Yeshiva - Yeshiva

Mir Yeshiva (Jerusalem) - største yeshiva i verden
Chavrusas i studie - Yeshiva Gedola fra Carteret
Morning seder , eller-Yisrael (en yeshiva grunnlagt av Chazon Ish )
Rabbinstudenter i shiur , Jerusalem
Shiur klali , Slabodka Yeshiva

En yeshiva ( / j ə ʃ Í v ə / ; hebraisk : ישיבה , tent . 'Sitter'; pl ישיבות , yeshivot eller yeshivos ) er en jødisk utdanningsinstitusjon som fokuserer på studiet av tradisjonelle religiøse tekster, først og fremst Talmud og Torah , og halacha (jødisk lov). Studiet utføres vanligvis gjennom daglige shiurim (forelesninger eller klasser) så vel som i studiepar kalt chavrusas ( arameisk for 'vennskap' eller 'selskap'). Læring i Chavrusa -stil er en av de unike egenskapene til yeshivaen.

I USA og Israel har de forskjellige nivåene av yeshiva -utdanning forskjellige navn. I USA, er elementær-school studenter i en cheder , etter bar mitzvah -age elevene lærer i en metivta , og lavere nivå elevene lærer i en beit midrash eller yeshiva gedola ( hebraisk : ישיבה גדולה , tent ' stor yeshiva 'eller' stor yeshiva '). I Israel er grunnskoleelever innskrevet i en Talmud Torah eller cheder , studenter etter bar mitzvah-alder lærer i en yeshiva ketana ( hebraisk : ישיבה קטנה , lit. 'small yeshiva' eller 'minor yeshiva'), og høy -skolealder lærer i en yeshiva gedola . Et kollel er en yeshiva for gifte menn. Det er vanlig at en kollel betaler et stipendstipend til studentene. Studenter av litauiske og hasidiske yeshiva gedolas lærer vanligvis i yeshiva til de gifter seg.

Historisk sett var det bare menn som deltok i yeshivaer. I dag er alle ikke-ortodokse og noen få moderne ortodokse yeshivaer åpne for kvinner. Selv om det er separate skoler for ortodokse kvinner og jenter, ( midrasha eller "seminar"), følger disse ikke den samme strukturen eller læreplanen som den tradisjonelle yeshivaen for gutter og menn.

Etymologi

Alternativ staving og navn omfatte yeshivah ( / j ə ʃ jeg v ɑː / ; Hebrew : ישיבה ., Sittende (n); metivta og mesivta ( arameiske : מתיבתא methivta ), Bet midrash , Talmudical Academy, rabbinical Academy og rabbinical skole .. Ordet yeshiva brukes på læringsaktiviteten i klassen, og dermed til en lærende "økt".

Overføringen i betydningen av begrepet fra læringsøkten til selve institusjonen ser ut til å ha skjedd på tidspunktet for de store Talmudic Academies i Babylonia , Sura og Pumbedita , som ble kjent som shte ha-yeshivot (de to høyskolene).

Historie

Opprinnelse

Den Misjná traktatet Meggilahen nevner loven at en by kan bare kalles en "by" hvis den støtter ti menn ( batlanim ) for å gjøre opp det nødvendige beslutningsdyktig for felles bønn. På samme måte deltok hver beth din ("dommens hus") et antall elever opp til tre ganger størrelsen på domstolen ( Mishnah , traktat Sanhedrin ). Dette kan være indikasjoner på historikken til den klassiske yeshivaen. Som det fremgår av Talmud , voksne generelt tok av to måneder i året, Elul og Adar , de månedene før pilegrimsfestivaler av Sukkot og Pesach , kalt Yarḥei Kalla ( arameisk for " Måneder med Kallah ") til studien. Resten av året jobbet de.

Geonisk periode

En skildring av Sura (fra Beit Hatefutsot )

Den geoniske perioden har sitt navn fra Gaon , tittelen som ble gitt til hodene på de tre yeshivaene som eksisterte fra det tredje til det trettende århundre. Geonimene fungerte som rektorer i deres individuelle yeshivot, og som åndelige ledere og høydommere for de større samfunnene knyttet til dem. Yeshivaen drev all offisiell virksomhet i navnet på sin Gaon, og all korrespondanse til eller fra yeshivaen ble adressert direkte til Gaon.

Gjennom den geoniske perioden var det tre yeshivoter. Disse ble oppkalt etter byene de befant seg i: Jerusalem , Sura og Pumbedita ; yeshiva i Jerusalem ville senere flytte til Kairo , og yeshivoten til Sura og Pumbedita til Bagdad , men beholde sine opprinnelige navn. Hvert jødisk samfunn ville assosiere seg med en av de tre yeshivotene; Jøder som bodde rundt Middelhavet fulgte vanligvis yeshivaen i Jerusalem, mens de som bodde på den arabiske halvøy og dagens Irak og Iran vanligvis fulgte en av de to yeshivotene i Bagdad. Det var imidlertid ingen krav til dette, og hvert samfunn kunne velge å knytte seg til noen av yeshivotene.

Yeshiva fungerte som den høyeste utdanningsinstitusjonen for rabbinerne i denne perioden. I tillegg til dette hadde yeshiva enorm makt som hovedorgan for å tolke jødisk lov . I denne forbindelse så samfunnet Gaon i en yeshiva som den høyeste dommer i alle spørsmål om jødisk lov. Hver yeshiva styrte ulikt i spørsmål om ritual og lov; den andre yeshivoten godtok disse inndelingene, og alle tre rangerte som like ortodokse. Yeshiva fungerte også som en administrativ myndighet, i samarbeid med lokalsamfunn, ved å utnevne medlemmer til å fungere som leder for lokale menigheter. De som ble utnevnt som leder for en menighet, ville tjene som mellomting for den lokale menigheten og den større yeshivaen den var knyttet til. Disse lokale lederne ville også sende spørsmål til yeshivaen for å få endelige kjennelser om spørsmål om dogme, ritualer eller lov. Det ble forventet at hver menighet bare fulgte en yeshiva for å forhindre konflikt med forskjellige kjennelser utstedt av forskjellige yeshivoter.

Yeshivotene ble støttet økonomisk på en rekke måter. Det ble faste, men frivillige, årlige bidrag gitt til yeshivaene; disse årlige bidragene ble samlet inn og håndtert av de lokale lederne som ble utnevnt av yeshivaen. Private gaver og donasjoner fra enkeltpersoner var også vanlige, spesielt i ferier, og kunne bestå av penger eller varer.

Yeshiva i Jerusalem ble til slutt tvunget i eksil i Kairo i 1127, og til slutt spredte han seg helt. På samme måte ble yeshivoten til Sura og Pumbedita spredt etter de mongolske invasjonene på 1200 -tallet. Etter spredningen av yeshiva ble utdannelse i jødiske religionsstudier ansvaret for individuelle synagoger . Ingen organisasjon kom noen gang for å erstatte de tre store yeshivotene i Jerusalem, Sura og Pumbedita.

Post-geonisk periode til 1800-tallet

Etter den geoniske perioden fortsatte jødene med å etablere flere Yeshiva -akademier i Europa og i Nord -Afrika. En av disse inkluderer Kairuan yeshiva i Spania (hebraisk: ישיבת קאירואן) som ble opprettet av Chushiel Ben Elchanan (hebraisk: חושיאל בן אלחנן) i 974.

Tradisjonelt hadde hver byrabbiner rett til å opprettholde et antall elever på heltid eller deltid i byens beth midrash (studiesal), som vanligvis lå ved siden av synagogen. Levekostnadene deres ble dekket av samfunnsskatt. Etter en årrekke ville studentene som mottok semikha (rabbinsk ordinasjon) enten tilta en ledig rabbinsk stilling andre steder eller bli med i arbeidsstyrken.

Litauiske yeshivaer

Volozhin yeshiva, "yeshivas mor"
Mir yeshiva

Organisert Torah-studie ble revolusjonert av Chaim Volozhin , en innflytelsesrik litauisk leder for jødedommen fra 1700-tallet og disippel av Vilna Gaon . Etter hans syn var den tradisjonelle ordningen ikke for de som var ute etter mer intensiv studier.

Med støtte fra læreren samlet Volozhin mange interesserte studenter og startet en yeshiva i byen Valozhyn , som ligger i dagens Hviterussland . Den Volozhin yeshiva ble stengt noen 60 år senere i 1892 på grunn av den russiske regjeringens krav om innføring av visse sekulære studier. Deretter åpnet en rekke yeshivoter i andre byer, særlig Slabodka , Panevėžys , Mir , Brisk og Telz . Mange fremtredende samtidige yeshivoter i USA og Israel er fortsettelser av disse institusjonene, og bærer ofte det samme navnet.

På 1800-tallet startet Israel Salanter Mussar-bevegelsen i ikke-Hasidisk litauisk jødedom, som forsøkte å oppmuntre yeshiva-studenter og det større samfunnet til å bruke vanlige tider på studier av jødiske etiske verk. Bekymret over de nye sosiale og religiøse endringene i Haskalah (den jødiske opplysningstiden ) og andre nye politiske ideologier (for eksempel sionisme ) som ofte motarbeidet tradisjonell jødedom, så mesterne i Mussar et behov for å forsterke Talmudic -studiet med mer personlige arbeider. Disse omfattet tidligere klassiske jødiske etiske tekster ( mussarlitteratur ), samt en ny litteratur for bevegelsen. Ved å fokusere eleven på selvforståelse og introspeksjon, ofte med dyp psykologisk innsikt, kunne de åndelige målene for jødedommen bli internalisert. Etter tidlig motstand, så den litauiske yeshiva -verden behovet for denne nye komponenten i læreplanen, og satte av tid til individuell mussarstudie og mussarforedrag ("mussar shmues"). En mashgiach ruchani (åndelig mentor) oppmuntret til personlig utvikling av hver elev. Til en viss grad oppsto denne litauiske bevegelsen som svar, og som et alternativ, til den separate mystiske studien av den hasidiske jødedommen . Hasidisme begynte i forrige århundre i det tradisjonelle jødiske livet i Ukraina, og spredte seg til Ungarn, Polen og Russland. Da 1800 -tallet brakte omveltninger og trusler mot tradisjonell jødedom, så Mussar -lærerne fordelen med det nye åndelige fokuset i Hasidisme, og utviklet sin alternative etiske tilnærming til spiritualitet.

Noen variasjoner utviklet seg i litauiske yeshivaer til metoder for å studere Talmud og mussar , for eksempel om det ville bli lagt vekt på beki'ut (bredde) eller iyyun (dybde). Pilpul , en type grundig analytisk og casuistisk argumentasjon populær fra 1500- til 1700-tallet som tradisjonelt var forbeholdt de dype nyansene i etterforskende Talmudic-studier, fikk ikke alltid plass. Den nye analytiske tilnærmingen til Brisker -metoden , utviklet av Chaim Soloveitchik , har blitt populær; Imidlertid er det andre tilnærminger som Mir , Chofetz Chaim og Telz . I mussar utviklet forskjellige skoler, for eksempel Slabodka og Novhardok , men i dag har en nedgang i hengiven åndelig selvutvikling fra sin tidligere intensitet til en viss grad utjevnet forskjellene.

Hasidiske yeshivaer

Chachmei Lublin Yeshiva, nå et nasjonalt monument
Den Breslov Yeshiva i Mea Shearim , Jerusalem .
Satmar Yeshiva i Brooklyn , New York .
Bobov Kollel i Jerusalem

Med suksessen til yeshiva -institusjonen i litauisk jøde, utviklet den hasidiske verden sine egne yeshivaer, i sine områder i Øst -Europa. Disse omfattet det tradisjonelle jødiske fokuset på talmudisk litteratur som er sentralt i rabbinsk jødedom , forsterket med studier av Hasidisk filosofi (Hasidisme). Eksempler på disse Hasidiske yeshivas er Chabad Lubavitch yeshiva system av Tomchei Temimim , grunnlagt av Sholom Dovber Schneersohn i Russland i 1897, og Chachmei Lublin Yeshiva etablert i Polen i 1930 av Meir Shapiro , som er kjent i både Hasidic og litauiske jødiske kretser for initierer Daf Yomi daglig syklus av Talmud -studien.

I mange hasidiske yeshivaer er studier av hasidiske tekster en sekundær aktivitet, i likhet med tilleggsmusikkplanen i litauiske yeshivas. Disse veiene ser på hasidisme som et middel til slutten av inspirerende emosjonell devekut (åndelig tilknytning til Gud) og mystisk entusiasme. I denne sammenhengen er den personlige pilegrimsreisen til en Hasid til hans Rebbe et sentralt trekk ved åndelig liv for å vekke åndelig glød. Ofte vil slike stier reservere sabbaten i yeshivaen for de søtere lærdommene til de klassiske tekstene om Hasidisme.

I kontrast, Chabad og Breslov , på sine forskjellige måter, setter daglig studier av dynastienes hasidiske tekster sentralt; se nedenfor . Illustrativ for dette er Sholom Dovber Schneersohns ønske om å etablere Yeshiva -systemet i Chabad, om at elevene skal bruke en del av den daglige læreplanen på å lære Chabad -Hasidiske tekster "med pilpul ". Ideen om å lære hasidiske mystiske tekster med lignende logisk dyphet, stammer fra den unike tilnærmingen i verkene til Rebbes of Chabad, initiert av grunnleggeren Schneur Zalman fra Liadi , for systematisk å undersøke og artikulere "Torah of the Baal Shem Tov " i intellektuelle former. Ytterligere illustrerende for dette er differensieringen i Chabad -tanken (for eksempel "Tract on Ecstasy" av Dovber Schneuri ) mellom generell hasidismes vektlegging av emosjonell entusiasme og Chabad -idealet om intellektuelt reservert ekstase. I Breslov -bevegelsen, derimot, vekker den daglige studien av arbeider fra den fantasifulle, kreative radikalismen til Nachman av Breslov den nødvendige sjelfølelsen for å nærme seg andre jødiske studier og observasjon.

Sephardi -yeshivaer

Se: Kategori: Sefardiske yeshivaer , så vel som de mer komplette, קטגוריה: ישיבות ספרדיות
Geula -gren av Porat Yosef Yeshiva.

Selv om yeshivaen som institusjon på noen måter er en fortsettelse av Talmudic Academies i Babylonia , var ikke store utdanningsinstitusjoner av denne typen karakteristisk for den nordafrikanske og Midtøsten sefardiske jødiske verden i førmoderne tider: utdanning fant vanligvis sted i en mer uformell setting i synagogen eller i følge med en berømt rabbiner. I middelalderens Spania, og umiddelbart etter utvisningen i 1492, var det noen skoler som kombinerte jødiske studier med vitenskap som logikk og astronomi, i likhet med samtidens islamske madraser . I Jerusalem fra 1800-tallet var en høyskole vanligvis en gave for å støtte ti voksne lærde fremfor en utdanningsinstitusjon i moderne forstand; mot slutten av århundret ble det grunnlagt en skole for foreldreløse som sørget for noen rabbinske studier. Tidlige utdanningsinstitusjoner på den europeiske modellen var Midrash Bet Zilkha grunnlagt på 1870 -tallet Irak og Porat Yosef Yeshiva grunnlagt i Jerusalem i 1914. Bet El -yeshiva ble også grunnlagt i 1737 i Jerusalem for avanserte kabbalistiske studier. Senere er sefardiske yeshivoter vanligvis på modellen enten av Porat Yosef eller av Ashkenazi -institusjonene.

Den sefardiske verden har tradisjonelt plassert studiet av Kabbalah (esoterisk jødisk mystikk) i en mer vanlig posisjon enn i den europeiske Ashkenazi -verdenen . Denne vektforskjellen oppsto som reaksjon på de historiske hendelsene i sabbaternes kjetteri på 1600 -tallet , som undertrykte utbredt studie av Kabbalah i Europa til fordel for styrken i rabbinsk Talmudic -studie. I det østeuropeiske litauiske livet var Kabbalah forbeholdt en intellektuell elite, mens den mystiske vekkelsen av hasidismen artikulerte kabbalistisk teologi gjennom Hasidisk tankegang. Disse faktorene påvirket ikke den sefardiske jødiske verden, som beholdt en bredere forbindelse til Kabbalah i sine tradisjonelt observante samfunn. Med etableringen av sefardiske yeshivaer i Israel etter immigrasjonen av de arabiske jødiske samfunnene der , inkorporerte noen sefardiske yeshivaer studier av mer tilgjengelige kabbalistiske tekster i læreplanen. Ikke desto mindre påvirker de europeiske forskriftene for å reservere avansert kabbalistisk studie til modne og elitestudenter også valget av tekster i slike yeshivaer.

1800 -tallet til i dag

Konservative bevegelses -yeshivaer

JTS -bygningen på Manhattan

I 1854 ble det jødiske teologiske seminaret i Breslau grunnlagt. Den ble ledet av Zecharias Frankel , og ble sett på som den første utdanningsinstitusjonen assosiert med "positiv-historisk jødedom", forgjengeren til konservativ jødedom . I de påfølgende årene etablerte konservativ jødedom en rekke andre institusjoner for høyere læring (for eksempel Jewish Jewishological Seminary of America i New York City) som etterligner stilen til tradisjonelle yeshivaer på betydelige måter. Imidlertid omtaler mange ikke offisielt seg selv som "yeshivas" (ett unntak er den konservative Yeshiva i Jerusalem), og alle er åpne for både kvinner og menn, som studerer i de samme klasserommene og følger samme læreplan. Studentene kan studere deltid, som i et kollel eller på heltid, og de kan studere lishmah (for å studere seg selv) eller for å tjene rabbinsk ordinasjon.

Ikke -konfesjonelle eller blandede yeshivaer

Ikke-konfesjonelle yeshivaer og kolleller med tilknytning til konservativ jødedom inkluderer Yeshivat Hadar i New York, hvor lederne inkluderer medlemmer av den rabbinske forsamlingen Elie Kaunfer og Shai Held . Den rabbinske skolen ved Academy for Jewish Religion i California (AJR-CA) ledes av den konservative rabbinen Mel Gottlieb. Fakultetet ved Academy for Jewish Religion i New York og ved Rabbinical School of Hebrew College i Newton Center , Massachusetts, inkluderer også mange konservative rabbinere. Se også Institute of Traditional Judaism .

Nylig etablert er flere ikke-tradisjonelle og ikke-konfesjonelle (også kalt "transdominasjonale" eller "postdenominasjonale") seminarer. Disse gir semikha med mindre krav om tid, og med en modifisert læreplan, vanligvis fokusert på ledelse og pastorale roller. Disse er JSLI , RSI og PRS . Den Wolkowisk Mesifta er rettet mot samfunnet fagfolk med betydelig kunnskap og erfaring, og gir et skreddersydd program for hver kandidat. Se under #Læreplan for videre diskusjon.

Reform- og rekonstruksjonistiske seminarer

Rekonstruksjonist Rabbinical College

Hebrew Union College (HUC), tilknyttet Reform Judaism , ble grunnlagt i 1875 under ledelse av Isaac Mayer Wise i Cincinnati, Ohio. HUC åpnet senere flere steder i New York, Los Angeles og Jerusalem. Det er et rabbinsk seminar eller høyskole som hovedsakelig er rettet for opplæring av rabbinere og presteskap spesielt. På samme måte fungerer Reconstructionist Rabbinical College of Reconstructionist Judaism , grunnlagt i Pennsylvania i 1968, for å trene dets fremtidige presteskap. Noen lærere i reform og rekonstruksjon underviser også på de ikke-konfessionelle seminarene nevnt ovenfor. I Europa trener Reform Judaism rabbinere ved Leo Baeck College i London, Storbritannia og Abraham Geiger Kolleg i Potsdam, Tyskland. Ingen av disse institusjonene beskriver seg selv som en "yeshiva".

Samtidsortodokse yeshivaer

Beth Medrash Govoha , Lakewood, New Jersey - største yeshiva utenfor Israel.
Mercaz Harav , Jerusalem
Kollel Birkat Yitzhak, Moskva

Andre verdenskrig og Holocaust tok slutt på yeshivotene i Øst- og Sentral -Europa - men mange lærde og rabbinstudenter som klarte å unnslippe krigen, etablerte yeshivoter i en rekke vestlige land som ikke hadde noen eller få yeshivoter. ( Yeshiva i Nitra var den siste som overlevde i det okkuperte Europa. Mange studenter og fakulteter ved Mir Yeshiva klarte å flykte til Sibir, mens Yeshiva til slutt fortsatte å operere i Shanghai . Se Yeshivas i andre verdenskrig .)

