans. av Maximo Jose Kahn og Juan Gil-Albert (Mexico, [Ediciones mensaje] 1943).
  • Yehuda Ha-Leví: Poemas , trans. av Ángel Sáenz-Badillos og Judit Targarona Borrás (Madrid: Clasicos Alfaguara, 1994)
  • Las 'Sĕlīḥot la-'ašmurot' de R. Yehudah ha-Leví: traducción y estudio literario , red. og trans. av M.ª Isabel Pérez Alonso, Colección vítor, 415 (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2017), ISBN  978-84-9012-763-6

Referanser

Eksterne linker

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot