Jemenittiske jøder - Yemenite Jews

Jemenittiske jøder
תימן יהודי اليهود
اليمنيون
EN JEMENITFAMILIE I HJEMMET I MOSHAV ELYASHIV.  משפחה תימנית בביתה במושב אלישיב. D27-063.jpg
Jemenittisk familie som leser fra Torahen
Total populasjon
530 000
Regioner med betydelige populasjoner
 Israel 435 000
 forente stater 80 000
 Storbritannia 10.000
 De forente arabiske emirater 49
 Jemen 6
 Bahrain 5-7
Språk
Hebraisk , jødisk-jemenittisk arabisk
Religion
Jødedom
Relaterte etniske grupper
Mizrahi -jøder , jemenittiske jøder i Israel
Temani -jøder i Jerusalem

Jemenittiske jøder eller jemenittiske jøder eller Teimanim (fra hebraisk : יהודי תימן Yehudei Teman , arabisk : اليهود اليمنيون ) er de jøder som bor eller har bodd i Jemen . Mellom juni 1949 og september 1950 ble det overveldende flertallet av Jemens jødiske befolkning fraktet til Israel under Operation Magic Carpet . Etter flere bølger av forfølgelse i hele Jemen, bor de aller fleste jemenittiske jøder nå i Israel , mens mindre samfunn bor i USA og andre steder. Bare en håndfull gjenstår i Jemen. De få gjenværende jødene opplever daglig intens og til tider voldelig antisemittisme .

Jemenittiske jøder har en unik religiøs tradisjon som skiller dem fra Ashkenazi -jøder , sefardiske jøder og andre jødiske grupper . De er blitt beskrevet som "den mest jødiske av alle jøder" og "de som har bevart det hebraiske språket best". Jemenittiske jøder faller innenfor kategorien " Mizrahi " (østlig) av jøder, selv om de skiller seg fra andre mizrahi -jøder som har gjennomgått en prosess med fullstendig eller delvis assimilering av sefardisk liturgi og skikk . Mens Shami-undergruppen av jemenittiske jøder adopterte en sefardisk påvirket ritual, skyldtes dette hovedsakelig at den ble tvunget til dem, og reflekterte ikke et demografisk eller generelt kulturelt skifte blant de aller fleste jemenittiske jøder.

Familie stamtavler

Noen jødiske familier har bevart tradisjoner knyttet til deres stammetilhørighet, basert på delvise slektsregistre som ble gitt generasjon etter generasjon. I Jemen, for eksempel, sporer noen jøder sin slekt til Juda, andre til Benjamin, mens andre til Levi og Reuben. Av spesiell interesse er en fremtredende jødisk familie i Jemen som sporet sin slekt til Bani, en av sønnene til Peretz, Judas sønn.

Tidlig historie

Ringstein av Yishak bar Hanina med en Torah- helligdom, 330 fvt-200 e.Kr., funnet i Dhofar

Det er mange beretninger og tradisjoner om jødenes ankomst til forskjellige regioner i Sør -Arabia. En tradisjon tyder på at kong Salomo sendte jødiske handelsmarinister til Jemen for å lete etter gull og sølv for å pryde templet hans i Jerusalem . I 1881 skrev det franske visekonsulatet i Jemen til lederne av Alliance ( Alliance Israelite Universelle ) i Frankrike at han leste i en bok av den arabiske historikeren Abu-Alfada at jødene i Jemen bosatte seg i området i 1451 fvt. . En annen legende sier at jemenittiske stammer konverterte til jødedom etter dronningen av Shebas besøk hos kong Salomo. De sanaittiske jødene har en tradisjon for at deres forfedre slo seg ned i Jemen førtito år før ødeleggelsen av Det første tempelet . Det sies at under profeten Jeremia reiste rundt 75 000 jøder, inkludert prester og levitter , til Jemen. En annen legende sier at da Esra befalte jødene å vende tilbake til Jerusalem, var de ulydige, hvorpå han uttalte et forbud mot dem. I følge denne legenden ble Ezra nektet begravelse i Israel som straff for denne hastige handlingen . Som et resultat av denne lokale tradisjonen, som ikke kan valideres historisk, sies det at ingen jøde i Jemen gir navnet Ezra til et barn, selv om alle andre bibelske appellativer brukes. De jemenittiske jødene hevder at Ezra forbannet dem til å være et fattig folk for ikke å ha fulgt hans kall. Dette ser ut til å ha gått i oppfyllelse i noen jemenitters øyne, ettersom Jemen er ekstremt fattig. Noen jemenittiske vismenn i Israel avviser imidlertid i dag ettertrykkelig denne historien som myte, om ikke direkte blasfemi.

På grunn av det jemenittiske jødedommens kulturelle tilknytning til Babylon , mener historikeren Yehuda Ratzaby at jødene i Jemen migrerte til Jemen fra steder i Babylonia. Arkeologiske opptegnelser som refererte til jødedommen i Jemen begynte å dukke opp under regjeringen i Himyarite Kingdom , etablert i Jemen i 110 fvt. Ulike inskripsjoner i Musnad -manus i det andre århundre e.Kr. refererer til konstruksjoner av synagoger godkjent av Himyarite Kings. I kjølvannet av Bar-Kokhba-opprøret var det betydelig jødisk emigrasjon fra Judea til Jemen, som da var kjent i den gresk-romerske verden for sin velstående handel, spesielt med krydder. I følge lokale sagn konverterte rikets aristokrati til jødedom på 600 -tallet e.Kr. Den kristne misjonæren Theophilos , som kom til Jemen på midten av fjerde århundre, klaget over at han hadde funnet et stort antall jøder. I 380 e.Kr. hadde Himyarites religiøse praksis gjennomgått grunnleggende endringer. Inskripsjonene var ikke lenger adressert til El Maqah eller 'Athtar , men til en enkelt guddom kalt Rahman . Debatten blant lærde fortsetter om hvorvidt den himyarittiske monoteismen var påvirket av jødedom eller kristendom. Jødene ble spesielt mange og mektige i den sørlige delen av Arabia, et rikt og fruktbart land med røkelse og krydder og en veistasjon på rutene til Afrika, India og Øst -Asia. De jemenittiske stammene motsatte seg ikke jødisk tilstedeværelse i sitt land. I 516 brøt det ut uro for stammene, og flere stammeliter kjempet om makten. En av disse elitene var Joseph Dhu Nuwas eller "Yûsuf 'As'ar Yaṯ'ar" som nevnt i gamle sør -arabiske inskripsjoner. Den faktiske historien om Joseph er grumsete. Greske og etiopiske beretninger, fremstiller ham som en jødisk ildsjel. Noen lærde antyder at han var en omvendt jøde. Nestoriansk beretning hevder at moren hans var en jøde som ble tatt til fange fra Nisibis og kjøpt av en konge i Jemen, hvis forfedre tidligere hadde konvertert til jødedom. Syriske og bysantinske kilder hevder at Yûsuf 'As'ar forsøkte å konvertere andre kristne i Jemen, men de nektet å gi avkall på kristendommen. Det faktiske bildet er imidlertid uklart.

Noen forskere mener at syriske kilder reflekterte mye hat mot jøder. I 2009 forsvarte en BBC -sending en påstand om at Yûsuf 'As'ar tilbød landsbyboere valget mellom konvertering til jødedom eller død og deretter massakrerte 20 000 kristne. Programmets produsenter uttalte at "Produksjonsteamet snakket med mange historikere over 18 måneder, blant dem Nigel Groom , som var vår konsulent, og professor Abdul Rahman Al-Ansary [tidligere professor i arkeologi ved King Saud University i Riyadh ]." Inskripsjoner tilskrevet Yûsuf 'As'ar selv viser den store stoltheten han uttrykte etter å ha drept mer enn 22 000 kristne i Ẓafār og Najran . Ifølge Jamme, Sabaean inskripsjoner viser at den samlede krigsbytte (unntatt dødsfall) fra kampanjene utkjempes mot Abyssinere i Zafar, jagerfly i 'Aš'arān, Rakbān, Farasan, Muḥwān ( Mocha ), og jagerfly og militære enheter i Najran, utgjorde til 12 500 krigstrofeer, 11 000 fanger og 290 000 kameler og storfe og sauer.

Historikeren Glen Bowersock beskrev dette som en "vill pogrom som den jødiske kongen av araberne satte i gang mot de kristne i byen Najran. Kongen rapporterte selv i ulidelige detaljer til sine arabiske og persiske allierte om massakrene han hadde påført alle kristne som nektet å konvertere til jødedom. " Det ble også rapportert om massakrer og ødeleggelse av tilbedelsessteder av kristne også. Francis Edward Peters skrev at selv om det ikke er noen tvil om at dette var en religiøs forfølgelse, er det like klart at en politisk kamp også pågikk. Det er sannsynlig at Dhu Nuwas var leder for en frigjøringsbevegelse som ønsket å frigjøre Jemen fra en økende utenlandsk innblanding i nasjonens anliggender, og jødedommen ble et viktig element i motstanden.

I følge 'Irfan Shahids martyrer av Najran-nye dokumenter , sendte Dhu-Nuwas en hær på rundt 120 000 soldater for å beleire byen Najran , som beleiret varte i seks måneder, og byen ble tatt og brent på den 15. dagen i syvende måned (dvs. månemåneden Tishri ). Byen hadde gjort opprør mot kongen, og de nektet å overgi den til kongen. Omtrent tre hundre av byens innbyggere overgav seg til kongens styrker, under forsikring av en ed om at ingen ville skade dem, og disse ble senere bundet, mens de som ble igjen i byen ble brent levende i kirken deres. Dødstallet i denne kontoen sies å ha nådd omtrent to tusen. I de sabaiske inskripsjonene som beskriver disse hendelsene, rapporteres det imidlertid at det i måneden Dhu-Madra'an (mellom juli og september) var "1000 drepte, 1500 fanger [tatt] og 10 000 storfe."

Sabaeansk inskripsjon med hebraisk skrift: "Judas skrift, velsignet minne, Amen shalom amen"

Det er to datoer nevnt i "brevet til Simeon fra Beit Aršam." En dato indikerer at brevet ble skrevet i Tammuz år 830 av Alexander (518/519 e.Kr.), fra leiren til GBALA (Jebala), kongen av 'SNYA (Ghassanids eller Ġassān -klanen). I den forteller han om hendelsene som skjedde i Najran , mens den andre datoen setter brevets sammensetning i år 835 av Alexander (523/524 e.Kr.). Den andre bokstaven er imidlertid faktisk en syrisk kopi av originalen, kopiert i Seleukid -tiden 1490 (= 1178/79 e.Kr.). I dag er det stort sett enighet om at den siste datoen er den nøyaktige, slik den er bekreftet av Martyrium Arethae, så vel som av epigrafiske opptegnelser, nemlig sabaiske inskripsjoner oppdaget i Asir i Saudi-Arabia (Bi'r Ḥimâ), fotografert av J. Ryckmans i Ry 507, 8 ~ 9, og av A. Jamme i Ja 1028, som gir det gamle sabaiske året 633 for disse operasjonene (sies å svare til 523 e.Kr.).

Jacques Ryckmans, som tyder disse inskripsjonene, skriver i La Persécution des Chrétiens Himyarites at Sarah'il Yaqbul-Yaz'an både var stammesjef og løytnant for Yûsuf 'As'ar (kongen) på militærets tid kampanje, og at han ble sendt ut av kongen for å ta byen Najran , mens kongen så etter en mulig abyssinisk/etiopisk inntrengning langs kystslettene i Jemen nær Mokhā (al-Moḫâ) og sundet kjent som Bāb al- Mandab. Den etiopiske kirken i Ẓafâr , som hadde blitt bygd av kongen av Jemen noen år tidligere, og en annen kirke bygget av ham i Aden (se: Ecclesiastical History of Philostorgius , Epitome of Book III, kapittel 4), hadde blitt sett av Constantius II under ambassaden til landet til Ḥimyarittene (dvs. Jemen) rundt 340 e.Kr. På 600-tallet e.Kr. ble denne kirken satt i brann og jevnet med jorden, og dens abessinske innbyggere ble drept. Senere ble utlendinger (antagelig kristne) som bodde i Haḏramawt også drept før kongens hær avanserte til Najran helt i nord og tok den.

Den bysantinske keiseren Justin I sendte en flåte til Jemen og Joseph Dhu Nuwas ble drept i slaget i 525 e.Kr. Forfølgelsene opphørte, og de vestlige kysten av Jemen ble en sideelvstat inntil himyarittens adel (også jøder) klarte å gjenvinne makten.