Fra midten av 1900-tallet var det største antallet yeshivoter, og de viktigste av dem, sentrert i Israel og i USA; men de ble også funnet i mange andre vestlige land, fremtredende eksempler er Gateshead Yeshiva i England (en av etterkommerne til Novardok ) og Yeshiva i Aix-les-Bains , Frankrike. Den Chabad bevegelsen var spesielt aktiv i denne retningen, etablere yeshivot også i Frankrike, Nord-Afrika, Australia og Sør-Afrika; dette "nettverket av institusjoner" er kjent som Tomchei Temimim .

Som nevnt er mange fremtredende samtidige yeshivoter i USA og Israel fortsettelser av europeiske institusjoner, og bærer ofte samme navn.

Israel
Se: Kategori: Ortodokse yeshivaer i Israel , Kategori: Religiøse sionistiske yeshivoter .

Yeshivot i Israel har operert siden talmudisk tid; se Talmudic -akademier i Eretz Yisrael . Viktige nyere eksempler inkluderer Ari Ashkenazi -synagogen (siden midten av 1500 -tallet); den Bet El yeshiva (i drift siden 1737); og Etz Chaim Yeshiva (siden 1841). Ulike yeshivoter ble etablert i Israel på begynnelsen av 1900 -tallet. Shaar Hashamayim ble opprettet i 1906, Chabad's Toras Emes i 1911, Hebron Yeshiva i 1924, Sfas Emes i 1925, Lomza i 1926. Etter (og under) andre verdenskrig ble mange andre haredi- og hasidiske yeshivoter reetablert der av overlevende. Mir Yeshiva i Jerusalem - i dag den største Yeshiva i verden - ble opprettet i 1944 av rabbiner Eliezer Yehuda Finkel som hadde reist til Palestina for å skaffe visum for sine studenter. Porat Yosef, den ledende Sephardi Yeshiva, ble grunnlagt i 1914; forgjengeren, Yeshivat Ohel Moed ble grunnlagt i 1904. Fra 1940-årene og fremover, spesielt etter immigrasjon fra de arabiske jødiske samfunnene , etablerte sefardiske ledere, som Ovadia Yosef og Ben-Zion Meir Hai Uziel , forskjellige yeshivoter for å legge til rette for Torah-opplæring for Sefardi og Mizrahi -jøder (og alternativ til litauisk yeshivot).

Haredi -samfunnet har vokst med tiden - I 2016 var 9% av Israels befolkning haredi, inkludert sefardiske haredim - som støttet mange yeshivot tilsvarende (se Israel#Religion ). Gutter og jenter her går på separate skoler, og går videre til høyere Torah -studier i henholdsvis en yeshiva eller et seminar, fra hvor som helst mellom 13 og 18 år; se Chinuch Atzmai og Bais Yaakov . En betydelig andel av unge menn blir deretter i yeshiva fram til ekteskapet; deretter fortsetter mange sine Torah -studier i et kollel. (I 2006 var det 80 000 i heltidsopplæring.) Kollellstudier fokuserer vanligvis på dyp analyse av Talmud, og disse traktatene er vanligvis ikke dekket i standard "bachelor" -program; se #Talmud -studien nedenfor. Noen kolleller fokuserer på samme måte på halacha totalt, andre spesifikt på temaene som kreves for Semikha (rabbinsk ordinering) eller Dayanut (kvalifisering som rabbinedommer ). Sertifiseringen blir ofte gitt av Rosh Yeshiva.

Mercaz Harav , den grunnleggende og ledende religiøst-sionistiske yeshiva ble opprettet i 1924 av Ashkenazi- sjefrabin Abraham Isaac Kook . Mange i det religiøse sionistiske samfunnet deltar i dag i en Hesder -yeshiva (omtalt nedenfor ) under sin nasjonale tjeneste ; disse tilbyr et kollell for rabbinske studenter. (Studenter generelt forberede seg Semikha test av Chief Rabbinate av Israel , inntil hans siste bestått (2020) ofte for at for posek R. Zalman Nechemia Goldberg .) Kvinner tilsvar studere i et Midrasha . Videregående elever studerer på Mamlachti dati -skoler , ofte knyttet til Bnei Akiva . Bar Ilan University lar studenter kombinere Yeshiva -studier med universitetsstudier; Jerusalem College of Technology på samme måte, som også tilbyr et Haredi -spor; Det er flere utdanningshøyskoler knyttet til Hesder og Midrashot (disse tilbyr ofte spesialiseringer i Tanakh og Machshavah - se nedenfor ). Opplæring som Dayan i dette samfunnet er vanligvis gjennom Machon Ariel ( Machon Harry Fischel ), også grunnlagt av Rav Kook, eller Kollel Eretz Hemda . Se Religiøs sionisme#Utdanningsinstitusjoner .

forente stater
Mir Yeshiva i Brooklyn
Se: Kategori: Ortodokse yeshivaer i USA .

Den første ortodokse yeshiva i USA var Etz Chaim fra New York (1886), modellert etter Volozhin. Det utviklet seg til Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary (1896; "RIETS") og til slutt Yeshiva University i 1945. Det ble etablert i kjølvannet av immigrasjonen til sentral- og østeuropeiske jøder (1880--1924). Mesivtha Tifereth Jerusalem , grunnlagt i 1907, ble ledet av rabbiner Moshe Feinstein fra 1940 -årene til 1986; Yeshiva Rabbi Chaim Berlin , est 1904, ble ledet av rabbiner Yitzchok Hutner fra 1943 til 1980. Mange Hasidiske dynastier har sine viktigste yeshivoter i Amerika, vanligvis etablert på 1940 -tallet; Central Lubavitcher Yeshiva har over 1000 studenter.

Etterkrigstiden for Ashkenazi yeshivot og kollelim er parallell med det i Israel; det samme gjør utdanningsmønsteret i det amerikanske haredi -samfunnet , selv om flere får sekulær utdanning på høyskolenivå (se College -kreditt nedenfor). Beth Medrash Govoha i Lakewood , New Jersey med 3000 studenter på begynnelsen av 2000-tallet ble grunnlagt i 1943 av R. Aaron Kotler på den "stive litauiske modellen" som krevde heltidsstudier; den tilbyr nå en Bachelor of Talmudic Law -grad som lar studentene gå videre til forskerskolen . De mest kjente av de mange Yeshivish (dvs. Haredi) yeshivaene er "Lakewood", Telz, "Rabbinical Seminary of America" , Ner Yisroel , Chaim Berlin og Hebrew Theological College ; (satellitt) lokalsamfunn opprettholder ofte et fellesskapskollell . Mange Hasidiske sekter har sine egne yeshivaer - se spesielt Satmar og Bobov - mens Chabad, som nevnt, driver sin Tomchei Temimim landsdekkende. Angående ungdoms- og videregående skole - hvorav det er over 600 tilsammen - se Torah Umesorah , Mesivta og Bais Yaakov .

