Jiddisk litteratur - Yiddish literature

Jiddisk litteratur omfatter alle de belles-lettres skrevet på jiddisch , språket til askenazisk jødedom som er relatert til mellomhøytysk . Historien om jiddisch, med sine røtter i Sentral -Europa og lokus i århundrer i Øst -Europa , er tydelig i litteraturen.

Det beskrives generelt som å ha tre historiske faser: Gammel jiddisk litteratur; Haskalah og Hasidisk litteratur; og moderne jiddisk litteratur. Selv om det er vanskelig å fastslå faste datoer for disse periodene, kan Old jiddisk sies å ha eksistert omtrent fra 1300 til 1780; Haskalah og hasidisk litteratur fra 1780 til omtrent 1890; og moderne jiddisk litteratur fra 1864 til i dag.

Gammel jiddisk litteratur

Første utgave av Bovo-Bukh fra 1507–1508, trykt i 1541, den første ikke-religiøse jiddiske boken. Som den mest populære chivalric romantikk i jiddisch, navnet senere gått inn i populært uttrykk som "bubbe Meise" - "bestemors fortelling"

Jiddisk litteratur begynte med oversettelser av og kommentarer til religiøse tekster . (Se artikkelen om jiddisch for en fullstendig beskrivelse av disse tekstene.) Den viktigste forfatteren av gammel jiddisk litteratur var Elijah Levita (kjent som Elye Bokher) som oversatte og tilpasset den ridderlige romantikken til Bevis of Hampton , via sin italienske versjon, Buovo d'Antona. Levitas versjon, kalt Bovo d'Antona, og senere kjent med tittelen Bovo-bukh , ble sirkulert i manuskript fra 1507, deretter publisert i Isny ​​(Tyskland) i 1541. Dette arbeidet illustrerer innflytelsen fra europeiske litterære former på fremvoksende jiddisk litteratur, ikke bare i emnet, men i form av strofene og rimskjemaet , en tilpasning av italiensk ottava rima. Likevel endret Levita mange funksjoner i historien for å gjenspeile jødiske elementer, selv om de hviler urolig på ridderlighetens i hovedsak kristne natur. (For en diskusjon om spenningen mellom kristne og jødiske elementer i Bovo-bukh, se kapittel to av Michael WexBorn to Kvetch .)

En rekke jiddiske episke dikt dukket opp på 14-1500-tallet. De viktigste verkene i denne sjangeren er Shmuel-Bukh og Mlokhim-Bukh  -ridderlige romanser om kong David og andre bibelske helter. Den stanzaiske formen for disse diktene ligner den på Nibelungenlied . Etter eksemplet med andre europeiske epos ble Shmuel-Bukh ikke bare resitert, men sunget eller sang til musikalsk akkompagnement; melodien var allment kjent i jødiske samfunn.

Langt fra å være rimede tilpasninger av Bibelen, smeltet disse gamle jødiske episke diktene det bibelske og midrashiske materialet med europeisk hoflig poesi, og skapte dermed et askenasisk nasjonalt epos, som kan sammenlignes med Nibelungenlied og The Song of Roland .

Et annet innflytelsesrik verk av gammel jiddisk litteratur er Mayse-bukh ("Story Book"). Dette arbeidet samler etiske historier basert på hebraiske og rabbinske kilder, samt folkeeventyr og sagn. Basert på inkluderingen av noen få ikke-jødiske historier, har forskere konkludert med at kompilatoren bodde i området som nå er Vest-Tyskland i løpet av den siste tredjedelen av 1500-tallet. Den ble først utgitt i 1602. Disse instruksjonshistoriene leses fortsatt i svært religiøse samfunn, spesielt blant Hasidim .

En kommentar skrevet for kvinner på den ukentlige parashoten av rabbiner Jacob ben Isaac Ashkenazi i 1616, Tseno Ureno (צאנה וראינה), forblir en allestedsnærværende bok i jiddiske hjem den dag i dag.

Kvinner skrev gammel jiddisk litteratur sjelden, men flere samlinger av tkhines (personlige bønner som ikke er en del av liturgi) ble skrevet av kvinner som Sara Bas-Tovim og Sarah Rebekah Rachel Leah Horowitz, begge på 1700-tallet. Den mest omfattende teksten av en kvinne fra denne epoken er memoarene fra Glikl fra Hameln fra 1600- til 1700-tallet , et familiedokument som ikke ble utgitt før i 1896.

Hasidisk og Haskalah -litteratur

Hasidiske historier

Den ikke-ortodokse jødiske filosofen Martin Buber (1878-1965) var den første som offentliggjorde Hasidisme for den bredere ikke-jødiske verden. Hans innflytelsesrike fokus på historiene hans ble kritisert av Gershom Scholem for å la til side sitt stipend og tilpasse det til hans neo-hasidiske eksistensialisme

Fremveksten av den hasidiske folkemystikken på 1700 -tallet ga opphav til en bestemt type litterært verk. Ved siden av den vitenskapelige tanken var hagiografiske historier som æret dets ledelse . Dette ga historiefortelling en ny sentralitet i rabbinsk jødedom som en form for tilbedelse , og spredte bevegelsens appell. Disse anekdotiske eller mirakuløse historiene personifiserte nye hasidiske læresetninger om den hellige mellommannen , guddommelig allestedsnærvær og den vanlige folks skjulte verdi . Som en mester fortalte om sitt besøk hos Dov Ber fra Mezeritch , "gikk jeg for å se hvordan Maggid festet skolissene hans". En historie om Baal Shem Tov , Hasidic -grunnlegger, representerer dette:

De hellige bønner til Baal Shem Tov og hans nære krets klarte ikke å oppheve et hardt himmelsk dekret de oppfattet et nytt år . Etter å ha forlenget bønnene utover tiden, var faren fortsatt. En uskrevet gjetergutt kom inn og var dypt misunnelig på dem som kunne lese den hellige dags bønner. Han sa til Gud "Jeg vet ikke hvordan jeg skal be, men jeg kan lage lyder fra dyrene på feltet." Med stor følelse ropte han: "Cock-a-doodle-do, God have barmhertighet!" Umiddelbart overvant gleden Baal Shem Tov, og han skyndte seg å fullføre bønnene. Etterpå forklarte han at de oppriktige ordene til shephard -gutten åpnet himmelens porter, og dekretet ble opphevet.

Ettersom hebraisk var reservert for Torah-studier og bønn, ble de folkemusikk-jiddiske historiene om forskjellige mestere samlet i jiddisk eller hebraisk skrift, som begynte med "Shivchei HaBesht"-"In Praise of the Baal Shem Tov" (1815 jiddisk oversettelse fra hebraisk samling av 1814 ). På 1900-tallet offentliggjorde Martin Buber Hasidisme til den sekulære verden gjennom historiene, formidlet gjennom sin egen ny-Hasidiske filosofi . Tidligere kabbalistiske temaer, akseptert uten vekt i hasidisme, kom inn i østeuropeisk jødisk folklore i fortellinger om reinkarnasjon og besittelse , og ble vanligvis tilpasset av senere sekulære jiddiske forfattere. I mellomtiden ble mystikken i hasidismen så vel som kulturen i den bredere tradisjonelle jødedommen parodiert av Haskalah jiddisk litteratur.

Hasidiske lignelser

Nachman av Breslov så gnister av hellighet blandet seg i historiene om verden. Lurianic Kabbalah beskriver formålet med skapelsen som forløsning av gnister fra Shechinah . I Hasidisme blir hver person guidet til å heve sin spesielle andel. Dette sammenlignes med historien om en prinsesse som godtar å bli frigjort fra fengsel bare av en bestemt prins

Innenfor den hasidiske filosofien ble det brukt en annen form for fortelling - innsiktsfulle lignelser for å illustrere de nye mystiske tolkningene. Den Baal Shem Tov brukt korte, sjelfulle analogier hentydet lære og oppmuntrende anekdoter i første nå ut til å gjenopplive den vanlige folk, mens lignelser av andre mestere ble integrert i sine klassiske verker av Hasidic tanke. De distinkte lignelsene om Nachman av Breslov består av en komplett litterær form som står alene med sin egen kommentar, i jiddisk original og hebraisk oversettelse. I et eksempel på tidligere hasidisk lignelse forklarte Baal Shem Tov den mystiske betydningen av å blåse væren på nyttår:

En konge sendte sønnen bort fra palasset for å lære nye ferdigheter. Dessverre mistet sønnen sine kongelige måter og glemte morsmålet. Etter år i eksil husket han sitt sanne kall, og ønsket å gå tilbake til palasset. Da de nærmet seg portene, gjenkjente ikke vaktene lenger kongssønnen og nektet ham adgang. I det øyeblikket dukket kongen opp på balkongen og så sønnens oppstyr ved portene, men gjenkjente heller ikke sønnen hans som nå dukket opp i bondeklær. I nød, da sønnen ikke lenger kunne huske det kongelige språket, ropte han et inderlig ordløst anrop fra sjelen. Umiddelbart gjenkjente kongen stemmen hans og gledet seg over å bli gjenforent med sønnen.