Det er også flere historiske verk som antyder at et jødisk rike eksisterte i Jemen under den pre-islamske senantikken. I Jemen er det funnet flere inskripsjoner som dateres tilbake til det 4. og 5. århundre e.Kr. på hebraisk og sabaisk, og berømmet regjeringshuset i jødiske termer for å "hjelpe og styrke folket i Israel ". I Bayt al-Ḥāḍir , en landsby 15 kilometer øst for Sana'a , oppdaget tysk spesialist i semittisk epigrafi , Walter W. Müller , i landsbymoskeen en viktig Judeo-yimyaritt-inskripsjon som viser en delvis liste over 24- presteavdelinger beskrevet i I  Chronicles 24 , som sa at inskripsjonen tilfeldigvis ble gravert på en kolonne som antas å tidligere ha tilhørt en synagoge. Likevel, selv her, var en del av inskripsjonen innebygd i bakken som tilhørte moskeen. Inskripsjonen antas å stamme tilbake til det 4. århundre e.Kr., og vitner om antikken til jødene i dette området. Til den samme perioden hører en annen tospråklig sabaisk-hebraisk inskripsjon, som orientalisten Giovānnī Garbinī fra Napoli oppdaget i 1970. Inskripsjonen finnes på en kolonne i Bayt al-Ašwāl nær Ẓafār [Dhofār] (ca. 17 km. Fra byen Yarim. ) og viser ordene, "Judas skrift, velsignet minne, Amen shalom amen", innskrevet i en gammel, assyrisk (hebraisk) skrift mellom større, skulpturelt sabaisk skrift. Inskripsjonen antas å stamme fra enten 4. eller 5. århundre e.Kr.

Jødisk -muslimske forhold i Jemen

Jøder i Maswar, Jemen, i 1902
Jødisk butikkeier i Manakhah , Jemen (ca 1931)

Middelalderen

Som Ahl al-Kitab (bokstavet "Skriftens folk"), ble jødene sikret religionsfrihet bare i bytte mot betaling av en meningsmåling ( arabisk : jizya ), pålagt visse ikke-muslimske monoteister (folk i Bok). Feodale overherrer pålegger den årlige meningsskatten på jøder, som under islamsk lov skulle sikre deres status som beskyttede personer i staten. Denne skatten (skatt) ble vurdert mot hver mann som var tretten år og eldre, og overføringen varierte mellom de velstående og de fattige. På begynnelsen av 1900 -tallet utgjorde dette en Maria Theresa thaler ( riyal ) for en fattig mann, to thalere i art for middelklassen og fire eller flere thalere for de rike. Ved betaling var jødene også fritatt for å betale zakat som må betales av muslimer når deres gjenværende formue når en viss terskel. Aktiv jødeforfølgelse fikk ikke full styrke før Zaydi -klanen tok makten, fra de mer tolerante sunnimuslimene , tidlig på 900 -tallet. Juridisk status for jøder i Jemen begynte å forverres rundt den tiden Tahiridene tok Sana'a fra Zaidis, hovedsakelig på grunn av nye diskrimineringer etablert av de muslimske herskerne. Slike lover ble ikke inkludert i Zaidi juridiske skrifter før relativt sent med Kitab al-Azhar fra Imam al-Murtada i første halvdel av 1400-tallet. Dette førte også til forverring av jøders økonomiske og sosiale situasjon.

Jødiske intellektuelle skrev både hebraisk og arabisk og engasjerte seg i de samme litterære bestrebelsene som det muslimske flertallet. I følge et dokument fra slutten av 900-tallet hadde den første Zaydi imam al-Hadi pålagt begrensninger og en spesiell skatt på land som ble holdt av jøder og kristne i Najran . På midten av 1000-tallet ser det ut til at jøder fra en rekke lokalsamfunn i Yemen-høylandet, inkludert Sana'a, har blitt tiltrukket av Sulayhids 'hovedstad Dhu Jibla . Byen ble grunnlagt av Abdullah bin Muhammad al-Sulaihi på midten av 1000-tallet og ble ifølge Tarikh al-Yamman fra den berømte jemenittiske forfatteren Umara al-Yamani (1121–74) oppkalt etter en jødisk keramikkhandler.

I løpet av 1100 -tallet ble Aden først styrt av fatimider og deretter Ayyubider . Byen dannet et stort emporium på sjøveien til India . Dokumenter fra Kairo Geniza vedrørende Aden gjenspeiler et blomstrende jødisk samfunn ledet av den fremtredende Bundar -familien. Abu Ali Hasan ibn Bundar ( Hebr. Japheth) tjente som sjef for de jødiske samfunnene i Jemen, så vel som en representant for kjøpmennene i Aden. Sønnen Madmun var den sentrale skikkelsen i det jemenittiske jødedommen under blomstringen av handelen med India. Bundar -familien produserte noen berømte negidim som utøvde myndigheter over jøder i Jemen, samt jødiske kjøpmenn i India og Ceylon . Samfunnet utviklet en felles og åndelig forbindelse i tillegg til forretnings- og familiebånd med andre jødiske samfunn i den islamske verden. De utviklet også bånd til og finansierte jødiske sentre og akademier i Babylon , Palestina og Egypt . På grunn av handelen emigrerte jødene også til Aden av merkantile og personlige årsaker.

Jemenittiske jøder opplevde også til tider voldelig forfølgelse. På slutten av 1160-tallet ga den jemenittiske herskeren 'Abd-al-Nabī ibn Mahdi jødene et valg om å konvertere til islam eller martyrium . Mahdi påtvunget også sin tro på muslimene i tillegg til jødene. Dette førte til en gjenoppliving av jødisk messianisme, men førte også til masseomvendelse. Mens en populær lokal jemenittisk jødisk predikant oppfordret jødene til å velge martyrium, sendte Maimonides det som er kjent under navnet Iggeret Teman ("Epistle to Jemen"), og ba om at de skulle forbli trofaste mot religionen sin, men hvis det var mulig, ikke å kaste fornærmer seg mot sine motstandere. Forfølgelsen endte i 1173 med nederlaget til Ibn Mahdi og erobring av Jemen av broren til Saladin , og de fikk lov til å vende tilbake til sin tro. I følge to Genizah-dokumenter forsøkte Ayyubid-herskeren i Jemen, al-Malik al-Mu'izz al-Ismail (regjerte 1197—1202) å tvinge jødene i Aden til å konvertere. Det andre dokumentet beskriver lettelsen fra det jødiske samfunnet etter drapet hans og de som hadde blitt tvunget til å konvertere tilbake til jødedommen.

Regelen til Shafi'i Rasulids som varte fra 1229 til 1474 brakte stabilitet i regionen. I løpet av denne perioden likte jødene sosial og økonomisk velstand. Dette endret seg med fremveksten av Tahiri -dynastiet som regjerte inntil erobringen av det osmanske riket i Jemen i 1517. En lapp skrevet i et jødisk manuskript nevner ødeleggelsen av den gamle synagogen i Sana'a i 1457 under styret av dynastiets grunnlegger. Ahmad 'Amir. Et viktig notat om behandlingen av jøder av Tahirids finnes i kolofonen til et jødisk manuskript fra Jemen i 1505, da den siste Tahirid -sultanen tok Sana'a fra zaydiene. Dokumentet beskriver det ene riket som utnyttende og det andre som undertrykkende.

De jødiske samfunnene opplevde en messiansk episode med fremveksten av en annen Messias- fordringshaver i Bayhan-distriktet , nevnt av Hayim bin Yahya Habhush i History of the Jewish in Jemen skrevet i 1893 og Ba'faqia al-Shihri's Chronicle skrevet på 1500-tallet. Messias ble anerkjent som en politisk skikkelse og samlet mange mennesker rundt ham i det som så ut til å være en organisert militær styrke. Tahirid-sultanen Amir ibn 'Abd al-Wahhab angrep messias, drepte mange jøder og knuste bevegelsen. Han så det som et brudd på beskyttelsesavtalen og likviderte den jødiske bosetningen i Hadhramaut som kollektiv straff. Antagelig ble noen av dem drept, mange konverterte til islam eller migrerte til Aden og det tilstøtende fastlandet i Jemen. Det ser imidlertid ut til at avviklingen ikke var umiddelbar. Jøder på stedet ble registrert innen 1527, men ikke på 1660 -tallet. Etter 1400 -tallet eksisterte jødiske samfunn bare i Hadhramauts vestlige periferi. Undertrykkelsen fra fromme muslimske herskere og fare for samfunnet på grunn av plottene til noen få jødiske messianister, er vanlige temaer i historien til jemenittiske jøder. Den osmanske erobringen ga jemenittiske jøder en sjanse til å ha kontakt med andre jødiske samfunn; kontakt ble etablert med kabbalistene i Safed , et stort jødisk senter, samt med jødiske samfunn i hele det osmanske riket.

Maimonides

Moses Maimonides (1138–1204), filosofen, lærde og kodifiserende for jødisk lov fra 1100-tallet, ble sterkt elsket av jødene i Jemen for at han grep inn på deres vegne i en tid med religiøs forfølgelse , kjetteri og tunge skatter som ble pålagt samfunnet. Da Maimonides skrifter nådde lederne av samfunnet, fortsatte de å rette spørsmålene sine til ham og sendte utsendinger for å kjøpe flere eksemplarer av bøkene hans, akkurat som han selv erkjente. I alle temaene i Torahen baserer jemenittiske jøder vanligvis sin praksis (halakhah) på Maimonides lære, og vil instruere i samsvar med hans syn, enten det er i lette avgjørelser eller i strenge avgjørelser, selv der de fleste andre halakiske myndigheter er uenige. Likevel forble noen eldgamle skikker hos de jemenittiske jødene, spesielt i saker som var forpliktet til massene og til allmennheten, som fremdeles er fulgt av dem fra en gammel periode, og som de ikke endret selv om Maimonides bestemmer noe annet. I vanlig jødisk praksis var jødene i Jemen uenige om Maimonides 'kjennelser på mer enn 50 steder, hvorav ti er eksplisitt navngitt av rabbiner Yosef Qafih .

Tidlig moderne periode

Den Zaydi håndhevet lov kjent som Orphan resolusjon , forankret i sine egne 18. århundre juridiske tolkninger og håndheves på slutten av dette århundret. Den forpliktet Zaydi-staten til å ta under sin beskyttelse og å utdanne ethvert dhimmi-barn (dvs. ikke-muslimske) barn på foreldre da han var mindreårig. Foreldreløs dekret ble ignorert under det osmanske styret (1872–1918), men ble fornyet i perioden Imam Yahya (1918–1948).

Under Zaydi -regjeringen ble jødene ansett for å være urene og derfor forbudt å ta på en muslim eller en muslimsk mat. De var forpliktet til å ydmyke seg for en muslim, gå til venstre og hilse ham først. De kunne ikke bygge hus som var høyere enn en muslim eller ri på en kamel eller hest, og når de syklet på et muldyr eller et esel, måtte de sitte sidelengs. Da han kom inn i det muslimske kvarteret, måtte en jøde ta av seg fotutstyret og gå barbeint. Hvis en jøde ble angrepet med stein eller knyttneve, fikk ikke en jøde kjempe mot dem. I slike situasjoner hadde han muligheten til å flykte eller søke intervensjon av en barmhjertig muslimsk forbipasserende.

Jemenittisk sølv- og gullsmed og gutt i Sana'a (1937)

Osmansk styre ble avsluttet i 1630, da zaydiene overtok Jemen. Jødene ble nok en gang forfulgt. I 1679, under styret av Al-Mahdi Ahmad , ble jøder utvist masse fra alle deler av Jemen til den fjerne provinsen Mawza , og mange jøder døde der av sult og sykdom som følge. Hele to tredjedeler av de eksiliserte jødene overlevde ikke. Husene og eiendommen deres ble beslaglagt, og mange synagoger ble ødelagt eller omgjort til moskeer. Denne hendelsen ble senere kjent som Mawza -eksil , og den blir husket i mange skrifter fra den jemenittiske jødiske rabbineren og poeten Shalom Shabazi , som opplevde det selv. Omtrent et år etter utvisningen fikk de overlevende lov til å vende tilbake av økonomiske årsaker; Jødene var flertallet av håndverkere og håndverkere, og dermed en viktig ressurs i landets økonomi. Imidlertid fikk de ikke lov til å gå tilbake til sine tidligere hjem, og fant ut at de fleste av deres religiøse artikler var ødelagt. De ble i stedet bosatt i spesielle jødiske kvartaler utenfor byene.