Moderne ortodokse tilbringer vanligvis et år, ofte to, etter videregående skole i en yeshiva (noen ganger Hesder) eller Midrasha i Israel. Mange deretter, eller i stedet, går på Yeshiva University og gjennomfører en dobbel læreplan som kombinerer akademisk utdanning med Torah -studier; se Torah Umadda og S. Daniel Abraham Israel Program . (En prosentandel blir i Israel, "gjør Aliyah "; mange går også videre til høyere utdanning på andre amerikanske høyskoler.) Semikha er vanligvis gjennom RIETS, selv om mange moderne ortodokse rabbinere studerer gjennom Hesder , eller andre yeshivoter i Israel som Yeshivat HaMivtar og Machon Ariel. RIETS huser også flere post-semikha kollelim, inkludert en fokusert på Dayanut . Dayanim trener også gjennom Kollel Eretz Hemda og Machon Ariel; mens Mizrachis post-semikha Manhigut Toranit- program fokuserer på ledelse og stipend, med den avanserte semikhaen til “Rav Ir” . Samfunn vil ofte være vert for et Torah MiTzion -kollell , der Hesder -kandidater lærer og underviser, vanligvis i ett år. Det er mange moderne ortodokse jødiske dagskoler , som vanligvis tilbyr et beit midrash / metivta -program parallelt med standard pensum , (ofte) strukturert slik at studentene kan bli med den første shiuren i en israelsk yeshiva.

Det amerikanske utdanningsmønsteret finnes i den jødiske verden, med regionale forskjeller; se Kategori: Ortodokse yeshivaer i Europa og Kategori: Ortodokse yeshivaer etter land .

Struktur og funksjoner

vanlig dagsplan
Følgende er en typisk daglig tidsplan for Beit Midrash -studenter i vanlige litauiske yeshivas, selv om timeplanen vil variere fra Yeshiva til Yeshiva:
  • 7:00 - Valgfri seder ( studieøkt )
  • 7:30 - Shacharit - Morgenbønn
  • 08:30 - Møte om studier av jødisk lov
  • 09.00 - Frokost
  • 9:30 - Morgen Talmud -studie (første seder )
  • 12:30 - Shiur (forelesning) - avanserte studenter avviser noen ganger dette foredraget
  • 13.30 - Lunsj
  • 14.45 - Mincha - ettermiddagsbønn
  • 15.00 - Mussar seder - jødisk etikk
  • 15:30 - Talmud -studie (andre seder )
  • 19.00 - Middag
  • 20.00 - Nattvær - Gjennomgang av forelesning, eller studium av valg.
  • 21:25 - Mussar seder - jødisk etikk
  • 21:45 - Maariv - Kveldsbønner
  • 22.00 - Valgfri kveldssedder

Denne timeplanen opprettholdes vanligvis søndag til torsdag. På torsdagskvelder kan det være en ekstra lang natteseddel, kjent som mishmar, noen ganger som varer utover 1:00, og i noen yeshivot til og med neste soloppgang. På fredager er det vanligvis minst en seder om morgenen, med ustrukturerte læringsplaner for ettermiddagen. Lørdager har en spesiell sabbatplan som inkluderer noen sedarim, men vanligvis ingen shiur.

Yeshiva -studier er differensiert fra for eksempel universitetsstudier, med hensyn til flere strukturelle trekk - læreplanen til side. Året er strukturert i " zmanim "; dagen er strukturert i " seders ". Selve læringen blir levert gjennom en " shiur ", et foredrag med forhåndsspesifiserte kilder, eller " marei mekomot " (plasseringer; "bibliografi", lit. "sight of (textual) locations"); studier generelt, og spesielt forberedelsen til shiur , foregår i " chavruta " eller paret studie. Denne studien er på et vanlig sted som kalles bet midrash ( jiddisch , "zal" ie "hall").

Institusjonen ledes av sin Rosh Yeshiva , mens andre eldre rabbinere omtales som "Ram" ( Rosh Mesivta , Reish Metivta ); den Mashgiach tar ansvar for studentenes åndelige utvikling ( Mashpia , i Hasidic Yeshivot). En Kollel ledes av sin Rosh Kollel , selv når den er en del av en Yeshiva. En sho'el u'meishiv (שואל ומשיב; lit. "spør og han svarer"; ofte bare "meishiv", eller alternativt " nosay v'notayn ") er vanligvis tilgjengelig for å rådføre seg med studenter om vanskelige punkter i dagens Talmudistudier . Rabbinen som er ansvarlig for (Talmud) shiur er kjent som en Maggid Shiur . Studentene er kjent som talmidim , syng. talmid . Rav Muvhak brukes noen ganger i referanse til ens primærlærer ; tilsvarende kan Talmid Muvhak referere til en primær eller fremragende student.

Studieår

I de fleste yeshivot er året delt inn i tre perioder (termer) kalt zmanim (lit. ganger; sing. Zman ). Elul zman starter fra begynnelsen av den hebraiske måneden Elul og strekker seg til slutten av Yom Kippur . Det seks uker lange semesteret er den korteste, men mest intense økten, siden den kommer før høytiden Rosh Hashanah og Yom Kippur. Winter zman starter etter Sukkot og varer til omtrent to uker før påske , en varighet på fem måneder (seks i et jødisk skuddår ). Sommeren zman starter etter påske og varer til Rosh Chodesh Av eller Tisha B'Av , en varighet på omtrent tre måneder.

Læring i Chavruta-stil

Yeshiva -studenter forbereder seg på og gjennomgår shiur (foredrag) med chavrutaen sin under en studieøkt kjent som en seder . I motsetning til konvensjonell klasseromslæring, der en lærer foreleser for studenten og studenten gjentar informasjonen tilbake i tester, utfordrer læring i chavruta -stil eleven til å analysere og forklare materialet, påpeke feilene i partnerens resonnement og stille spørsmål og skjerpe hverandres ideer, og kommer ofte til helt nye innsikter om tekstens betydning. En chavruta hjelper en elev med å holde sinnet fokusert på læring, skjerpe sine resonnementskrefter, utvikle tankene sine til ord, organisere tankene sine til logiske argumenter og forstå en annen persons synspunkt. Det shiurbaserte systemet ble innovert på Telshe yeshiva , hvor det var fem nivåer.

Læring i Chavruta-stil har en tendens til å være høyt og animert, ettersom studiepartnerne leser den talmudiske teksten og kommentarene høyt for hverandre, for deretter å analysere, stille spørsmål, debattere og til og med argumentere for deres synspunkter for å komme til en forståelse av teksten . I diskusjonens hete kan de til og med vinke med hendene, dunke i bordet eller rope på hverandre. Avhengig av størrelsen på yeshivaen, kan dusinvis eller til og med hundrevis av par chavrutas høres diskutere og diskutere hverandres synspunkter. En av ferdighetene med læring i chavruta-stil er muligheten til å blokkere alle andre diskusjoner i studiesalen og fokusere på ens chavruta alene.