Rabbi Nachmans 13 Sippurei Ma'asiyot Wonder-Tales fra 1816 tar mystisk lignelse til et selvstendig litterært formål og kunst. Der analogiene til andre mestere har direkte meldinger, tilbyr rabbiner Nachmans fantasifulle, intrikate historier, som kan involvere historier i historier, mystiske og hengivne kommentarer i flere lag eller litterære opplesninger. Rabbi Nachman hentydet til noen betydninger da han muntlig fortalte hver historie på jiddisch. Han så røttene til den gamle agadiske mystiske artikulasjonen, ved å si at denne skjulte formen var hvordan Kabbalah ble muntlig undervist før Shimon bar Yochai forklarte det, selv om Fortellingene er unike i rabbinsk litteratur . Han tok historiefortelling som forløsende aktivitet når andre veier var blokkert, for eksempel døden til sønnen hans der han så det messianske potensialet; "tiden er inne for å fortelle historier", sa han. Rabbi Nachman så på sin rolle som nyskapende, og hans lære fokuserer på den forløsende ordningen for retting :

"I historiene som er fortalt av verdens nasjoner, er skjulte gnister om hellighet, men historiene er forvirret og åndelig ute av drift, slik at gnistene forblir skjult."

Den trettende historien, "De syv tiggerne", er den mest intrikate. Historien som ble fortalt på den syvende dagen mangler, og Rabbi Nachman sa at den bare ville bli kjent når Messias kommer. The Tales, dokumentert på jiddisch med hebraisk oversettelse av Nathan av Breslov , blant annet Hasidic historiefortelling har hatt den sterkeste effekten på utviklingen av jiddisk litteratur.

Haskalah

Isaac Baer Levinsohn (1788-1860), russisk-hebraisk lærd og Haskalah- leder. Som den "russiske Mendelssohn " spredte han Haskalah -ideer i Pale of Settlement , brukt av andre i jiddisk litteratur, som motsatte seg isolert utdanning og satirisert mystikk over rasjonalisme

I løpet av de samme årene som fremveksten av Hasidisme dukket også den mest innflytelsesrike sekulære bevegelsen av jøder opp i form av Haskalah . Denne bevegelsen var påvirket av opplysningstiden og motsatte seg overtro i religiøst liv og den forældede utdannelsen som ble gitt til de fleste jøder. De foreslo bedre integrering i europeisk kultur og samfunn, og var sterke motstandere av hasidisme. Forfattere som brukte håndverket sitt for å forklare dette synet var Israel Aksenfeld , Solomon (eller Shloyme) Ettinger og Isaac Mayer Dick . Aksenfeld var først en tilhenger av Reb Nachman fra Bratslav, men forlot senere Hasidismen og ble en sterk motstander av den. Hans roman Dos shterntikhl (" Hodeskjerfet "), utgitt i 1861, fremstiller den hasidiske verden som intolerant og småsinnet. Bare fem av verkene hans ble utgitt på grunn av motstand fra hasidiske ledere. Hans verk er realistisk og viser innflytelsen fra russisk litteratur fra 1800 -tallet . Ettinger var en lege som skrev skuespill, inkludert det som regnes som det viktigste i Haskalah -tiden, "Serkele". Hans satiriske stil viser innflytelsen fra europeisk drama: en forsker spekulerer i at han leste Molière . Isaac Mayer Dick (1808–1893) skrev noveller som solgte titusenvis av eksemplarer i bokform. Hans rolle i litterær utvikling er like viktig for å skape et lesertall for jiddisch som for innholdet i arbeidet hans, som har en tendens til didaktikken. Han skrev også på hebraisk , inkludert den enestående Talmud -parodien, "Masseket Aniyyut" ("Tractate Poverty").

Moderne jiddisk litteratur

De klassiske jiddiske forfatterne

2009 ukrainsk stempel av Sholem Aleichem (1859-1916). Sammen med Mendele Mocher Sforim og IL Peretz , de tre "klassiske" jiddiske forfatterne, hjalp han med å grunnlegge den siste 1800-tallets kulturelle og kunstneriske jiddiske renessansebevegelse i Øst-Europa.