Det jødiske samfunnet kom seg delvis på grunn av Imam Muhammad al-Mahdi , også kalt "Sahib al-Mawahib", som beskyttet dem og lot dem komme tilbake til sin tidligere status. Han avviste anmodningene om jødisk deportasjon av geistlige og opprettholdt bånd med den jødiske 'irakiske familien som ble siktet for myntehuset. Fra slutten av 1600 -tallet drev jødene imamas myntehus. I 1725 beordret Imam Al-Mutawakkil nedleggelse av synagoger på grunn av at jødene solgte vin til muslimer. Imidlertid ble deres nedleggelse avvist av en religiøs juridisk avgjørelse om at disse synagogene var tillatt av forgjengerne hans.

Jødene i Jemen hadde ekspertise på et bredt spekter av handler som vanligvis unngås av Zaydi -muslimer. Handler som sølvsmed, smeder, reparasjon av våpen og verktøy, veving, keramikk, murverk, snekring, skomakeri og skreddersøm var yrker som utelukkende ble tatt av jøder. Arbeidsfordelingen skapte en slags pakt, basert på gjensidig økonomisk og sosial avhengighet, mellom den muslimske Zaydi -befolkningen og jødene i Jemen. Muslimene produserte og leverte mat, og jødene leverte alle produserte produkter og tjenester som de jemenittiske bønder trengte.

Det jødiske samfunnet ledet av Shalom 'Iraqi kom seg etter denne saken, og posisjonen til' Iraqi styrket under Imam Al-Mansur . Det jødiske samfunnet blomstret under ham på grunn av den delen det spilte i handel med India gjennom mokka . Den tyske forskeren Carsten Niebuhr som besøkte Jemen i 1763, rapporterer at to år før han ankom, hadde Shalom 'iraker blitt fengslet og bøtelagt mens tolv av fjorten synagoger i en landsby nær Sana'a ble stengt. 'Iraker ble løslatt to uker før han kom. Jødiske kilder tilskriver dette et regimeskifte. Imamen Al-Mahdi Abbas var ekstremt religiøs og hans ideologiske tilknytning til geistlige skapte en atmosfære av ekstrem undertrykkelse. Han motsto imidlertid presset på ham om å utvise jødene. Synagogene ble åpnet igjen av Ali al-Mansur etter betaling av et tungt gebyr.

I løpet av 1700-tallet fikk jemenittiske jøder et kort pusterom fra sin status som annenrangs borgere da imamikerne kom til makten. Jemen opplevde en gjenoppblomstring av det jødiske livet. Synagoger ble gjenoppbygd, og noen jøder oppnådde høyt embete. En av dem var rabbiner Shalom ben Aharon, som ble ansvarlig for preging og for kongekassen. Da Imamics mistet makten på 1800 -tallet, ble jødene igjen utsatt for forfølgelse. I 1872 overtok det osmanske riket igjen, og osmannisk styre ville vare til jemenittisk uavhengighet i 1918. Det jødiske livet ble bedre igjen under det osmanske styre; Jødisk religionsfrihet ble mer respektert, og jemenittiske jøder fikk lov til å ha mer kontakt med andre jødiske samfunn.

Kronologi av hendelser

628 fvt eller 463 fvt Ifølge tradisjonen bosatte jødene seg først i Jemen 42 år før ødeleggelsen av Det første tempelet .
68 e.Kr. Den jødiske diaspora på tidspunktet for det andre tempelets ødeleggelse, ifølge Josephus , var i Parthia (Persia), Babylonia (Irak) og Arabia, samt noen jøder utenfor Eufrat og i Adiabene. Med Josephus ’egne ord hadde han informert“ de fjerneste arabere ”om ødeleggelsen. Disse jødene antas å ha vært forfedre til jødene i Jemen.
c. 250 e.Kr. Jødisk eldste fra Jemen ( Himyar ) ble gravlagt i Beit She'arim , gravstedet til rabbiner Yehudah Ha-Nassi .
470–77 Jøder fra Jemen ( Himyar ) ble gravlagt i Zoara .
524 Den jødiske kongen, Yûsuf 'As'ar Yath'ar, også kjent i den islamske tradisjonen som Dhū Nuwās , beleirer byen Najran og tar den.
1165 Benjamin av Tudela , i sin reiserute til Benjamin av Tudela , nevner to jødiske brødre, en som bor i Tilmas (dvs. Sa'dah fra Jemen), som sporet sin slekt til kong David
1174 Maimonides skriver Iggeret Teman (brev til Jemen) til jødene i Jemen
1216 Jøder i Jemen sender tretten spørsmål til Rabbi Abraham ben Maimonides , angående halacha
1346 Rabbi Yehoshua Hanagid fører en korrespondanse med rabbiner David f. Amram al-Adeni, lederen for det jødiske samfunnet i Jemen, der mer enn 100 spørsmål og svar utveksles mellom dem.
1457 Gamle synagogen i Ṣanʻā ' ødelagt på grunn av krig mellom imam Al-Mutawakkil al-Mutahhar og Az-Zafir ʻAmir I bin Ṭāhir
1489 Rabbi Obadiah di Bertinora møter jøder fra Jemen mens han var i Jerusalem.
1567 Zechariah (Yaḥya) al-Ḍāhirī besøkte Rabbi Joseph Karos yeshiva i Safed
1666 Dekret fra hodeplagget (Ar. Al-'amā'im ) der jøder ble forbudt av et edikt å bære turbaner (pl. 'Amā'im ) på hodet fra den tiden fremover
1679–80 den Exile av Mawza'
1761 Ødeleggelse av tolv synagoger i Ṣanʻā ' av Imam Al-Mahdi Abbas
1763 Carsten Niebuhr besøker Jemen, og beskriver sitt besøk med jødene i Jemen i boken, Reisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (beskrivelse av reiser til Arabia og andre naboland)
1805 Rabbi Yiḥya Saleh (Maharitz), fremtredende jemenittisk lærd, jurist og eksponent for jødisk lov, dør.
1859 Yaakov Saphir besøker Jemen og beskriver sitt besøk med jødene i Jemen i boken Even Sapir .
1882 Først moderne masseemigrasjon av jøder fra Jemen, som seilte ved Rødehavet, krysset Egypt og seilte Middelhavet til en havn i Jaffa, og deretter til fots til Jerusalem. Denne innvandringen ble populært gitt mnemonics, aʻaleh betamar (bokstavelig talt 'jeg skal gå opp på daddelpalmen', et vers hentet fra Song of Songs). Det hebraiske ordet " betamar " = בתמר har den numeriske verdien 642, som de forklarte å bety: 'Jeg skal gå opp (dvs. foreta pilegrimsreisen) i året [5] 642 anno mundi (her, forkortet uten årtusen), eller det som da var 1882 e.Kr.
1902 Rabbi Yihya Yitzhak Halevi utnevnt til dommer og domstolspresident i Ṣanʻā '
1907 Den osmanske regjeringen i Palestina anerkjenner jemenittene som et uavhengig samfunn (akkurat som Ashkenazim og Sepharadim er uavhengige samfunn); Andre emigrasjonsbølge fra Jemen (fra regionene Saʿadah og Ḥaydan ash-Sham)
1909 Tysk jødisk fotograf, Hermann Burchardt , drept i Jemen.
1910 Yomtob Sémach, en utsending fra Alliance Israélite Universelle , speider ut muligheten for å åpne en skole i Jemen.
1911 Den sionistiske utsendingen Shmuel Warshawsky (senere kalt Shmuel Yavne'eli) sendt til Jemen, og overtaler rundt 2000 jemenittiske jøder til å gjøre aliyaen til Eretz Israel.
1911 Abraham Isaac Kook , overrabbiner i det osmanske Palestina, retter tjuefem spørsmål til sjefene for det jødiske samfunnet i Jemen
1912 Tredje emigrasjonsbølge fra Jemen (en emigrasjon som fortsatte til utbruddet av første verdenskrig i 1914)
1927 Et manuskript som inneholdt Nathan ben Abrahams Mishnah- kommentar fra 1000-tallet ble oppdaget i genisaen til det jødiske samfunnet Sana'a , Jemen.
1949 Imam Ahmad kunngjør at enhver jøde som er interessert i å forlate Jemen har lov til å gjøre det.
1949–50 Operation On Eagles 'Wings (også kalt Operation Magic Carpet ) bringer rundt 48 000 jemenittiske jøder til Israel

Bosettingssteder i Jemen

Jødisk ungdom i Sana'a som maler kaffebønner

På begynnelsen av det nittende århundre bodde jemenittiske jøder hovedsakelig i Sana'a (7000 +), med den største jødiske befolkningen og tjueåtte synagoger, etterfulgt av Rada'a , med den nest største jødiske befolkningen og ni synagoger, Sa 'dah (1000), Dhamar (1000), Aden (200), ørkenen til Beda (2000), Manakhah (3000), blant andre. Nesten alle bodde i det indre av platået. Carl Rathjens som besøkte Jemen i årene 1927 og 1931 setter det totale antallet jødiske samfunn i Jemen på 371 bosetninger. Andre viktige jødiske samfunn i Jemen var basert i det sørlige sentrale høylandet i byene: Taiz (fødestedet til en av de mest berømte jemenittiske jødiske åndelige lederne, Mori Salem Al-Shabazzi Mashta ), Ba'dan og andre byer og tettsteder i Shar'ab -regionen . Mange andre jødiske samfunn i Jemen ble forlatt for lengst av sine jødiske innbyggere. Jemenittiske jøder var hovedsakelig håndverkere, inkludert gull-, sølv- og smeder i San'a-området og kaffekjøpmenn i de sørlige sentrale høylandet.

1800-tallets jemenittiske messianske bevegelser

Jemenittiske Torah -ruller

I løpet av denne perioden var messianske forventninger veldig intense blant jødene i Jemen (og blant mange arabere også). De tre pseudomessiasene i denne perioden, og deres aktivitetsår, er:

Ifølge den jødiske reisende Jacob Saphir , de fleste av jemenittiske jøder under sitt besøk i 1862 holdt en tro på messianske proklamasjoner av Shukr Kuhayl jeg . Tidligere jemenittiske messias-påstandere inkluderte den anonyme messias fra 1100-tallet som var gjenstand for Maimonides berømte Iggeret Teman , eller Epistle to Yemen , messias fra Bayhan (ca. 1495) og Suleiman Jamal (ca. 1667), i det Lenowitz ser på som en enhetlig messiashistorie som strekker seg over 600 år.

Religiøse tradisjoner

1914 fotografi av en jemenittisk jøde i tradisjonelle klær under tallit gadol , leser fra en bokrull

Jemenittiske jøder og de arameisk talende kurdiske jødene er de eneste samfunnene som opprettholder tradisjonen med å lese Torahen i synagogen på både hebraisk og arameisk Targum ("oversettelse"). De fleste ikke-jemenittiske synagoger har en spesifisert person som kalles en Baal Koreh, som leser fra Torah-boken når menigheter kalles til Torah-boken for en aliyah . I den jemenittiske tradisjonen kalte hver person til Torah -boken for å lese en aliyah for seg selv. Barn under Bar Mitzvah -alderen får ofte den sjette aliyahen. Hvert vers i Torahen som er lest på hebraisk, blir fulgt av den arameiske oversettelsen, vanligvis sang av et barn. Både den sjette aliyah og Targum har en forenklet melodi, forskjellig fra den generelle Torah -melodien som ble brukt for den andre aliyoten.

Som de fleste andre jødiske samfunn, synger jemenittiske jøder forskjellige melodier for Torah, Profeter (Haftara), Megillat Aicha ( Klagesangene ), Kohelet (Forkynneren, lest under Sukkot ) og Megillat Esther ( Esterrullen lest på Purim ). I motsetning til Ashkenazic -samfunn, er det melodier for Mishle (Ordspråkene) og Salmene .

Hver jemenittiske jøde visste hvordan han skulle lese fra Torah -rullen med riktig uttale og melodi, helt riktig i hver detalj. Hver mann som ble kalt til Torah, leste seksjonen sin selv. Alt dette var mulig fordi barn helt fra starten lærte å lese uten vokaler. Deres diksjon er mye mer korrekt enn den sefardiske og ashkenaziske dialekten. Resultatene av deres utdannelse er enestående, for eksempel hvis noen snakker med sin nabo og trenger å sitere et vers fra Bibelen, sier han det utenat eller uten anstrengelse utenat, med melodien.