Typer av yeshivot

Talmud Torah, Russland, 1937
Yeshiva High School, Tel Aviv, 1938
"Cheder" -klasse i Talmud, Tel Aviv, 1946.
Bet Midrash, Yeshivat Kerem B'Yavneh
  1. Yeshiva Ketana (junior yeshiva) eller "Talmud Torah"-Mange harediske (ikke-Hasidiske og Hasidiske) yeshivot ketanoter i Israel, og noen (først og fremst Hasidic) i Diaspora, har ikke et sekulært studieløp, med alle studenter som lærer jødisk Torah-studier på heltid.
  2. Yeshiva High School - Også kalt Mesivta (Metivta) eller Mechina eller Yeshiva Ketana , eller i Israel, Yeshiva Tichonit , kombinerer intensiv jødisk religiøs utdannelse med en sekulær videregående skoleopplæring. Den doble læreplanen ble banebrytende av Manhattan Talmudical Academy ved Yeshiva University (nå kjent som Marsha Stern Talmudical Academy ) i 1916; ALMA ble etablert i Jerusalem i 1936, og "ha-Yishuv" i Tel Aviv i 1937.
  3. Mechina -For israelske nyutdannede på videregående skole som ønsker å studere i ett år før de går inn i hæren. I Telshe yeshivas og i Ner Yisroel i Baltimore er Mesivtas/Yeshiva ketanas kjent som Mechinas.
  4. Beth midrash - For nyutdannede på videregående, og går fra ett år til mange år, avhengig av karriereplanene og tilhørigheten til eleven.
  5. Yeshivat Hesder - Yeshiva som har en ordning med Israels forsvarsstyrke der studentene melder seg sammen i samme enhet og, så mye som mulig, tjener i samme enhet i hæren. Over en periode på omtrent 5 år vil det være en tjenesteperiode som starter i det andre året på omtrent 16 måneder. Det er forskjellige varianter. Resten av tiden vil bli brukt på obligatorisk studie i yeshivaen. Den første var Yeshivat Kerem B'Yavneh , etablert i 1954; den største er Hesder Yeshiva i Sderot med over 800 studenter.
  6. Kollel - Yeshiva for gifte menn. Kollettideen har sine intellektuelle røtter i Torahen; Mishnah -traktat Megillah nevner loven om at en by bare kan kalles en "by" hvis den støtter ti menn ( batlanim ) for å utgjøre det nødvendige quorum for felles læring. Imidlertid er det stort sett en moderne innovasjon fra 1800-tallets Europa. Et kollel vil ofte være på samme sted som yeshivaen.
  7. Baal Teshuva yeshivot tar hensyn til behovene til de nylig ortodokse .

Post-videregående skoler for kvinner kalles generelt "seminar", eller midrasha i Israel, og ikke yeshiva. (Selv om det er unntak som Prospect Park Yeshiva.) Haredi Bais Yaakov -systemet ble startet i 1918 under veiledning av Sarah Schenirer . Disse institusjonene gir jenter en Torah -utdanning, ved å bruke en læreplan som skjever mer mot praktisk halakha (jødisk lov) og studiet av Tanakh , i stedet for Talmud . Læreplanen ved religiøst sionistisk og moderne ortodoks midrashot inneholder imidlertid ofte en del studier av Talmud: ofte Mishnah, noen ganger Gemara ; i ytterligere skille innebærer læreplaner generelt Chavruta-basert studie av tekstene om jødisk filosofi, og på samme måte studeres Tanakh med kommentarer. Se Midrasha#Curriculum for videre diskusjon.

Språk

Klasser i de fleste litauiske og hasidiske yeshivot (over hele verden) undervises på jiddisch ; Kol Torah , som var 1939 i Jerusalem og ledet av Shlomo Zalman Auerbach i over 40 år, var den første mainstream haredi -yeshivaen som underviste på hebraisk, i motsetning til jiddisch. Sephardi , moderne ortodokse, sionistiske og baal teshuvah yeshivot bruker moderne hebraisk eller det lokale språket.

Studenter lærer med hverandre på hvilket språk de er mest dyktige, med hasidiske studenter som vanligvis lærer på jiddisch, israelske litauiske studenter på hebraisk og amerikanske litauiske studenter på engelsk.

College kreditt

Selv om det ofte ikke oppmuntres, tillater noen yeshivaer studenter å delta på college på et begrenset grunnlag. Denne innrømmelsen tilrettelegges av ordninger for at studenten skal få kreditt mot en høyskoleeksamen. Yeshiva University i New York gir et års kreditt for yeshiva -studier. Haredi -institusjoner med lignende ordninger inkluderer Lander College for Men , Yeshivas Ner Yisroel og Hebrew Theological College .

Som ovenfor tildeler noen amerikanske yeshivoter faktisk gradene Bachelor of Talmudic Law (4 års kumulativ studie), Master of Rabbinic Studies / Master of Talmudic Law (seks år) og (ved Ner Yisroel ) doktorgraden i Talmudic Law (10 år ). Disse gradene er nasjonalt akkreditert av Association of Advanced Rabbinical and Talmudic Schools , og kan deretter gi tilgang til utdanningsprogrammer som lovskolen.

For historisk kontekst se: Hildesheimer Rabbinical Seminary ; Moses Sofer § Innflytelse mot endringer i jødedommen ; Volozhin yeshiva § Historie ; Telshe Yeshiva § Historie ; Vilna rabbinsk skole og lærerseminarium ; Yitzchok Hutner § Rabbiner og undervisningskarriere ; Mesivta § Moderne konsept ; Midrasha § Sertifiseringer ; Torah Lehranstalt § Historie ; Kelm Talmud Torah ; Jødisk utdanning § Sekulær utdanning vekt

Læreplan

Torah -studier ved en ortodoks yeshiva omfatter studier av rabbinsk litteratur , hovedsakelig Talmud, sammen med studiet av halacha (jødisk lov); Musar og hasidisk filosofi studeres ofte også. I noen institusjoner studeres formelt klassisk jødisk filosofi eller Kabbalah, eller verkene til individuelle tenkere (for eksempel Abraham Isaac Kook ).

Ikke-ortodokse institusjoner tilbyr en syntese av tradisjonelle og kritiske metoder, slik at jødiske tekster og tradisjoner kan møte sosiale endringer og moderne stipend. Læreplanen er dermed også fokusert på klassiske jødiske emner - Talmud, Tanakh, Midrash, halacha og filosofi - men skiller seg fra ortodokse yeshivoter ved at emnevektene er jevnere, og tilnærmingen innebærer åpenhet for moderne lærdom ; læreplanen understreker også "de andre funksjonene til en moderne rabbiner som forkynnelse, rådgivning og pastoralt arbeid". Legg merke til at det i disse institusjonene ofte legges mindre vekt på Talmud og jødisk lov, "men heller på sosiologi, kulturstudier og moderne jødisk filosofi".

Konservative Yeshivot inntar en posisjon midtveis ved at treningen legger (betydelig) større vekt på Halakha og Talmud enn andre ikke-ortodokse programmer; se konservativ halakha .

Avsnittene nedenfor diskuterer den ortodokse tilnærmingen - men kan sees på som oversikter over det tradisjonelle innholdet; se også de forskjellige tilnærmingene under Liste over rabbinske skoler, så vel som under Rabbi § Ordination .