Moderne jiddisk litteratur er vanligvis datert til publiseringen i 1864 av Sholem Yankev Abramovitshs roman Dos kleyne mentshele ("Den lille personen"). Abramovitsh hadde tidligere skrevet på hebraisk, språket som mange talsmenn for Haskalah kommuniserte med hverandre, inntil denne publikasjonen. Med denne romanen, opprinnelig utgitt i serie i en jiddisk avis, introduserte Abramovitsh sitt alter ego , karakteren til Mendele Moykher Sforim ("Mendel the Book Peddler"), karakteren som forteller dette og mange etterfølgende historier. Abramovitsh selv er ofte kjent under dette navnet, og det fremstår som "forfatteren" på flere av bøkene hans, og produserer et komplekst sett av forhold mellom forfatteren, personaen og lesertallet som har blitt grundig utforsket av Dan Miron. Abramovitshs arbeid er ironisk og skarpt, samtidig som det opprettholder stemmen til en folkelig forteller. Hans arbeid kritiserer korrupsjon inne i det jødiske samfunnet og det som ble pålagt det fra russiske og polske styringsinstitusjoner. Han fortsetter også tradisjonen med Haskalah -litteratur med sitt angrep på overtro og utdaterte tradisjoner som arrangert ekteskap . Hans ekstraordinære parodi på pikaresken , Kitser masoes Binyomen hashlishi ("The Brief Travels of Benjamin the Third"), utgitt i 1878, var hans siste store verk og gir en av hans sterkeste kritikk av jødisk liv i Pale of Settlement .

Abramovitshs innflytelse lå i to faktorer. Først skrev han på jiddisch i en tid da de fleste jødiske tenkere hadde en tendens til hebraisk eller et ikke-jødisk språk som tysk. For det andre, som Dan Miron demonstrerer, tok Abramovitsh jiddisk belles lettres fast inn i moderne tid gjennom bruk av retoriske strategier som gjorde at hans sosiale reformagenda kunne komme til uttrykk på det høyeste nivået av litterær og kunstnerisk prestasjon. Utstrømningen av jiddisk litteratur i modernistiske former som fulgte Abramovitsh demonstrerer hvor viktig denne utviklingen var for å gi stemme til jødiske ambisjoner, både sosiale og litterære. Den viktigste av de tidlige forfatterne som fulgte Abramovitsh var Sholem Rabinovitsh, populært kjent av hans alter-ego, Sholem Aleichem og IL Peretz . Rabinovitshs mest kjente verk er historiene sentrert om karakteren Tevye the Dairyman . Historiene er skrevet over mange år og som svar på mangfoldet av jødiske katastrofer på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, og symboliserer Rabinovitshs stil, inkludert hans signaturstil "latter gjennom tårer". IL Peretz brakte inn jiddisk et bredt spekter av modernistiske teknikker han møtte i sin lesning av europeisk skjønnlitteratur. Selv om han var politisk radikal, spesielt i løpet av 1890 -årene, er fiksjonen hans enormt nyansert og tillater flere opplesninger. Hans arbeid er både enkelt og kaustisk, mer psykologisk og mer individualistisk enn Abramovitsh eller Rabinovitsh. Av disse grunnene regnes han som den første sanne modernisten i jiddisk litteratur. Han skrev først og fremst historier som "Bontshe shvayg" (Bontshe the Silent) er en av hans mest kjente. Som med mye av arbeidet hans, klarer det å formidle to tilsynelatende motstridende meldinger: sympati for de undertrykte med kritikk av passivitet som et svar på undertrykkelse.

Sammen blir Abramovitsh, Rabinovitsh og IL Peretz vanligvis referert til som de tre "klassiske" jiddiske forfatterne ("di klasiker" på jiddisch). De er også kallenavnet henholdsvis "bestefaren", "faren" og "sønnen" til jiddisk litteratur. Denne formuleringen sletter det faktum at de alle var omtrent samtidige og best forstås som et enkelt fenomen snarere enn som distinkte generasjonsmanifestasjoner av en tradisjon. Ikke desto mindre ble denne formuleringen foreslått av de klassiske forfatterne selv, kanskje som et middel til å investere sin nye litterære kultur med en avstamning som kunne stå imot andre verdenslitteraturer de beundret.