- 
Jemenittisk jøde som låter på Shofar , Palestina fra 1930 -årene (Jerusalem?)

I større jødiske samfunn, som Sana'a og Sad'a , ble gutter sendt til melamed i en alder av tre år for å begynne sin religiøse læring. De deltok på melamed fra tidlig morgen til solnedgang søndag til torsdag og til middag på fredag. Jødiske kvinner ble pålagt å ha grundig kunnskap om lovene knyttet til Kashrut og Taharat Mishpachah (familie renhet) dvs. Niddah . Noen kvinner mestret til og med lovene til Shechita og fungerte derved som rituelle slaktere.

Folk satt også på gulvene i synagogene i stedet for å sitte på stoler, på samme måte som mange andre ikke-Ashkenazi-jøder satt i synagogene. Dette er i samsvar med det Rambam (Maimonides) skrev i sin Mishneh Torah :

Synagoger og studiehus må behandles med respekt. De blir feid og drysset for å legge støvet. I Spania , og i Maghreb ( Marokko ), i Babylonia ( Irak ) og i Det hellige land er det vanlig å tenne lamper i synagogene og spre matter på gulvet som tilbederne sitter på. I Edom ( kristenheten ) land sitter de i synagoger på stoler [eller benker].

-  Hilchot Tefillah 11: 4 [5]
Eldste studerer i en synagoge i det osmanske Palestina (1906–1918)

Mangelen på stoler kan også ha vært å gi mer plass til tilbøyelighet , en annen gammel jødisk feiring som jødene i Jemen fortsatte å praktisere helt til nyere tid. Det er fortsatt noen få jemenittiske jøder som bøyer seg under den delen av daglig jødisk bønn som kalles Tachanun ( bønn ), selv om slike individer vanligvis gjør det i personvern. I det lille jødiske samfunnet som eksisterer i dag i Bet Harash, foregår det fortsatt nedstramning under tachanun -bønnen. Jøder av europeisk opprinnelse faller vanligvis bare under visse deler av spesielle bønner under Rosh Hashanah (jødisk nyttår) og Yom Kippur (forsoningsdagen). Prograsjon var en vanlig praksis blant alle jøder inntil et tidspunkt i slutten av middelalderen eller renessansen .

I likhet med jemenittiske jødiske hjem, måtte synagogene i Jemen være lavere i høyden enn den laveste moskeen i området. For å imøtekomme dette ble synagoger bygget inn i bakken for å gi dem mer plass uten å se store ut fra utsiden. I noen deler av Jemen ville minyanim ofte bare møtes i hjemmene til jøder, i stedet for at samfunnet hadde en egen bygning for en synagoge. Skjønnhet og kunstverk ble lagret for de rituelle gjenstandene i synagogen og i hjemmet.

Jemenittiske jøder hadde også en særegen tallit som ofte er funnet den dag i dag. Den jemenittiske tallitten har en bred atara og store hjørneflekker, pyntet med sølv eller gulltråd, og utkantene langs sidene av tallitten er nettede. Ifølge Baladi skikk, den tzitzit er bundet med sju chulyot (hakking), basert på Maimonides 'undervisning.

På sabbatsdager var ikke det tradisjonelle jemenittiske brødet Challah , som det finnes i vestlige jødiske samfunn, men Kubaneh , som ble spist på sabbatmorgener etter først å ha velsignet over to flatbrød bakt i en jordovn .

Bryllup og ekteskapstradisjoner

En brud i tradisjonell jemenittisk jødisk brudekledning, i Israel 1958.

Under et jemenittisk jødisk bryllup ble bruden dekorert med smykker og hadde på seg et tradisjonelt bryllupskostyme, inkludert et forseggjort hodeplagg dekorert med blomster og rueblader, som man antok å avverge ondskap. Gulltråder ble vevd inn i stoffet på klærne hennes. Sanger ble sunget som en del av en syv dager lang bryllupsfeiring, med tekster om vennskap og kjærlighet i vekslende vers med hebraisk og arabisk.

I Jemen var den jødiske praksisen ikke at brudgommen og bruden hans skulle være tilbaketrukket i en baldakin ( chuppah ) som ble hengt på fire stolper, slik det praktiseres mye i dag i jødiske bryllup, men snarere i et brudekammer som faktisk var et høyt dekorerte rom i huset til brudgommen. Dette rommet var tradisjonelt dekorert med store hengende laken av farget, mønstret klut, fylt med veggputer og kortere madrasser. Ekteskapet deres blir fullbyrdet når de har blitt forlatt alene i dette rommet. Denne eldgamle praksisen kommer til uttrykk i skriftene til Isaac ben Abba Mari (ca. 1122-ca. 1193), forfatter av Sefer ha-'Ittur , angående brudgommens benedelse : "Nå er chuppaen da faren leverer henne til henne ektemann, som bringer henne inn i huset der det er ny innovasjon, for eksempel laken ... som omgir veggene osv. For vi resiterer i Jerusalem Talmud, Sotah 46a ( Sotah 9:15), 'De brudekamrene' ( chuppoth hathanim ) , de henger i dem mønstrede ark og gullbroderte bånd, 'etc. "

Jemenittisk Ketubah fra 1794, nå ved Bezalel Academy of Arts and Design

Etter innvandringen til Israel ble de regionale variantene av jemenittiske brudesmykker erstattet av et ensartet element som ble identifisert med samfunnet: Sana'as praktfulle brudekjole.

Før bryllupet utfører jemenittene og andre øst -jødiske samfunn henna -seremonien, et gammelt ritual med bronsealder . Brudens familie blander en pasta avledet fra henna -planten som er plassert på håndflatene til bruden og brudgommen, og deres gjester. Etter at pastaen er vasket av, forblir en dyp oransje flekk som gradvis forsvinner i løpet av den neste uken.

Jemenitter hadde en spesiell tilhørighet til Henna på grunn av bibelske og talmudiske referanser. Henna, i Bibelen, er Camphire, og er nevnt i Salomos sang , så vel som i Talmud . Denne tradisjonen praktiseres også av pashtunere og afghanske jøder .

"Min elskede er for meg som en klynge av Camphire i vingårdene i En-Gedi" Salomos sang, 1:14

Et jemenittisk jødisk bryllup som bare er spesifikt for samfunnet i Aden, er Talbis, som dreier seg om brudgommen. En rekke spesielle sanger synges av mennene mens de holder lys, og brudgommen er kledd i et gyllent plagg.

Religiøse grupper

Eldre jemenittisk jøde, mellom 1898 og 1914.

De tre hovedgruppene av jemenittiske jøder er Baladi, Shami og Maimonideans eller "Rambamists". I tillegg er "rekabittene" en stamme i Sana'a som hevder å være etterkommere av Jehonadab som ble funnet i 1839 av pastor Joseph Wolff , som senere dro til Bukhara for å prøve å redde oberstløytnant Charles Stoddart og kaptein Arthur Conolly .

Forskjellene mellom disse gruppene angår i stor grad den respektive innflytelsen fra den opprinnelige jemenittiske tradisjonen, som i stor grad var basert på Maimonides verk, og på den kabbalistiske tradisjonen som er nedfelt i Zohar og på skolen til Isaac Luria , som ble stadig mer innflytelsesrik fra 17. århundre på.

  • De Baladi jødene (fra arabisk Balad , land) generelt følge de rettslige avgjørelser av Rambam (Maimonides) som kodifisert i sitt arbeid Mishneh Torah . Liturgien deres ble utviklet av en rabbiner kjent som Maharitz ( Moreinu Ha-Rav Yiḥya Tzalaḥ ), i et forsøk på å bryte blindset mellom de eksisterende tilhengere av Maimonides og de nye tilhengerne av mystikeren, Isaac Luria. Den følger vesentlig den eldre jemenittiske tradisjonen, med bare noen få innrømmelser til bruken av Ari . En Baladi -jøde godtar kanskje eller ikke kabbalaen teologisk: hvis han gjør det, ser han på seg selv som å følge Lurias eget råd om at hver jøde skal følge sin forfedretradisjon.
  • Shami-jødene (fra arabisk ash-Sham , i nord, med henvisning til Greater Syria inkludert Palestina) representerer de som godtok den sefardiske/palestinske riten og linjer for rabbinsk autoritet, etter å ha blitt utsatt for nye rimelige, settede siddurer (bønnebøker) hentet fra Israel og den sefardiske diasporaen av utsendinger og kjøpmenn på slutten av 1600 -tallet og 1700 -tallet. Det "lokale rabbinske lederskap motsto de nye versjonene .... Likevel ble de nye bønnebøkene allment akseptert." Som en del av denne prosessen godtok shamien Zohar og endret ritualene sine for å imøtekomme bruken av Ari i størst mulig grad. Teksten til Shami siddur følger nå stort sett den sefardiske tradisjonen, selv om uttale, sang og skikker fremdeles er jemenittisk. De baserer generelt sine juridiske avgjørelser både på Rambam (Maimonides) og på Shulchan Aruch (Code of Jewish Law). I sin tolkning av jødisk lov ble shami jemenittiske jøder sterkt påvirket av syriske sefardiske jøder , men på noen spørsmål avviste de de senere europeiske koder for jødisk lov, og fulgte i stedet Maimonides tidligere beslutninger. De fleste jemenittiske jøder som lever i dag følger Shami -skikker. Shamiriten var alltid mer utbredt, selv for 50 år siden.
  • "Rambamistene" er tilhengere av, eller til en viss grad påvirket av, Dor Daim -bevegelsen, og er strenge tilhengere av talmudisk lov som utarbeidet av Maimonides, alias "Rambam". De blir sett på som en underavdeling av Baladi -jødene, og hevder å bevare Baladi -tradisjonen i sin rene form. De avviser generelt Zohar og Lurianic Kabbalah helt. Mange av dem protesterer mot begreper som "Rambamist". I deres øyne følger de ganske enkelt den eldste bevaringen av Torah, som (ifølge forskningen deres) ble registrert i Mishneh Torah.

Skolereformtvist (Dor Daim vs Iqshim)

Jemenittisk jøde i Jerusalem, slutten av 1800 -tallet.

Mot slutten av 1800 -tallet begynte nye ideer å nå jemenittiske jøder fra utlandet. Hebraiske aviser begynte å ankomme, og forholdet utviklet seg med sefardiske jøder, som kom til Jemen fra forskjellige osmanske provinser for å handle med hæren og embetsmenn.

To jødiske reisende, Joseph Halévy , en franskutdannet jødisk orientalist, og Eduard Glaser , en østerriksk-jødisk astronom og arabist, hadde særlig sterk innflytelse på en gruppe unge jemenittiske jøder, hvorav den mest fremragende var rabbiner Yiḥyah Qafiḥ . Som et resultat av hans kontakt med Halévy og Glaser, introduserte Qafiḥ moderne innhold i utdanningssystemet. Qafiḥ åpnet en ny skole og introduserte, i tillegg til tradisjonelle fag, regning, hebraisk og arabisk, med grammatikken på begge språkene. Læreplanen inkluderte også emner som naturvitenskap, historie, geografi, astronomi, sport og tyrkisk.

Dor Daim og Iqshim -striden om Zohar -litteraturen brøt ut i 1912, betente Sana'as jødiske samfunn og delte det i to rivaliserende grupper som opprettholdt separate fellesinstitusjoner fram til slutten av 1940 -tallet. Rabbin Qafiḥ og vennene hans var lederne for en gruppe maimonideanere kalt Dor Daim ("kunnskapsgenerasjonen"). Målet deres var å bringe jemenittiske jøder tilbake til den opprinnelige Maimonidean-metoden for å forstå jødedommen som eksisterte i Jemen før 1600-tallet .