Talmud -studie

Gemara, den første siden av traktaten Rosh Hashanah
Et komplett sett med den babylonske Talmud

I den typiske ortodokse yeshiva er hovedvekten lagt på Talmud -studie og analyse, eller Gemara . Vanligvis er to parallelle Talmud -strømmer dekket under en zman (trimester). Den første er iyyun (grundig studie; varianter beskrevet nedenfor), ofte begrenset til utvalgte juridisk fokuserte traktater med vekt på analytiske ferdigheter og nær referanse til de klassiske kommentatorene; den andre, beki'ut , søker å dekke bakken raskere for å bygge generell kunnskap om Talmud. I noen Hasidiske yeshivaer er girsa ("tekst") begrepet som brukes for beki'ut , men kan også inneholde et element av memorisering.

I yeshiva -systemet for Talmudic -studier, fokuserer yeshivot på grunnleggende på åtte mesechtohs ( traktater ) som omhandler sivil rettsvitenskap ( Nezikin ); Gjennom dem kan eleven best beherske den riktige teknikken for talmudisk analyse og halakisk anvendelse av talmudiske prinsipper . Med disse mestret er studenten klar til å gå videre til andre områder av Talmud (se for eksempel Yeshivas Ner Yisroel #Cycle of Masechtos ). Traktater Berachot , Sukkah , Pesachim og Shabbat er ofte inkludert.

Verker som først ble studert for å tydeliggjøre den talmudiske teksten, er kommentaren til Rashi og Tosafot , en parallell analyse og løpende kritikk . Integrasjonen av Talmud, Rashi og Tosafot anses som grunnleggende - og forutsetning - for videre analyse (faktisk er denne kombinasjonen noen ganger referert til med sitt eget akronym, "gefet" גפ"ת - Gemara , perush Rashi , Tosafot ). Den super-kommentarer av "Maharshal" , "Maharam" og "Maharsha" adresse de tre sammen.

På mer avanserte nivåer studeres ytterligere mefarshim (kommentatorer): andre rishonim , fra det 11. til 14. århundre, samt acharonim , fra senere generasjoner. (Det er to hovedskoler i rishonim , fra Frankrike og fra Spania, som vil ha forskjellige tolkninger og forståelser av Talmud.) På disse nivåene knytter elevene den talmudiske diskusjonen til kodifisert lov - spesielt Mishneh Torah (dvs. Maimonides ), Arba ' ah Turim og Shulchan Aruch -ved å studere også de halakha-fokuserte kommentarene til Asher ben Jehiel , Isaac Alfasi og Mordechai ben Hillel .

Etter hvert som nivået på shiuren utvikler seg, må studenten integrere flere av disse kommentarene i analysen av sugya (løst, talmudisk "analyseenhet"), og forstå deres ulike implikasjoner for praktisk halakha. Denne iyyun vil vanligvis ha en av følgende former (hver en "derech ha-limud" eller "måte å lære"; se den hebraiske kategorien "Approaches to Learning Talmud" ):

  • På de høyere nivåene, i mange litauisk påvirket Yeshivot, brukes den dypt analytiske " Brisker -metoden ", som nevnt ; metoden - ofte referert til som bare lomdus - søker å identifisere prinsippene som ligger til grunn for hver kommentators tilnærming, og abstrahere utover konteksten for den spesifikke sugyaen , ved å plassere dem i en kategorisk struktur.
  • Andre steder, og generelt, er tilnærmingen mer tradisjonell: studenter arbeider gjennom hver sugya i lys av de forskjellige rishonimene, og etterfølgende spesifiserer og forstår - og om mulig forsoner - forskjeller (juridisk og konseptuell) mellom disse; gjennom dette bygger og utdyper studien konseptene og prinsippene som følger av traktaten; et viktig samtidig krav er at den "enkle tolkningen" av de underliggende sugiene må opprettholde .
  • Mange Yeshivot fortsetter " aliba dehilchasa " (אליבא דהלכתא, Seph. Uttale, dehilchata ; lit. "i henhold til loven"), hvor læringen fokuserer mer på Halachik-reglene som utvikler seg fra sugya , og avgrenser hvordan meninger fra rishonimene og acharonim forholder seg til praksis. Det er to sub-tilnærminger: Den første, ofte tilnærmingen på Sephardic Yeshivot , analyserer sugyaen som kilden til halachaen , og forstår hvordan den ligger i hver rishon , og gjennomføres selv for emner med begrenset anvendelse (prototypiske er ir nidachat og ben sorer umoreh ). Den andre, ofte brukt når sugya studeres av semikha -studenter - se nedenfor - fokuserer på implikasjonen re praktisk -halacha, " nafka mina ", for hver kommentar, noe begrensende teoretisk og abstrakt diskusjon.
  • Til slutt understreker noen Yeshivot - som Birkat Moshe - spesielt Rambam, og analyserte sugyaen i lys av Mishneh Torah og dens mange kommentarer . ( Brisker -yeshivot refererer alltid til Rambam også: Mishneh Torah dekker hele halacha, og gir dermed en konsekvent referanse for behandling av andre rishonim ; se Chiddushei Rabbeinu Chaim .)

Den Rosh Yeshiva gir vanligvis den mest senior daglige Talmud-shiur. Det er spesielt her eleven konsoliderer yeshivas tilnærming til iyyun , dvs. dens derech ha-limud ; se Rosh yeshiva § Rolle . Den Rosh Yeshiva leverer også den ukentlige shiur klali (omfattende forelesning), som oppsummerer ukens læring; dette deltar på alle nivåer, og vil ofte ha sin egen marei mekomot .

Vanligvis begynner gutter studiet av Talmud på ungdomsskolen, og studerer først Mishnah , komponenten i Talmud der de underliggende "sakene" presenteres. (På dette stadiet har de fullført undersøkelsen av Chumash , med disse sakene som utvider de juridiske forskriftene der; se nedenfor .) På tidlig videregående skole ble gemara , den analytiske komponenten, introdusert; ved slutten av videregående kan noen jobbe med Tosafot . Noen systemer følger Pirkei Avot kap 5, 21 nærmere som en retningslinje; hvor Mishna-studiet begynner i en alder av 10 år, og Gemara ved 15. Se Zilberman-metoden for ytterligere diskusjon.

Jødisk lov

Siden til Shulchan Aruch ; Til og med Ha'ezer -seksjonen, Ketubots lover
Sett med Mishneh Torah

Vanligvis er en periode viet til studiet av praktisk halakha (" Halakha LeMaaseh "). Teksten som er mest studert i Ashkenazi yeshivot er Mishnah Berurah , en kommentar til Shulchan Aruch som opprinnelig ble publisert mellom 1884 og 1907. I sefardisk yeshivot studeres Shulchan Aruch i seg selv, sammen med Bet Yosef -kommentaren; den Yalkut Yosef og Kaf Hachaim er også ofte studert, mens Ben Ish Hai er en standard referanse. I Yeshivot i Chabad legges det vekt på å studere Shulchan Aruch HaRav . Begynnende studenter oppfordres til også å jobbe gjennom Kitzur Shulchan Aruch , for å undersøke alle områder av gjeldende halacha (også ofte sant utenfor Chabad). Andre studenter gjennomgår på samme måte Mishneh Torah gjennom sin daglige studiesyklus (dette er ofte utenfor en hvilken som helst seder ), inkludert halachot knyttet til for eksempel templet.