Litterære bevegelser og figurer

Den ledende poeten Abraham Sutzkever (1913–2010) var blant modernistene i 1930 -årene "Young Vilna" -gruppen i Vilnius , et historisk sentrum for jiddisk kultur. Etter krigen gjenopplivet han jiddisch i Tel Aviv og skildret Holocaust

Dramatiske verk på jiddisch vokste først opp hver for seg, og senere flettet de sammen med andre jiddiske bevegelser. Tidlig drama, etter Ettingers eksempel, ble skrevet av Abraham Goldfaden og Jacob Gordin . Mye av det som ble presentert på den jiddiske scenen var oversettelser fra europeisk repertoar, og som et resultat skylder mye av den tidligste originale teksten på jiddisch like mye tysk teater som de klassiske jiddiske forfatterne.

Mens de tre klassiske forfatterne fortsatt var på sitt høyeste, dukket den første sanne bevegelsen i moderne jiddisk litteratur opp i New York. "Sweatshop Poets", som denne skolen har blitt kalt, var alle innvandrerarbeidere som første gang opplevde de umenneskelige arbeidsforholdene på fabrikkene i sin tid. De ledende medlemmene i denne gruppen var Morris Rosenfeld , Morris Winchevsky , David Edelstadt og Joseph Bovshover . Arbeidet deres sentrerer seg om emnet proletarisk undertrykkelse og kamp, ​​og bruker stilene i viktoriansk vers, og produserer en retorikk som er sterkt stilisert. Som et resultat er det lite lest eller forstått i dag. Samtidig i Warszawa tok en gruppe forfattere sentrert rundt IL Peretz jiddisch til et annet nivå av moderne eksperimentering; de inkluderte David Pinski , S. Ansky , Sholem Asch og IM Weissenberg . En senere Warszawa -gruppe, " Di Chaliastre " ("Gjengen") inkluderte kjente som Israel Joshua Singer , Peretz Hirshbein , Melech Ravitch og Uri Zvi Grinberg (som skrev det meste av arbeidet sitt på hebraisk). I likhet med deres New York -motstykke, Di Yunge ("The Young Ones"), brøt de med tidligere jiddiske forfattere og forsøkte å frigjøre jiddisk forfatterskap, spesielt vers, fra å være opptatt av politikk og jødenes skjebne. Fremtredende medlemmer av Di Yunge inkluderer Mani Leib , Moyshe-Leyb Halpern , H. Leivick , Zishe Landau og prosaforfatterne David Ignatoff , Lamed Shapiro og Isaac Raboy . Bare noen få år etter at Di Yunge ble fremtredende, erklærte en gruppe kalt " In Zikh " ("Introspection") seg som den sanne avantgarden, og avviste målte vers og erklærte at ikke-jødiske temaer var et gyldig tema for jiddisk poesi. Det viktigste medlemmet i denne gruppen var Yankev Glatshteyn . Glatshteyn var interessert i eksotiske temaer, i dikt som understreket lyden av ord, og senere, etter hvert som Holocaust virket og deretter fant sted, i tilegnelser av jødisk tradisjon. Diktet hans "A gute nakht, velt" ("Good Night, World", 1938) ser ut til å forutse tragedien i horisonten i Øst -Europa. I Vilnius, Litauen (kalt av Vilna eller Vilne av sine jødiske innbyggere, og et av de mest historisk viktige sentrene for jiddisk kulturaktivitet), inkluderte gruppen " Yung Vilne " ("Young Vilna") Chaim Grade , Abraham Sutzkever og Szmerke Kaczerginski . Grades novelle “Mayn krig mit Hersh Raseyner” (“My Quarrel With Hershl Rasseyner”) er en av de klassiske jiddiske historiene etter Holocaust , og innkapsler det filosofiske dilemmaet som mange overlevende står overfor. Sutzkever ble en av de store dikterne på 1900 -tallet.

Maleren Marc Chagall foran, og den jiddiske forfatteren Der Nister (1884–1950) bak seg, med skolelærere og barn i nærheten av Moskva i 1923. Forfatterens pseudonym, "Den skjulte", gjenspeilte hans interesse for symboler og esoterisk jødisk ideer. Han kom tilbake til Russland for å bli med på jiddisch -blomstringen, men ble offer for renselsene.