I likhet med visse spanske og portugisiske jøder (vestlige sefardiske jøder ) avviste Dor Daim Zohar , en bok om esoterisk mystikk. De følte at Kabbalah som var basert på Zohar var irrasjonell, fremmed og inkonsekvent med den sanne rimelige naturen til jødedommen . I 1913, da det så ut til at rabbiner Qafiḥ, daværende rektor ved den nye jødiske skolen og som jobber tett med de osmanske myndighetene, hadde tilstrekkelig politisk støtte, offentliggjorde Dor Daim sine synspunkter offentlig og prøvde å overbevise hele samfunnet om å godta dem. Mange av ikke-Dor Deah-elementene i samfunnet avviste Dor Deah-konseptene. Opposisjonen, Iqshim, ledet av Rabbi Yiḥya Yiṣḥaq , Hakham Bashi , nektet å avvike fra de aksepterte skikker og fra studiet av Zohar. Et av Iqshims mål i kampen mot Rabbi Qafiḥ var hans moderne tyrkisk-jødiske skole. På grunn av Dor Daim og Iqshim -tvisten, stengte skolen 5 år etter at den ble åpnet, før utdanningssystemet kunne utvikle en reserve av unge mennesker som hadde blitt utsatt for dens ideer.

utdanning

Utdanning av barn var av største betydning for jødiske fedre i Jemen, som som regel sendte barna sine fra en tidlig alder for å studere deler av Torahen , vanligvis under veiledning av en lokal lærer. Slike læresetninger ble ofte utført hjemme hos læreren. Det var ikke uvanlig at læreren var opptatt i sitt yrke (frakkemaker, vever, etc.) mens han underviste elevene sine. All undervisning besto av forlesning og memorering av hellige tekster. Den mest flinke av disse studentene, da de ble myndige, forfulgte etter en høyere jødisk utdannelse og som nesten alltid innebar å studere Shechita (rituell slakting), og motta lisens ( hebraisk : הרשאה ) av en kvalifisert instruktør for å slakte husdyr.

Baladi-rite og Shami-rite bønnebøker

  • Siaḥ Yerushalayim , Baladi bønnebok i 4 bind, utg. Yosef Qafih
  • Tefillat Avot , Baladi bønnebok (6 bind)
  • Torat Avot , Baladi bønnebok (7 bind)
  • Tiklal Ha-Mefoar ( Maharitz ) Nusaḥ Baladi, Meyusad Al Pi Ha-Tiklal Im Etz Ḥayim Ha-Shalem Arukh Ke-Minhag Yahaduth Teiman : Bene Berak: Or Neriyah ben Mosheh Ozeri : 2001 eller 2002
  • Siddur Tefillat HaḤodesh - Beit Yaakov (Nusaḥ Shami), Nusaḥ Sepharadim , Teiman og Edoth Mizraḥ
  • Rabbi Shalom Sharabi , Siddur Kavanot HaRashash : Yeshivat HaChaim Ve'Hashalom
  • Hatiklāl Hamevo'ar (Baladi-rite), red. Pinḥas Qoraḥ, Benei Barak 2006

Jemenittiske rabbinere

Jemenittisk hebraisk

Jemenittisk hebraisk har blitt studert av lærde, hvorav mange mener at den inneholder de eldste fonetiske og grammatiske trekkene.  Det er to hoveduttalelser av jemenittisk hebraisk , av mange lærde ansett for å være den mest nøyaktige moderne form for bibelsk hebraisk, selv om det teknisk sett er totalt fem som er knyttet til områdene i Jemen. På den jemenittiske dialekten har alle hebraiske bokstaver en tydelig lyd, bortsett fra sāmeḵ ( hebraisk : ס ) og śîn ( hebraisk : שׂ ), som begge uttales / s / . Den Sanaani hebraisk uttale (som brukes av de fleste) har blitt indirekte kritiserte av Saadia Gaon siden den inneholder den hebraiske bokstaver jimmel og guf , som han styrer er feil. Det er jemenittiske lærde, for eksempel rabbiner Ratzon Arusi, som sier at et slikt perspektiv er en misforståelse av Saadia Gaons ord.

Rabbi Mazuz postulerer denne hypotesen gjennom den Djerban ( Tunisia ) jødiske dialektens bruk av gimmel og quf , bytter til jimmel og guf når han snakker med hedninger på den arabiske dialekten Jerba. Mens jødiske gutter lærte hebraisk fra de var 3 år, ble det først og fremst brukt som et liturgisk og vitenskapelig språk. I dagliglivet snakket jemenittiske jøder på regional jødisk-arabisk .

Jemenittisk jødisk litteratur

Manuskriptside fra jemenittisk Midrash ha-Gadol om Genesis.

De eldste jemenittiske manuskriptene er de i den hebraiske bibelen , som jemenittiske jøder kaller "Taj" ("krone"). De eldste tekstene fra 900 -tallet, og hver av dem har en kort masoretisk introduksjon, mens mange inneholder arabiske kommentarer.

Jemenittiske jøder var kjent med verkene til Saadia Gaon , Rashi , Kimhi, Nahmanides , Yehudah ha Levy og Isaac Arama, i tillegg til å produsere en rekke eksegeter blant seg selv. På 1300 -tallet skrev Nathanael ben Isaiah en arabisk kommentar til Bibelen; i andre halvdel av 1400-tallet var Saadia ben David al-Adeni forfatter av en kommentar til 3 Mosebok , 4 Mosebok og 5 Mosebok . Abraham ben Salomo skrev om profetene .

Blant midrash- samlingene fra Jemen bør det nevnes Midrash ha-Gadol fra David bar Amram al-Adeni. Mellom 1413 og 1430 var legen Yaḥya Zechariah f. Salomo skrev en samling med tittelen "Midrash ha-Ḥefeẓ", som inkluderte Mosebøkene , Klagesangene , Esters bok , og andre deler av hebraiske bibelen . Mellom 1484 og 1493 komponerte David al-Lawani sin "Midrash al-Wajiz al-Mughni." Den tidligste komplette jødisk-arabiske kopien av Maimonides ' Guide for the Perplexed , kopiert i Jemen i 1380, ble funnet i India Office Library og lagt til i samlingen av British Library i 1992.

Seksjon av jemenittisk Siddur, med babylonsk supralinear skilletegn (Pirke Avot)

Blant de jemenittiske dikterne som skrev hebraiske og arabiske salmer etter den spanske skolen, kan det nevnes Sakarja (Yaḥya) al-Dhahiri og medlemmene av Shabazi- familien. Al-Dhahiris arbeid, som bruker den poetiske sjangeren kjent som maqāmah , en stil inspirert av Ḥariri, ble skrevet i 1573 under tittelen Sefer ha-Musar . Her beskriver forfatteren i 45 kapitler sine reiser gjennom India, Irak, Tyrkia, Syria, Israel og Egypt, inkludert en beskrivelse av rabbiner Yosef Karos læringssted i Safed . De filosofiske forfatterne inkluderer: Saadia f. Jabeẓ og Saadia f. Mas'ud, begge på begynnelsen av 1300 -tallet; Ibn al-Ḥawas, forfatteren av en avhandling i form av en dialog skrevet i rimet prosa, og betegnet av forfatteren "Flower of Jemen"; Ḥasan al-Dhamari; og Joseph ha-Levi f. Jefes, som skrev de filosofiske avhandlingene "Ner Yisrael" (1420) og "Kitab al-Masaḥah."

Tradisjonell jødisk antrekk

Jødiske barn i Sana'a, Jemen (ca. 1909)

Herreklær

Abraham f. Abraham Yitzhak Halevi og familie, foto av Yihye Haybi , ca. 1940

En tunika ( hebraisk : חלוק ) og vane ( hebraisk : סודרא ), sistnevnte laget med en sentral hatt ( hebraisk : כומתא ), var de tradisjonelle klesplaggene som ble brukt av en gift jødisk mann i Jemen. Den ledende rabbinske lærde og vismannen, rabbiner Yosef Qafih , beskrev måten de ville pakke inn vanene på, og sa at vanen noen ganger ble slitt mens den var viklet rundt en manns hode, eller ganske enkelt delvis draperet over hodet hans. Den tyske etnografen Erich Brauer (1895–1942) beskrev forskjellene mellom jødisk og hedningsklær, og noterte det faktum at forskjellene bare eksisterte i ytterklærne, men ikke i undertøyet. Han tilbød også følgende beskrivelse:

I stedet for bukser bærer de jemenittiske jødene (så vel som Jemens arabere) et tøystykke som bæres rundt hoften (lendeduken), kalt maizar . Uttrykket fūṭa , sitert av Sapir ( Jacob Saphir ), brukes [til samme klesplagg] av jødene i Aden og delvis også av arabere fra Jemen. Den maizar består av ett stykke av mørk blå bomull som er viklet et par ganger rundt midjen og som holdes oppe av et belte laget av dukmateriale eller lær. Den maizar er lov til å komme ned til bare knærne. I dag vil derfor jemenittene bruke [undertøy laget som] korte bukser, kalt sirwāl , [i stedet for den tradisjonelle lendeduken under tunikaene]. En blå skjorte som har en splitt som strekker seg ned til midjen og som er lukket i nakken, bæres over maizaren . Hvis skjorten er flerfarget og stripete, kalles den tahṭāni , som betyr 'den nedre'. Hvis det er monokrom , kalles det antari . Til slutt er det ytterste kleslaget , båret over maizar og antari , en mørkeblå bomullstunika ( arabisk : gufṭān eller kufṭān ). Den tunika er en pels-lignende klesplagg som strekker seg ned til knærne som er helt åpen i fronten og er lukket med en enkelt knapp i halsen. Over tunikaen fikk ikke det jødiske folket bære et belte.

Som nevnt ble noen av menns kleskoder pålagt dem av statens lover. For eksempel, tidligere i Jemen, hadde ikke jøder lov til å bruke klær av noen farge enn blå. Tidligere, på Jacob Saphirs tid (1859), hadde de på seg ytterplagg som var "helt svarte". Da tysk-danske oppdagelsesreisende, Carsten Niebuhr , besøkte Jemen i 1763, var den eneste personen han så iført den blåfargede tunikaen den jødiske hoffmannen, ministeren og prinsen, Sālim b. Aharon Irāqi Ha-Kohen, som tjenestegjorde under to konger i en periode på ikke mindre enn tjueåtte år.

Den tradisjonelle jemenittiske tallit er en full-lengde tallit laget av fin ull eller geitehår av en enkelt sort eller brun farge, kalt šämläh , men det var ikke unikt til jøder alene. Muslimer ville også bære lignende dekkgjenstander for å beskytte dem mot varme eller regn. Jødiske plagg bar imidlertid de rituelle utkantene som var foreskrevet for slike plagg. Bruk av slike plagg var ikke unikt for bønnetid alene, men ble brukt hele dagen. Senere ble dekorative svart -hvite stripete sjal importert til landet fra Europa, og som ble høyt verdsatt av jødene i Jemen som bar dem ved spesielle anledninger og på sabbatsdagen. Den lille talliten ( ṭallīt kaṭan ) ble introdusert i Jemen via Aden fra europeiske sentre, og hovedsakelig båret av rabbinere og utdannede personer.

Kvinne Klær

Tradisjonelt jemenittisk antrekk for kvinner

Jødiske kvinner i Jemen hadde tradisjonelt forgrenede bukser under sine lange svarte tunikaer. Pantaloonene var vanligvis laget av en jet-svart farge, avsmalnende nær anklene og dekorert i nedre sømmer med en fin brodert søm av sølv. Tunikaen fungerte som både en kjole og en langermet bluse, alt i ett stykke. I tillegg hadde alle unge jenter en svart, konisk formet hatt på hodet, som tok stedet for et skjerf. Disse hattene ble kalt på det lokale folkespråket, gargush , og var også dekorert med et brodert sash rundt grensene, i tillegg til at de var utstyrt med avsmalnende klaffer som strekker seg ned til ørene og til nakken. Eldre kvinner i Sana'a ville ha et bredt slørlignende skjerf over hodet, kalt maswan , spesielt når de gikk ut på offentlige steder, og som tradisjonelt ble slitt over de tettsittende skjerfene som dekket håret. Alle kvinner var pyntet med svarte tøfler når de gikk på offentlige steder, og bare veldig små jenter ville gå barbeint.

Jødiske kvinner og jenter i Haydan a-sham (i de nordligste distriktene i Jemen) brukte ikke gargush , men hadde på seg et svart skjerf bundet fast til pannen, som lignet på et svart band, sammen med omslaget laget av en ekstra skjerf som dekket håret.

Kulinariske spesialiteter

De jemenittiske jødene er kjent for å bringe til Israel visse kulinariske retter, nå populært spist av alle etniske grupper som bor i Israel, nemlig malawach (selv en tilpasning av den jemenittiske mulawahen ) og jachnun . Mindre kjente brødmasser inkluderer kubaneh (et tradisjonelt sabbatsbrød), luḥūḥ , sabayah og zalabiyeh .