Studenter i Semikha (rabbinsk ordinasjon) programmer, og ofte de i kollel , bruker den største delen av timeplanen sin til halakha . Fokuset er på grundig, kildebasert studie av de områdene der (fellesskap) rabbinere vanligvis vil bli spurt "shaylas" , dvs. halakiske spørsmål; testen dekker alltid Kashrut (referert til som "Issur v'Heter" ), vanligvis sabbat , ofte Niddah , noen ganger Avelut (sorg) og/eller ekteskap . Denne studien omfatter en detaljert analyse av den halakha i Arba'ah Turim og Beit Yosef , gjennom sin endelige presentasjon i Shulchan Aruch , med sine hoved kommentarer (spesielt " Shakh " og " Taz " ), supplert med en undersøkelse av nøkkel Hun 'elot u-Teshuvot ( responsa ), nylig og historisk. Analysen krever på sin side en detaljert kunnskap om alle relevante Talmudic -sugier , som blir studert deretter innenfor tidsplanen. Studenter i et ortodoks Semikha -program vil dermed ha en sterk bakgrunn i Talmud, vanligvis etter å ha tilbrakt minst fire foregående år i Yeshiva; Kollelstudenter på samme måte. (Se Rabbi # ortodokse og moderne ortodokse jødedom og Posek # formulere en avgjørelse (psak DIN) .) I morgen seder , Semikha studenter fortsette sine Talmud studier, læring samme masechet som resten av Yeshiva.

Etikk, mystikk og filosofi

Omslag av den første utgaven av Mesillat Yesharim .

Haredi Yeshivot bruker vanligvis en seder til mussar (etikk og karakterutvikling). Den fremtredende teksten som studeres er Mesillat Yesharim ("banen [av] de rettferdige") til Moshe Chaim Luzzatto . Andre studier av mussarlitteratur som er studert inkluderer:

Som ovenfor fokuserer disse øktene eleven på selvforståelse og introspeksjon, internalisering av de åndelige målene for jødedommen og utvikling av karaktertrekk, eller middos , på riktig måte. Emner i anvendt jødisk etikk , for eksempel "taleloven" , studeres ofte separat.

Hasidiske yeshivot studerer de mystiske, åndelige verkene til Hasidisk filosofi ( Chassidus ). Dette bygger på den tidligere esoteriske teologien til Kabbalah , men artikulerer det når det gjelder indre psykologisk bevissthet og personlige analogier. Dette gjør jødisk mystikk tilgjengelig og håndgripelig, slik at den inspirerer følelsesmessig dveikus ( kløver til Gud) og åndelig bidrag til daglig jødisk liv. Dette tjener noen lignende formål som mussar , men på forskjellige måter og med forskjellige bidrag til intellektuelt og følelsesliv. Chabad -yeshivot, for eksempel, studerer Tanya , Likutei Torah og de omfangsrike verkene til rebben i Chabad i halvannen time hver morgen, før bønner og en og en halv time om kvelden. Se ovenfor .

Som nevnt inkluderer Sephardi -yeshivot ofte studier av utvalgte kabbalistiske tekster i læreplanen - standardtekster , samt verk av Yosef Hayyim , Yehuda Fatiyah og Yaakov Chaim Sofer . Kabbalistiske kilder hentes i halachik -verk som Kaf Hachaim og Ben Ish Hai - se sefardisk lov og skikker#Lurianic Kabbalah - og blir deretter studert indirekte også.

I Hesder, religiøs sionistisk og moderne ortodoks yeshivot, blir Machshavah ( jødisk filosofi generalisert / brukt som " jødisk tanke "; også Hashkafa , "verdensbilde") undervist formelt, med klasser som systematisk dekker de viktigste temaene og verkene ( Kuzari , Moreh Nevukhim , Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot , Derech Hashem , Nefesh Ha-Chaim , Kad ha-Kemach og andre). Hesder -yeshivot bruker i tillegg spesifikk tid på skriftene til Abraham Isaac Kook , "Rav Kook", som artikulerte en unik personlig blanding av mystikk, kreativ eksegese og filosofi (samt Torat Eretz Yisrael generelt). Den moderne ortodokse studerer på samme måte verkene til Joseph B. Soloveitchik , "Rav Soloveitchik". Hasidisk filosofi og musarer blir også ofte undervist; og Maharal kan ha en dedikert shiur . Machshava er også et fokusområde for mange Midrashot .

Noen haredi- og hasidiske yeshivaer inkluderer også formell studie av Hashkafa , spesielt på ba'al teshuva -fokuserte yeshivaer ; mange Semikha -programmer på samme måte, spesielt de med en oppsøkende eller kiruv -komponent. Uansett studerer studenter her vanligvis de store verkene uavhengig av en shiur .


Torah og bibelstudium

Chumash med Mikraot Gedolot
Chumash med jiddisk oversettelse

Intensiv studie av Chumash (Torah) med kommentaren til Rashi blir understreket og undervist i alle grunnskoler. I haredi og hasidiske yeshivaer gjøres dette ofte med jiddiske oversettelser. Resten av Tanakh (hebraisk bibel) blir vanligvis undervist gjennom videregående, men mindre intensivt.

I Yeshivot studeres Chumash , og spesielt Nach , deretter mindre direkte. Yeshiva-studenter følger vanligvis praksisen med Shnayim mikra ve-echad targum , og studerer uavhengig den kommende parashahen ( ukentlig Torah-del ) to ganger på den originale hebraiske og en gang i Targum Onkelos (en arameisk oversettelse), med Rashis kommentar. Studenter studerer ofte også Rambans kommentar , og sjeldnere blir andre kommentarer fra Mikraot Gedolot -utgaven gjennomgått. Studenter kan på samme måte studere Tanakh uavhengig, men det blir ikke undervist i seg selv ; unntak er de fem Megilloth og Tehillim . Den Rosh Yeshiva leverer vanligvis en ukentlig shiurparashah , utforske et bestemt spørsmål eller tema, som ofte er åpent for publikum .

På Hesder, religiøs sionistisk og moderne ortodoks yeshivot, fortsetter studiet av Chumash og Nach parallelt med Talmud -studien. Disse institusjonene tilbyr formell shiurim i mange, om ikke alle, bøkene Nevi'im og Ketuvim . Disse er ofte bygget opp av nivå , tilsvarende Talmud studien, hvor teksten, og dens samlede struktur, blir så analysert i lys av de ulike kommentarer og Midrashim , vanligvis sammenfallende Machshavah shiurim . Nyere kommentarer spesielt studert er "Netziv" og "Malbim" ; samt oppslagsverk som Da'at Miqra av Mordechai Breuer og andre. Kommentarene til Ramban og "Rav Hirsch" gir mye filosofisk innhold. Intensiv studie av Tanakh, som for Machshava, er på samme måte et trekk ved mange Midrashot . (Se nærmere denne tilnærmingen under Yeshivat Har Etzion § Utdannings- og religionsfilosofi .)

Se også

Referanser