Under den radikale begynnelsen av 1930 -årene ble en gruppe forfattere samlet rundt det amerikanske kommunistpartiet kjent som "Di Linke" ("The Left Wing"). Denne gruppen inkluderte Moishe Nadir , Malka Lee og Ber Grin . I Canada var en lignende gruppe kjent som Proletariat -forfatterskolen, eksemplifisert av Yudica . I Sovjetunionen gjennomgikk jiddisk litteratur en dramatisk blomstring, med slike storheter som David Bergelson , Der Nister , Peretz Markish og Moyshe Kulbak . Flere av disse forfatterne ble myrdet under en stalinistisk utrensning kjent som Night of the Murdered Poets (12. – 13. August 1952), inkludert Itzik Fefer og Leib Kvitko . Bergelson regnes av mange som et undervurdert geni hvis arbeid i den modernistiske romanen kan være blant de mest interessante eksemplene på formen. Viktige sovjetiske forfattere som slapp unna forfølgelse inkluderer Moyshe Altman , Ikhil Shraybman , Note Lurie , Eli Schechtman , Shike Driz , Rivke Rubin , Shira Gorshman og andre. Det ser ut til å ikke ha vært noe rim eller grunn til å forklare hvorfor visse forfattere ikke ble forfulgt, ettersom alle disse forfatterne forfulgte lignende temaer i forfatterskapet og deltok i lignende grupper av jødiske intellektuelle.

Et interessant trekk ved jiddisk litteratur i de mest aktive årene (1900–1940) er tilstedeværelsen av mange kvinnelige forfattere som var mindre involvert i spesifikke bevegelser eller knyttet til en bestemt kunstnerisk ideologi. Forfattere som Celia Dropkin , Anna Margolin , Kadia Molodowsky , Esther Kreitman og Esther Shumiatcher Hirschbein skapte verk som ikke lett passer inn i en bestemt kategori og som ofte er eksperimentelle i form eller emne. Margolins arbeid var banebrytende for bruken av assonans og konsonans i jiddiske vers. Hun foretrakk off-rim fremfor sanne rim. Dropkin introduserte et svært ladet erotisk ordforråd og viser innflytelsen fra russisk poesi fra 1800 -tallet. Kreitman, søsteren til IJ og IB Singer , skrev romaner og noveller, hvorav mange var sterkt kritiske til ulikhet mellom kjønn i tradisjonelt jødisk liv.

I den utviklende jiddiske litteraturscenen i USA i de første tiårene av det tjuende århundre ble kvinnelige forfattere av litteraturkritikere sett på som et sjeldent fenomen, samtidig som redaktører av aviser og tidsskrifter, spesielt de av sosialistisk og anarkistisk presse , var ivrige etter å publisere kvinnearbeid, som et kjennetegn på modernitet og i håp om å øke sirkulasjonen; Noen få ledende mannlige forfattere og redaktører, inkludert Avrom Reyzen og Aaron Glanz-Leyeles , ga imidlertid uttrykk for at kvinnelige forfattere hadde et spesielt bidrag å bidra til den nye amerikanske jiddiske litteraturen. Kvinnelige forfattere som Yente Serdatzky og Fradl Shtok , fant en begrenset grad av anerkjennelse for arbeidet sitt, men var til slutt ute av takt med sine mannlige litterære jevnaldrende og kom til et dødvande i forfatterskapene. Shtok, først kjent for poesien sin, spesielt for å være blant de første jiddiske dikterne som skrev sonetter, fikk skuffende anmeldelser for novellesamlingen ( Gezammelte ertseylungen , 1919) som var nyskapende i måten de inkorporerte subjektiviteten på, inkludert erotiske ønsker. , av kvinnelige karakterer.

Enkelte mannlige forfattere assosierte seg heller ikke med en bestemt litterær gruppe, eller gjorde det en kort stund før de gikk videre til annen kreativ etikk. Blant disse var Itzik Manger , hvis smarte gjenoppfatninger av bibelske og andre jødiske historier er tilgjengelige og lekne, men dypt intellektuelle. Andre forfattere i denne kategorien er Joseph Opatoshu , IB Singer (som alltid kalles “Bashevis” på jiddisch for å skille ham fra sin eldre bror), IJ Singer og Aaron Zeitlin .

Mange av forfatterne nevnt ovenfor som skrev under og etter 1940 -årene reagerte på Holocaust i sine litterære verk - noen skrev poesi og historier mens de var i ghettoer, konsentrasjonsleirer og partisangrupper, og mange fortsatte å ta opp Holocaust og dens ettervirkninger i sine påfølgende skriving. Jiddiske forfattere som er best kjent for sine skrifter om Holocaust inkluderer Yitzhak Katzenelson , Y. Shpigl og Katsetnik .