Genetikk

DNA -testing mellom jemenittiske jøder og medlemmer av verdens andre forskjellige jødiske samfunn viser en felles lenke, der de fleste lokalsamfunn deler lignende genetiske profiler. Videre ligner Y -kromosomsignaturene til de jemenittiske jødene også de fra andre befolkninger i Midtøsten. Nyere studier av jemenittisk mitokondrielt DNA indikerer tilstedeværelsen av en høy frekvens av afrikanske L-haplogrupper sør for Sahara . Dette bemerkelsesverdige afrikanske bidraget mangler i andre jødiske diasporapopulasjoner, men det utelukker, faktisk kan det gjenspeile, potensiell nedstigning fra eksil gamle israelittiske individer som hadde en felles afrikansk og Midtøsten -aner. Det er ingen genetiske bevis for den store konverteringen av lokale jemenitter.

Til tross for deres langvarige opphold i forskjellige land og isolasjon fra hverandre, var de fleste jødiske befolkninger ikke signifikant forskjellige fra hverandre på genetisk nivå. Resultatene støtter hypotesen om at de faderlige genbassengene til jødiske samfunn fra Europa , Nord-Afrika og Midtøsten stammer fra en felles forfedre i Midtøsten, og de antyder at de fleste jødiske samfunn har forblitt relativt isolerte fra ikke-jødiske nabolag i løpet av og etter diasporaen .

Et jemenittisk jødisk barn.

De aller fleste jødiske samfunn i Midtøsten stammer fra de tidligste assyriske (slutten av 800-tallet f.Kr.) og babylonske (6. århundre f.Kr.) hebraiske eksiler, hvis mtDNA-bassenger praktisk talt mangler L- og Nord- og Østafrikaspesifikke M1- og U6-mtDNA-varianter . For det andre Ashkenazi- og Nordafrikanske jøder med en lav, men fortsatt påviselig andel av L -linjer med svært lavt mangfold. Dette lave mangfoldet forklares lettest av et begrenset antall unike Hg L (xM, N) grunnleggere. Det tredje eksemplet samler etiopiske og jemenittiske jøder, rike på Hg L (xM, N) og Hg M1 (spesielt i etiopiske jøder) (tabell S1 og tabell S3). Når det gjelder etiopiske og jemenittiske jøder, er hovedobservasjonen her ikke i den absolutte frekvensen av Hg L (xM, N) blant dem, men snarere dens høye mangfold, spesielt blant Beta Israel (tabell S1 og tabell S3). Videre skiller prøver av etiopiske og jemenittiske jødiske mtDNA -bassenger seg betydelig i den relative mengden av typisk vestasiatiske mtDNA -linjer som derivater av HV1, JT og andre (tabell S1 og tabell S3), praktisk talt fraværende i det tidligere ... Maternal DNA fra Mizrachi Jødene er varierte, til og med litt fra andre Mizrachim, noe som indikerer sannsynlig israelittisk flertall og noe ikke-israelittisk opprinnelse blant kvinnene i hver av befolkningen i Nærøsten; f.eks. jemenittiske, mesopotamiske og andre lokale nærøstlige kvinner. DNA -markeringer er imidlertid irrelevante når man vurderer at proselyter som kan ha sluttet seg til israelittens religion og giftet seg inn i israelske familier, ifølge jødisk lov, fortsatt vil overføre DNA -avlesningene sine til barna sine. I følge Simon Schama , etablerte den israelske genetikeren Batsheva Bonne-Tamir at forfedrene til jemenittiske jøder går tilbake til sørvestlige arabiske og beduinske konverteringer.

Y -kromosomdataene på jemenittiske jøder viser større bevis på felles jødisk aner. Spesielt deles fire Y -haplogrupper (A3b2, E3b3a, E3b1 og J2e) mellom jemenitt og den etiopiske jødiske befolkningen, mens ingen eksakte mitokondrielle haplotyper deles mellom disse to populasjonene. I tillegg deles også fire jemenittiske jødiske Y -haplogrupper (E3b1, E3b1b, J1 og R1b10) med andre jødiske befolkninger (inkludert Ashkenazi, Irak, Libyske og Marokkanske jøder), samt druser og palestinere. Denne farlige likheten på tvers av jødiske befolkninger stemmer overens med teorien om at de fleste jødiske diasporapopulasjoner har flere fedreforfedre enn morsfedre (Thomas et al., 2002). I sum støtter verken jemenittisk jødisk mtDNA eller Y (kromosom) opprinnelsesteorien om storstilt konvertering av jemenittiske arabere til jødedommen i løpet av femte til sjette århundre, basert på minimalt bidrag fra den ikke-jødiske jemenittiske befolkningen. I kontrast støtter molekylære genetiske data nedstigning fra gamle israelske eksiler på grunn av haplotyper som deles med andre jødiske populasjoner (sett på Y -kromosomet) i tillegg til felles østafrikanske og mer generaliserte Midtøsten -forfedre (støttet av både mtDNA og Y).

I medisin har mutasjonen SAMD9 (sterilt alfamotivdomene inneholdende 9), som koder for en protien som er involvert i reguleringen av ekstraosseøs forkalkning, funnet å ligge til grunn for normofosfatemisk familiell tumorkalsinose i familier av jødisk jemenittisk opprinnelse.

Innvandring til Israel

Kart over jødiske samfunn i Jemen før immigrasjon til det britiske mandatet for Palestina og Israel
Jemenittisk-jødisk landsby sør for Silwan, boligprosjekt bygget av en veldedig organisasjon på 1880-tallet (1891)

Opprinnelsessteder og 1881-1939 nye lokalsamfunn

De tre største befolkningssentrene for jøder i Sør -Arabia var Aden , Habban og Hadhramaut . De jødene i Aden levde i og rundt byen, og blomstret under det britiske Aden protektoratet .

De aller fleste jemenittiske immigranter som ble talt av myndighetene i mandatet Palestina i 1939 hadde bosatt seg i landet før denne datoen. Gjennom periodene med det osmanske Palestina og det obligatoriske Palestina hadde jøder fra Jemen bosatt seg hovedsakelig i landbruksoppgjør i landet, nemlig: Petach Tikvah (Machaneh Yehuda), Rishon Lezion (Shivat Zion), Rehovot (Sha'arayim og Marmorek), Wadi Chanin (senere kalt Ness Ziona ), Beer Yaakov , Hadera (Nachliel), Zichron Yaakov , Yavne'el , Gedera , Ben Shemen , Kinneret , Degania og Milhamia . Andre valgte å bo i byområdene i Jerusalem ( Silwan og Nachalat Zvi), Jaffa , Tel Aviv ( Kerem Hateimanim ), og senere, Netanya (Shekhunat Zvi).

Første emigrasjonsbølge: 1881 til 1918

Emigrasjonen fra Jemen til området som nå er kjent som Israel begynte i 1881, og fortsatte nesten uten avbrudd til 1914. Det var i løpet av denne tiden at omtrent 10% av de jemenittiske jødene dro. På grunn av endringene i det osmanske riket kunne innbyggerne bevege seg mer fritt, og i 1869 ble reisen forbedret med åpningen av Suez -kanalen , noe som reduserte reisetiden fra Jemen til Palestina. Enkelte jemenittiske jøder tolket disse endringene og den nye utviklingen i "Det hellige land" som himmelske tegn på at forløsningstiden var nær. Ved å bosette seg i Det hellige land, ville de spille en rolle i det de trodde kunne utløse den forventede messianske epoken.

Fra 1881 til 1882 forlot rundt 30 jødiske familier Sana'a og flere bosetninger i nærheten, og tok den lange turen til fots og til sjøs til Jerusalem, hvor de fleste hadde bosatt seg i Silwan . Denne bølgen ble fulgt av andre jøder fra sentrale Jemen, som fortsatte å flytte til Palestina til 1914. Flertallet av disse gruppene skulle senere flytte inn i Jerusalem og Jaffa . Rabbiner Avraham Al-Naddaf , som migrerte til Jerusalem i 1891, beskrev i sin selvbiografi de vanskelighetene det jemenittiske jødiske samfunnet møtte i sitt nye land, hvor det ikke var herberger for å ta imot veifarende og nye innvandrere. På den annen side skriver han at Sephardi kollelim (seminarer) hadde tatt under deres regi de jemenittiske jødene fra det øyeblikket de satte foten i Jerusalem. Senere ville imidlertid jemenittene føle seg diskriminert av det sefardiske samfunnet, som tvang dem til ikke lenger å bruke sin egen myke, smidige matzah , men å kjøpe av dem bare den harde krakkerlignende matsen som ble laget uker i forveien før til påske. Han nevner også at det jemenittiske samfunnet ville betale den foreskrevne skatten til den offentlige kassen; Likevel ble de ikke tildelt en like stor andel eller tilskudd som hadde blitt gitt til de sefardiske jødene. I 1910 hadde jemenittene brutt seg løs fra de sefardiske seminarene.

Før første verdenskrig var det en annen bølge som begynte i 1906 og fortsatte til 1914. Hundrevis av jemenittiske jøder tok seg til Det hellige land, og valgte å bosette seg i landbruksoppgjørene. Det var etter disse bevegelsene at World Zionist Organization sendte Shmuel Yavne'eli til Jemen for å oppmuntre jøder til å emigrere til Palestina. Yavne'eli nådde Jemen i begynnelsen av 1911, og kom tilbake i april 1912. På grunn av Yavne'elis innsats forlot rundt 1000 jøder sentrale og sørlige Jemen, med flere hundre flere som ankom før 1914. Formålet med denne immigrasjonen ble vurdert av Sionistkontoret tillater import av billig arbeidskraft. Denne bølgen av jemenittisk jødedom gjennomgikk ekstreme lidelser, fysisk og psykisk, og de som ankom mellom 1912 og 1918 hadde en veldig høy forekomst av for tidlig dødelighet, alt fra mellom 30% og 40% generelt, og i noen townships når de opp til 50 %.

Andre emigrasjonsbølge: 1920 til 1950

Jødisk utvandring fra arabiske og muslimske land : Jemenittiske jøder på vei fra Aden til Israel på "eagles wings".
Jemenittiske jøder på en Tu Bishvat -feiring , Ma'abarat Rosh HaAyin , 1950

Under det britiske mandatet for Palestina ble det totale antallet personer registrert som immigranter fra Jemen, mellom årene 1939 - desember 1945, satt til 4554. I 1947 bodde det anslagsvis 35 000 jemenittiske jøder i mandatet Palestina. Den største delen av innvandringen til Israel kom imidlertid etter statens erklæring. Israel innledet Operation Magic Carpet i juni 1949 og luftet de fleste av Jemens jøder til Israel innen september 1950.

I 1947, etter delingen av det britiske mandatet for Palestina, deltok arabiske muslimske opptøyere, assistert av det lokale politistyrket, i en pogrom i Aden som drepte 82 jøder og ødela hundrevis av jødiske hjem. Adens jødiske samfunn ble økonomisk lammet, da de fleste jødiske butikker og virksomheter ble ødelagt. Tidlig i 1948 førte det ubegrunnede ryktet om det rituelle drapet på to jenter til plyndring.

Denne stadig farligere situasjonen førte til utvandring av praktisk talt hele det jemenittiske jødiske samfunnet mellom juni 1949 og september 1950 i Operation Magic Carpet. I løpet av denne perioden migrerte over 50 000 jøder til Israel . Operation Magic Carpet (Jemen) begynte i juni 1949 og ble avsluttet i september 1950. En del av operasjonen skjedde under borgerkrigen 1947–48 i det obligatoriske Palestina og den arabisk -israelske krigen 1948 (15. mai 1948 - 10. mars 1949). Operasjonen ble planlagt av American Jewish Joint Distribution Committee . Planen var at jødene fra hele Jemen skulle ta seg til Aden -området. Nærmere bestemt skulle jødene ankomme Hashed Camp og bo der til de kunne bli fraktet til Israel. Hashed var en gammel britisk militærleir i ørkenen, omtrent en kilometer unna byen Sheikh Othman . Operasjonen tok lengre tid enn opprinnelig planlagt. I løpet av operasjonen døde hundrevis av migranter i Hashed Camp, samt på flyturene til Israel. I september 1950 hadde nesten 50 000 jøder lykkes med fly til den nyopprettede staten Israel.

En mindre, kontinuerlig migrasjon fikk fortsette inn i 1962, da en borgerkrig bråstanset ytterligere jødisk utvandring.

I følge en offisiell uttalelse fra Alaska Airlines :

Da Alaska Airlines sendte dem på "Operation Magic Carpet" for 50 år siden, skjønte ikke Warren og Marian Metzger at de begynte på et eventyr for livet. Warren Metzger, en DC-4-kaptein, og Marian Metzger, en flyvertinne, var en del av det som viste seg å være en av de største bragdene i Alaska Airlines 67-årige historie: med å fly tusenvis av jemenittiske jøder til den nyopprettede nasjonen Israel. Logistikken med det hele gjorde oppgaven skremmende. Drivstoff var vanskelig å få tak i. Fly- og vedlikeholdsbesetninger måtte plasseres gjennom Midtøsten. Og ørkensanden skapte kaos på motorer.

Det krevde mye oppfinnsomhet gjennom den bedre delen av 1949 for å gjøre det. Men til slutt, til tross for at det ble skutt på og til og med bombet på, ble oppdraget fullført - og uten et eneste tap av liv. "En av tingene som virkelig fikk meg var da vi losset et fly i Tel Aviv," sa Marian, som hjalp israelske sykepleiere på en rekke flyreiser. "En liten gammel dame kom bort til meg og tok falden på jakken min og kysset den. Hun ga meg en velsignelse for å få dem hjem. Vi var ørnenes vinger."

For både Marian og Warren kom oppdraget i hælene på å fly flyselskapets andre store eventyr på slutten av 1940 -tallet: Berlin Airlift . "Jeg ante ikke hva jeg gikk inn på, absolutt ingen," husket Warren, som trakk seg i 1979 som Alaskas sjefpilot og visepresident for flyoperasjoner. "Det var ganske stort sete i buksene som fløy i disse dager. Navigering var ved dødsregning og syn. Det ble skutt på fly. Flyplassen i Tel Aviv ble bombet hele tiden. Vi måtte sette på ekstra drivstofftanker i flyene, så vi hadde rekkevidde for å unngå å lande på arabisk territorium. "

I kjølvannet av den arabiske israelske krigen i 1948 da store territorier ble lagt til staten Israel , bestemte det jødiske byrået under de gode kontorene til Levi Eshkol , daværende sjef for bosettingsavdelingen i byrået, å bosette mange av de nye immigranter som ankom i Israel i nystiftede landbrukssamfunn. Ideen fikk ytterligere drivkraft da Yosef Weitz fra det jødiske nasjonalfondet foreslo å bosette mange av landets nye immigranter på jordbruksgårder som ble bygget i de nylig ervervede områdene: i fjellområdene, i Galilea og i Jerusalem -korridoren , steder som tidligere var tynt bosatt. Det ble bestemt at disse nye innvandrerne, hvorav mange var jemenitter, skulle tjene til livets levebrød ved å forberede landet for dyrking og planting av trær. Den første fasen av denne planen var å kalle slike steder "arbeidslandsbyer", senere for å bli omgjort til "kooperative gårder" ( moshavim ). På denne måten ble det etablert Esjtaol , Yish'i , Ajjur , Dayraban Gimel , Allar Aleph , Allar-Bet , Kesalon , blant andre steder, selv om de fleste av disse grense stedene ble senere forlatt av de nye innvandrerne fra Jemen i mer urbane steder i sentrale Israel. Dette fikk Levi Eshkol til å skrive i et brev til statsminister Ben-Gurion (datert 10. april 1950): "Den jemenittiske visjonen lar ham ikke se hva han kan gjøre på et sted med steinblokker og stein. Han kan ikke forestille seg slike en utvikling som Neve Ilan som sitter på tørr stein. I stedet ser han for seg at han blir fratatt ... "Mange jemenittiske jøder ble irreligiøse gjennom gjenopplæringsprogrammet til Jewish Agency.

Tredje emigrasjonsbølge: 1990 til 2016

Jemenittisk jødisk eldste, en sølvsmed iført tradisjonell hodeplagg ( sudra )

En tredje emigrasjonsbølge fra Jemen begynte på slutten av 1900-tallet, med forbønn fra menneskerettighetsaktivist og professor, Hayim Tawil, grunnlegger av International Coalition for Revival of the Jemen of Yemen (ICROJOY) i 1988. Tawil var avgjørende ved å hente ut den første jøden som emigrerte fra Jemen på 23 år, og som satte foten i Israel i september 1990. Han ble fulgt av andre familier i 1992, med størsteparten av jødiske familier som ankom Israel mellom 1993 og 1994. Disse nye Jemenittiske jødiske immigranter bosatte seg hovedsakelig i Rehovot ( Oshiyot ), Ashkelon og Beer-Sheva . Andre familier ankom i 1995 og 1996.

Foreldreløs dekret (Jemen, 1922)

I 1922 innførte regjeringen i Jemen under Yahya Muhammad Hamid ed-Din en gammel islamsk lov med tittelen "foreldreløse dekret". Loven dikterte at hvis jødiske gutter eller jenter under 12 år ble foreldreløse, skulle de tvangs konverteres til islam , deres forbindelser til familier og lokalsamfunn skulle brytes, og de måtte overleveres til muslimske fosterfamilier. Regelen var basert på loven om at profeten Muhammad er "foreldreløse far", og på at jødene i Jemen ble ansett som "under beskyttelse", og herskeren var forpliktet til å ta vare på dem. Jødene prøvde å forhindre konvertering av foreldreløse barn på to hovedmåter, nemlig ved å gifte seg med dem slik at myndighetene ville betrakte dem som voksne, eller ved å smugle dem ut av landet.

Et fremtredende eksempel er Abdul Rahman al-Iryani , den tidligere presidenten i Jemen Arab Republic , som ble påstått å være av jødisk avstamning av Dorit Mizrahi, en forfatter i det israelske ultraortodokse ukebladet Mishpaha , som hevdet at han var hennes onkel. I følge hennes minne om hendelser ble han født Zekharia Hadad i 1910 i en jemenittisk jødisk familie i Ibb. Han mistet foreldrene sine i en alvorlig sykdomsepidemi i en alder av 8 år, og sammen med sin 5 år gamle søster ble han tvangskonvertert til islam, og de ble satt under omsorg av separate fosterfamilier. Han ble oppvokst i den mektige al-Iryani-familien og adopterte et islamsk navn. Al-Iryani skulle senere fungere som minister for religiøse begavelser under Nord-Jemens første nasjonale regjering, og han ble den eneste sivile som har ledet Nord-Jemen.

Manglende barn (Israel, 1949-51)

Det var en historie at mellom 1949 og 1951 kan opptil 1 033 barn av jemenittiske innvandrerfamilier ha forsvunnet fra innvandrerleirene. Det ble sagt at foreldrene ble fortalt at barna deres var syke og krevde sykehusinnleggelse. Da de senere besøkte sykehuset, blir det hevdet at foreldrene ble fortalt at barna deres hadde dødd, selv om ingen kropper ble presentert og graver som senere har vist seg å være tomme i mange tilfeller ble vist for foreldrene. De som trodde teorien hevdet at den israelske regjeringen så vel som andre organisasjoner i Israel kidnappet barna og ga dem til adopsjon til andre, ikke-jemenittiske familier.

I 2001 konkluderte en syv år lang offentlig undersøkelseskommisjon med at anklagene om at jemenittiske barn ble kidnappet av regjeringen ikke er sanne. Kommisjonen avviste entydig påstander om et komplott for å ta barn fra jemenittiske immigranter. Rapporten slo fast at det eksisterte dokumentasjon som viser at 972 av de 1 033 savnede barna var døde. Det ble funnet at ytterligere fem savnede babyer var i live. Kommisjonen klarte ikke å oppdage hva som skjedde i ytterligere 56 saker. Når det gjelder disse uløste 56 sakene, anså kommisjonen det som "mulig" at barna ble overlevert til adopsjon etter avgjørelser fattet av individuelle lokale sosialarbeidere, men ikke som en del av en offisiell politikk. I 2016 ble det frigitt 400 000 dokumenter om saken til jemenittiske jødiske barn.

Nåværende situasjon

Byen Gedera har en stor, muligens 50% jemenittisk jødisk befolkning.

I dag bor det overveldende flertallet av jemenittiske jøder i Israel.

Noen jemenittiske jøder ble igjen under Operation Magic Carpet, mange av dem ville ikke etterlate syke eller eldre slektninger. En annen emigrasjonsbølge fant sted i 1959, med rundt 3000 jemenittiske jøder som flyttet til Israel, og noen andre flyttet til USA og Storbritannia . De jødene som ble igjen fikk forbud mot å emigrere og fikk forbud mot å kontakte slektninger i utlandet. De var isolert og spredt i fjellområdene i Nord -Jemen, og led av mat, klær og medisin, og manglet religiøse artikler. Som et resultat konverterte noen til islam. Deres eksistens var ukjent til 1976 da en amerikansk diplomat snublet over et lite jødisk samfunn i en avsidesliggende region i Nord -Jemen. I kort tid etterpå fikk jødiske organisasjoner reise åpent i Jemen og distribuere hebraiske bøker og materialer. Fra august 1992 til 17. juli 1993 flyttet jøder med rundt 246 personer til Israel fra Jemen, via Tyskland, og noen via USA.

Et lite jødisk samfunn eksisterte i byen Bayt Harash (2 km fra Raydah ). De hadde en rabbiner, en fungerende synagoge og en mikveh . De hadde også en gutter yeshiva og noen jenter Seminar, finansiert av en Satmar -affiliated Hasidic organisasjon i Monsey , New York , USA . En liten jødisk enklave eksisterte også i byen Raydah , som ligger 49 kilometer nord for Sana'a. Byen var vert for en yeshiva , også finansiert av en Satmar-tilknyttet organisasjon.

Til tross for fiendtlige forhold de siste årene for jøder som fortsatt bor i Jemen, har jemenittiske sikkerhetsstyrker stilt seg langt for å prøve å overbevise jødene om å bli i byene sine. Disse forsøkene mislyktes imidlertid, og myndighetene ble tvunget til å yte økonomisk hjelp til jødene slik at de kunne leie innkvartering i sikrere områder.

Til tross for et offisielt forbud mot emigrasjon, emigrerte mange jemenittiske jøder til Israel, USA og Storbritannia på 2000-tallet, på flukt fra antisemittisk forfølgelse og etter bedre jødiske ekteskapsmuligheter. Mange av dem hadde først dratt dit for å studere, men hadde aldri kommet tilbake. Det var egentlig ingen jødisk befolkning i Sanaʽa før sjiaopprøret brøt ut i Nord -Jemen i 2004. I 2006 ble det rapportert at en jødisk kvinne i Jemen som hadde forkastet en muslimsk frier ikke bare hadde blitt kidnappet og tvunget til å gifte seg med ham, men hadde blitt tvunget til å konvertere til islam også. Den Houthis direkte truet det jødiske samfunnet i 2007, spørre regjeringen til president Saleh å tilby dem tilflukt i Sana'a . Fra 2010 bodde rundt 700 jøder i hovedstaden under statlig beskyttelse.

I desember 2008 ble Moshe Ya'ish al-Nahari , en 30 år gammel hebraisk lærer og kosher-slakter fra Raydah , skutt og drept av Abed el-Aziz el-Abadi, en tidligere MiG-29- pilot i det jemenittiske flyvåpenet . Abadi konfronterte Nahari på Raydah-markedet, og ropte: "Jøde, godta islams budskap", og åpnet ild med en AK-47 . Nahari ble skutt fem ganger og døde. Under avhør bekjente Abadi stolt sin forbrytelse og uttalte at "disse jødene må konvertere til islam". Abadi hadde myrdet kona to år før, men hadde unngått fengsel ved å betale familien kompensasjon. Retten fant Abadi psykisk ustabil, og påla ham å betale bare en bot, men en lagmannsrett dømte ham til døden. Etter drapet på al-Nahari uttrykte det jødiske samfunnet sin usikkerhet og hevdet å ha mottatt hatpost og trusler via telefon fra islamske ekstremister. Flere titalls jøder rapporterte å ha mottatt dødstrusler og sa at de hadde blitt utsatt for voldelig trakassering. Naharis drap og kontinuerlige antisemittiske trakassering fikk omtrent 20 andre jødiske innbyggere i Raydah til å emigrere til Israel. I 2009 flyttet fem av Naharis barn til Israel, og i 2012 fulgte kona og fire andre barn etter at de først hadde bodd i Jemen, slik at hun kunne tjene som vitne i Abadis rettssak.