Isaac Bashevis sanger og Nobelprisen

Tildelingen av Nobelprisen i litteratur til Isaac Bashevis Singer i 1978 bidro til å styrke hans rykte som en av de store forfatterne av verdenslitteraturen. Mange lesere av jiddisch er imidlertid overbevist om at det er mange finere forfattere blant jiddisk litteratur, inkludert broren hans. Chaim Grade trodde seg oversett av den engelsktalende verden. Cynthia Ozicks novelle “Misunnelse; eller, jiddisch i Amerika ”innebærer en lignende følelse fra en jiddisk dikter, vanligvis antatt å være basert på Yankev Glatshteyn . Noen jiddiske kritikere klaget over overdreven sex og overtro i Singers arbeid, som de følte brakte jiddisk litteratur generelt i vanry. I tillegg var Singer's vane med å presentere seg for amerikansk presse som den siste eller eneste jiddiske forfatteren irriterende for titalls forfattere som fremdeles levde og arbeidet den gangen. Men til tross for disse kranglene (som til en viss grad fortsetter, år etter hovedpersonenees død), ville de fleste forskere i jiddisk i dag være enige om at tildelingen av Nobelprisen til Singer ga en enestående oppmerksomhet til jiddisk litteratur, og har tjente til å øke interessen for feltet generelt. Mange lærde mener det er en berettiget premie på grunnlag av den delen av Singer's oeuvre som er tilgjengelig i oversettelse, som representerer hans mest gjennomførte verk.

Samtidsskriving på jiddisch og påvirket av jiddisk litteratur

De siste europafødte forfatterne før krigen som publiserte eller fortsatt publiserer i begynnelsen av det 21. århundre inkluderer de kanadiske forfatterne Chava Rosenfarb , Simcha Simchovitch (1921-2017) og Grunia Slutzky-Kohn (1928-2020); Israelske forfattere inkludert Tzvi Ayznman (1920-2015), Aleksander Shpiglblat (1927-2013), Rivka Basman Ben-Hayim , Yitzkhok Luden , Mishe Lev (1917-2013), Yente Mash (1922-2013), Tzvi Kanar (1929–2009) ), Elisheva Kohen-Tsedek (født 1922) og Lev Berinsky (født 1939); og amerikansk poet-låtskriver Beyle Schaechter-Gottesman , og diktere og prosamestere Yonia Fain (1913–2013) og Moyshe Szklar (redaktør for Los Angeles jiddiske litterære tidsskrift Khezhbn ; 1920-2014), samt den produktive feuilletonisten og dramatikeren Miriam Hoffman . Forfattere av den "yngre" etterkrigs fødte generasjonen bestående av de som ble født på slutten av 1940 -tallet til 1960 -tallet (mange stammer fra det tidligere Sovjetunionen) inkluderer Alexander Belousov (1948–2004), Mikhoel Felsenbaum , Daniel Galay , Moyshe Lemster , Boris Sandler (som redigerte den jiddiske "Forverts" -utgaven av The Jewish Daily Forward fra 1998 til 2016), Velvl Chernin , Zisye Veytsman , Heershadovid Menkes (pseudonym til Dovid Katz ) og Boris Karloff (pennnavn på Dov-Ber Kerler , redaktør av "Yerusholaymer Almanakh "). En yngre generasjon forfattere som begynte å komme frem i det 21. århundre inkluderer dikterne Gitl Schaechter-Viswanath , Yermiyahu Ahron Taub og Yoel Matveyev i USA, Yisroel Nekrasov i St. Petersburg, Haike Beruriah Wiegand i London, Thomas Soxberger i Wien, og prosaforfatterne Boris Kotlerman i Israel og Gilles Rozier (redaktør av "Gilgulim") i Paris. De tidligere verkene til noen av de yngre generasjonens forfattere ble samlet i antologien "Vidervuks" (gjenvekst), utgitt i 1989. Nylige verk av mange samtidige forfattere dukket opp i 2008 i Paris ( Gilgulim: naye shafungen ) og Jerusalem ( Yerusholaymer Almanakh ) .

En ny generasjon jiddiske forfattere har dukket opp fra de hasidiske og haredi -bevegelsene i samtidens ortodoksi. Forfatteren som bare er kjent under pseudonymet Katle Kanye, skriver blærende satire over nåværende halakisk litteratur, så vel som poesi og gjennomtenkt kommentar om det hasidiske livet. Et annet eksempel på en Haredi jiddisk bloggforfatter er Natirlich. Spionthrillere på jiddisch har blitt en populær sjanger i hasidiske samfunn.