I februar 2009 migrerte 10 jemenittiske jøder til Israel, og i juli 2009 fulgte tre familier, eller 16 personer totalt. 31. oktober 2009 rapporterte Wall Street Journal at i juni 2009 var det anslagsvis 350 jøder igjen i Jemen, og i oktober 2009 hadde 60 emigrert til USA , og 100 vurderte å følge etter. BBC anslår at samfunnet var 370 og minket. I 2010 ble det rapportert at 200 jemenittiske jøder ville få lov til å immigrere til Storbritannia .

I august 2012 ble Aharon Zindani, en jødisk samfunnsleder fra Sana'a, knivstukket i hjel på et marked i et antisemittisk angrep. Deretter emigrerte kona og fem barn til Israel, og tok med seg kroppen for begravelse i Israel, med bistand fra det jødiske byrået og det israelske utenriksdepartementet .

I januar 2013 ble det rapportert at en gruppe på 60 jemenittiske jøder hadde migrert til Israel i en hemmelig operasjon, som ankom Israel via et fly fra Qatar . Dette ble rapportert å være en del av en større operasjon som ble utført for å bringe de omtrent 400 jødene som er igjen i Jemen til Israel i de kommende månedene.

I april 2014 ble det rapportert at den gjenværende jødiske befolkningen i Jemen var 90.

Oktober 2015 uttalte Likud MK Ayoob Kara at medlemmer av det jemenittiske jødiske samfunnet hadde kontaktet ham for å si at den houthi-ledede Jemen-regjeringen hadde gitt dem et ultimatum for å konvertere eller forlate landet. En talsmann for partiet til tidligere president Ali Abdullah Saleh nektet meldingene som uriktige.

21. mars 2016 ble en gruppe på 19 jemenittiske jøder fløyet til Israel i en hemmelig operasjon, og etterlot befolkningen rundt 50. I april 2016 arresterte houthiene tre jemenittiske jøder-inkludert rabbiner Yousef. 7. juni 2016 ble jøder som ble arrestert i Jemen etter å ha hjulpet med å smugle ut en Torah -bok, utgitt.

I mai 2017 ga den jemenittbaserte veldedige organisasjonen Mona Relief (Jemen Organisasjon for humanitær hjelp og utvikling) bistand til 86 medlemmer av det jødiske samfunnet i Sana'a.

Vevde palmer og rushkurver, laget i Jemen

I et intervju med en jemenittisk rabbiner i juli 2018, hevdet han at de definitivt ble behandlet veldig godt før den nylige krigen i Jemen som har påvirket alle lokalsamfunn i Jemen. Han har også sagt at jemenittiske jøder aldri burde ha reist bort fra Jemen, og at han tror at tusenvis av jemenittiske jøder vil komme tilbake til Jemen etter at krigen er over.

I 2019 rapporterte Mona Relief -nettstedet (25. februar): "Mona Reliefs team i hovedstaden Sana'a leverte i dag månedlige matbistandspakker til jødiske minoritetsfamilier i Jemen. Mona Relief har levert matkurver til det jødiske samfunnet i hovedstaden Sana'a siden 2016. Prosjektet vårt i dag ble finansiert av Mona Reliefs online innsamlingskampanje i indiegog ... "

Fra mars 2020 ble den jødiske kirkegården i Aden ødelagt. April 2020 bemerket den jemenittiske ministeren Moammer al-Iryani at skjebnen til de siste 50 jødene i Jemen er ukjent .

En verdensbefolkningsanmeldelse fra 2020 med en folketelling av jødisk befolkning etter land har ingen oversikt over noen jøder i Jemen.

13. juli 2020 ble det rapportert at Houthi -militsen fanget de siste jødene i Jemen i Kharif -distriktet . I sin siste omtale av jødene i Jemen i juli 2020 rapporterte Mona Relief på nettstedet deres at fra og med 19. juli 2020 av den jødiske befolkningen i Jemen var det bare en "håndfull" jøder i Sana'a.

I følge jemenittiske publikasjoner som ble utgitt i juli 2020, ventet de to siste jødiske familiene på deportering fra områdene kontrollert av houthiene, noe som ville gjøre Jemen for første gang i sin moderne historie blottet for jøder, med unntak av familiene av brødrene Suleiman Musa Salem og Sulaiman Yahya Habib i Sana'a og familien til Salem Musa Mara'bi som flyttet til komplekset som eies av forsvarsdepartementet i nærheten av den amerikanske ambassaden i 2007 etter at houthiene angrep dem og plyndret hjemmene sine. Publikasjonene sa at en jødisk kvinne bor sammen med broren sin i Rayda -distriktet, og en mann og kona bor i Arhab -distriktet i Sana'a -guvernementet. En kilde sa: "Det er nå klart at houthierne ønsker å deportere resten av jødene og forhindre dem i å selge eiendommene deres til deres virkelige priser, og vi er overrasket over at det internasjonale samfunnet og lokale og internasjonale menneskerettighetsorganisasjoner har forblitt taus overfor prosessen med tvungen deportasjon og tvinge jødene til å forlate landet sitt og hindre dem i å disponere over eiendommen deres.

I august 2020 av anslagsvis 100 eller så gjenværende jemen -jøder, har 42 migrert til UAE og resten ville også dra.

November 2020 ba det amerikanske utenriksdepartementet om umiddelbar og ubetinget løslatelse av Levi Salem Musa Marhabi. En pressemelding sa at Marhabi på urettmessig vis har blitt arrestert av Houthi -militsen i fire år, til tross for at en domstol beordret løslatelse i september 2019. 25. november 2020 rapporteres det at totalt 38 jøder fortsatt er igjen i Jemen.

I desember 2020 besøkte en israelsk rabbiner de jemenittiske jødene som rømte til UAE. Fra 12. januar 2021 har 7 jøder forlatt Jemen for UAE og etterlatt 31 jøder i Jemen.

Mars 2021 ble 13 jøder tvunget av houthierne til å forlate Jemen, og de fire siste eldre jødene forlot Jemen for å avslutte den kontinuerlige tilstedeværelsen av et samfunn som dateres tilbake til antikken. Ifølge en rapport er det seks jøder igjen i Jemen: en kvinne; hennes bror; 3 andre, og Levi Salem Marahbi (som har blitt fengslet for å ha hjulpet med å smugle en Torah -bok ut av Jemen).

Jemenittiske jødiske etternavn

Temaet for jødiske etternavn i Jemen er komplekst. De fleste etternavn er gentiliske eller toponyme etternavn , noe som betyr at de er avledet fra en forfedres bosted (landsby- eller bynavn, for eksempel Gadasi fra al-Gades; Qa'taby fra Qa'tabah; Manqadi fra Manqadah; Damari fra Dhamar, Damti fra Damt, etc.), mens færre er eponymous eller patronymiske etternavn , som stammer fra navnet på en gammel forfader. Noen etternavn gjenspeiler en forfeders yrke. I noen tilfeller er etternavn avledet fra en viss fysisk egenskap for ens fjerne stamfar. Noen familier bærer originale spanske etternavn, for eksempel Medina og Giyyat. Noen navn gikk gjennom ytterligere endringer ved emigrasjonen til Israel . For eksempel har noen som tidligere bar etternavnet til Radha ( judeo-arabisk : רצ'א ) endret etternavnet sitt til Ratzon ( hebraisk : רצון ), hebraisk er den direkte oversettelsen av ordets betydning på arabisk, mens enda andre har rett og slett endret navnene sine til en mer hebraisk lyd, for eksempel etternavnene til Al-Nadaf (lit. en stopper med puter; kartong av bomull), som senere ble endret til Nadav ("sjenerøs"), og 'Urqabi (so- navngitt fra en lokalitet i Jemen) som senere ble endret til Argov; eller Sheḥib ( judeo-arabisk : שחב ), som betyr "en hvis stemme er hes", som ble endret til Shevach (hebraisk: שבח ), som betyr "ros", ved å snu de to siste bokstavene.

Bemerkelsesverdige israelske soldater av jemenittisk avstamning

Jemenittiske jøder i israelsk kultur

Tradisjonell kultur

Israelske jemenittiske jøder ble opprinnelig frarådet å praktisere kulturen sin fra dominans av det askenasiske flertallet, og praksisen med å bruke henna før bryllupet gikk ned. Fra slutten av 1970 -tallet var det diskusjoner om å hedre etnisk arv, og innen 2018 skjedde det en gjenoppliving av noen jemenittiske skikker. Det katartiske øyeblikket var en utstilling av en jemenittisk brud som ble vist på Israel Museum i 1965.

Musikk

Jemenittiske jøder er dominerende blant israelske utøvere av orientalsk musikk. Den jemenittiske sangeren Shoshana Damari regnes som "dronningen av israelsk musikk", og 2 av de mest suksessrike israelske sangerne i utlandet, Ofra Haza og Achinoam Nini (Noa), er av jemenittisk opprinnelse. På Eurovision Song Contest , 1998, 1979 og 1978, er vinnerne Dana International , Gali Atari og Izhar Cohen , toeren 1983 Ofra Haza , og topp 10-finalisten Boaz Mauda i 2008 , jemenittiske jøder. Harel Skaat , som konkurrerte i Oslo i 2010, er sønn av en jemenittisk jødisk far. Andre israelske sangere og musikere av jemenittisk jødisk avstamning inkluderer Zohar Argov , de tre søstrene til musikkgruppen A-WA (jemenittisk jødisk far), Inbar Bakal , Mosh Ben-Ari , Yosefa Dahari , Daklon , Eyal Golan , Zion Golan , Yishai Levi , Sara Levi-Tanai (koreograf og låtskriver), Bo'az Ma'uda , Avihu Medina , Boaz Sharabi , Pe'er Tasi , Shimi Tavori , Margalit Tzan'ani og Tomer Yosef fra Balkan Beat Box .

Politikk

Israelske politikere av jemenittisk jødisk avstamning inkluderer Gila Gamliel (nåværende medlem av Knesset for Likud), Meir Yitzhak Halevi (ordføreren i Eilat ), Saadia Kobashi (leder for det jemenittiske jødiske samfunnet i Israel, og en av undertegnerne av landets erklæring av uavhengighet), og Avraham Taviv .

Sport og media

Becky Griffin , hvis mor er jemenittisk jødisk, jobber som modell, TV -programleder og skuespiller. Shahar Tzuberi er en olympisk windsurfer.

Videre lesning

  • Idelsohn, Abraham Z. (1914). Thesaurus of Hebrew - Oriental Melodies , bind. 1 ( Songs of the Jemenite Jewish), av Abraham Z. Idelsohn, Leipzig
  • Qafih, Yosef (1982). Halikhot Teiman-The Life of Jewish of Sana'a , Ben-Zvi Institute : Jerusalem (på hebraisk)
  • Qorah, Amram (1988). Sa'arat Teiman , Jerusalem (på hebraisk)
  • Lenowitz, Harris (1998). "De jødiske messiasene: Fra Galilea til Crown Heights". New York : Oxford University Press. Cite journal krever |journal=( hjelp )
  • Megillah (traktat) ( The Jemenite MS. Of Megillah in the Library of Columbia University )
  • Parfitt, Tudor (1996) Veien til forløsning: Jødene i Jemen 1900–1950 . Brills serie i jødiske studier vol. XVII. Leiden: Brill.
  • Rohrbacher, Peter (2006). „Wüstenwanderer“ gegen „Wolkenpolitiker“-Die Pressefehde zwischen Eduard Glaser und Theodor Herzl i: Anzeiger der philosophisch-historischen Klasse; 141. Wien: Österreichische Akademie der Wissenschaften, s. 103–116.
  • Simon, Reeva; Laskier, Michael; Reguer, Sara (red.) (2002). Jødene i Midtøsten og Nord -Afrika i moderne tid , Columbia University Press, sv kapittel 8 og 21
  • Tobi, Yosef (1995). "Informasjon om jemenittiske jøder i arabiske essays fra Jemen (ידיעות על יהודי תימן בחיבורים ערביים מתימן)". Pe'amim: Studier i orientalsk jødedom (på hebraisk). Ben-Zvi Institute. 64 : 68–102. JSTOR  23425355 .
  • Verskin, Alan (2018). A Vision of Jemen: The Travels of a European Orientalist and His Native Guide . En oversettelse av Hayyim Habshush's Travelogue. Stanford, CA. Stanford University Press

Se også

Referanser

Eksterne linker