Europeiske litteraturer har hatt en sterk innflytelse på jiddisk litteratur, men fram til slutten av 1900 -tallet var det liten returflyt til engelsk, bortsett fra gjennom tospråklige forfattere som valgte å skrive på engelsk, for eksempel Anzia Yezierska og Ab Cahan . Poeten Irena Klepfisz , som ble født av polsktalende jødiske foreldre i det nazistisk okkuperte Polen og lærte jiddisch på skolen etter at han immigrerte til USA, er påvirket av språket i arbeidet hennes og oversetter også poesi fra jiddischen.

For tiden har mange unge forfattere med lite kunnskap om jiddisch blitt påvirket av jiddisk litteratur i oversettelse, for eksempel Nathan Englander og Jonathan Safran Foer . Et unntak er Dara Horn , som har studert både jiddisch og hebraisk og trekker på begge disse tradisjonene i sine engelskspråklige romaner.

De siste jiddiske språkforfatterne i det tidligere Sovjetunionen var Aleksandr Bejderman i Odessa og Yoysef Burg i Chernivtsi, som begge er døde.

Litterære verk skrevet opprinnelig på andre språk blir fortsatt oversatt og utgitt på jiddisch. UNESCO 's Index Translationum databaselister 98 fremmedspråklige bøker utgitt på jiddisk oversettelse siden circa 1979, i en rekke land, inkludert Israel, USA, Romania, Tyskland og Sovjetunionen.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Estraikh, Gennady. In Harness: Yiddish Writers 'Romance with Communism (Syracuse: Syracuse University Press, 2005) ISBN  0-8156-3052-2
  • Frieden, Ken. Klassisk jiddisk skjønnlitteratur: Abramovitsh, Sholem Aleichem og Peretz (Albany: State University of New York Press, 1995). ISBN  0-7914-2602-5
  • Glasser, Amelia (trans.) Proletpen: America's Rebel Yiddish Poets (Madison: University of Wisconsin Press, 2005) ISBN  0-299-20800-1
  • "Ma'aseh -bøker", "Aksenfed, Israel", "Ettinger (Oetinger)," Dick, Isaac Mayer ". Jewish Encyclopedia (1904–11). 11. august 2006 [1]
  • Miron, Dan. En reisende forkledd: En studie i fremveksten av moderne jiddisk skjønnlitteratur i det nittende århundre . (New York: Schocken, 1973; nyutgave av Syracuse University Press, 1996). ISBN  0-8156-0330-4
  • Norich, Anita. The Homeless Imagination in the Fiction of Israel Joshua Singer (Bloomington: IUP, 1991) ISBN  0-253-34109-4
  • Riemer, Nathanael: Noen paralleller til historier i Glikls av Hameln "Zikhroynes". I: PARDER. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV (2008) Nr. 14, S. 125-148.
  • Roskies, David G. A Bridge of Longing: The Lost Art of Yiddish Storytelling (Harvard University Press, 1996) ISBN  0-674-08140-4 , ISBN  978-0-674-08140-6
  • Seidman, Naomi. A Marriage Made in Heaven: The Sexual Politics of Hebrew and Yiddish (Los Angeles: University of California Press, 1997) ISBN  0-520-20193-0
  • Sokoloff, Naomi, Anne Lapidus Lerner og Anita Norich, red. Kjønn og tekst i moderne hebraisk og jiddisk litteratur . New York: JTSA, 1992. ISBN  0-674-34198-8
  • Wex, Michael. Born to Kvetch: jiddisch språk og kultur i all sin stemning . (New York: St. Martin's Press, 2005). ISBN  0-312-30741-1
  • Wisse, Ruth. A Little Love in Big Manhattan: Two Yiddish Poets (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988) ISBN  0-674-53659-2
  • "Jiddisk litteratur." Skrevet av Ken Frieden. Encyclopædia Britannica . 2006. Encyclopædia Britannica Online. 31. juli 2006
  • "Jiddisk litteratur", " Glikl av Hameln " og "Nahman fra Bratslav". Reader's Guide to Judaism , red. Michael Terry (Chicago, New York: Fitzroy Dearborn: 2000). ISBN  1-57958-139-0
  • Steinhoff, Thorsten. Zeitgenössische jiddische Lyrik Odessaer Autoren (Regensburg): [Lehrstuhl für Neuere Dt. Literaturwiss. I der Univ.], [1996], Als Ms. gedr.