Yoga (filosofi) - Yoga (philosophy)

Denne artikkelen handler om en av de seks hinduistiske filosofiskolene. For paraplybegrepet "yoga" som inkluderer religion, filosofi og praksis, se Yoga . For annen bruk, se Yoga (disambiguation) .
Del av en serie om
Hinduistisk filosofi
Om symbol.svg
Ortodoks
Heterodox
Underskoler
Smartist
Vaishnavite
Shaivite
Neo-Vedanta
Lærere ( Acharyas )
Nyaya
Mīmāṃsā
Advaita
Vishishtadvaita
Dvaita
Achintyabhedabhed
Dvaitadvait
Shuddhadvaita
Mahanubhava
Ekasarana Dharma
Akshar-Purushottam Darshan
Neo-Vedanta
Andre
Samkhya
Yoga
Vaisheshika
Store tekster
Vedaer
Upanishads
Andre skriftsteder
Shastras og Sutras

Yoga -filosofi er en av de seks store ortodokse hinduismeskolene . Eldgammel, middelaldersk og mest moderne litteratur omtaler ofte yoga-filosofi ganske enkelt som yoga , og det er først på slutten av det første årtusen e.Kr. at yoga nevnes som en egen tankegang i indiske tekster, forskjellig fra Samkhya . Den systematiske samling av ideer om yoga-filosofi finnes i Yoga Sutras of Patanjali , en nøkkeltekst for Yoga-filosofi som har påvirket alle andre skoler i indisk filosofi.

Metafysikken til Yoga er bygget på det samme dualistiske grunnlaget som Samkhya -skolen. Universet er konseptualisert som sammensatt av to realiteter i Samhkya-Yoga-skolene: Puruṣa (vitne-bevissthet) og prakriti (sinn, erkjennelse og materie). Jiva (et levende vesen) regnes som en tilstand der puruṣa er knyttet til prakriti i en eller annen form, i forskjellige permutasjoner og kombinasjoner av forskjellige elementer, sanser, følelser, aktivitet og sinn. Under ubalanse eller uvitenhet overvelder en eller flere bestanddeler de andre og skaper en form for trelldom. Slutten på denne trelldommen kalles frigjøring, eller moksha , av både yoga- og Samkhya-skolene i hinduismen, og kan oppnås ved innsikt og selvbeherskelse.

Den etiske teorien om yoga-filosofi er basert på Yamas og Niyama , samt elementer fra Guṇa- teorien om Samkhya. Den epistemologi av Yoga-filosofi, som samkhya skolen, er avhengig av tre av seks Pramanas som middel for å få pålitelig kunnskap. Disse inkluderer Pratyakṣa (persepsjon), Anumāṇa (slutning) og Sabda ( Āptavacana , ord/vitnesbyrd fra pålitelige kilder). Yoga-filosofi skiller seg fra den nært beslektede ikke-teistiske/ateistiske Samkhya-skolen ved å innlemme begrepet en "personlig, men i all hovedsak inaktiv, guddom" eller "personlig gud" (Ishvara).

Yoga deler flere sentrale ideer med Advaita Vedanta skole for hinduisme, med den forskjellen at yogafilosofi er en form for eksperimentell mystikk, mens Advaita Vedanta er en form for monistisk personalisme. Advaita Vedanta og andre skoler innen hinduisme aksepterer, adopterer og bygger videre på mange av yogas læresetninger og teknikker.

Historie

Bronsefigur av en Kashmiri i meditasjon av Malvina Hoffman (1885-1966). Yogastillingen som vises er siddhasana .

Yoga-trening

Opprinnelsen til yoga-praksis er uklar, men ser ut til å ha utviklet seg i asketiske miljøer i det første årtusen fvt. Noen av de tidligste diskusjonene og om proto-Samkhya-ideer finnes i indiske tekster fra det første årtusen f.Kr. som Katha Upanishad , Shvetashvatara Upanishad og Maitri Upanishad .

Roten til ordet "Yoga" finnes i salme 5.81.1 i Rig Veda , en dedikasjon til stigende solgud om morgenen (Savitri), tolket som "åk" eller "yogisk kontroll".

युञ्जते मन उत युञ्जते धियो विप्रा विप्रस्य बृहतो विपश्चितः (…)

Seere av den store opplyste seeren kontrollerer yogisk [युञ्जते, [yunjante] sinnet og intelligensen deres ... (...)

-  Rigveda 5.81.1

Rig Veda beskriver imidlertid ikke yogafilosofi med samme betydning eller kontekst som i middelalderen eller moderne tid. Tidlige referanser til praksis som senere ble en del av yoga-filosofien, er gjort i Brihadaranyaka Upanishad , den eldste Upanishad. Gavin Flood oversetter det som, "... etter å ha blitt rolig og konsentrert, oppfatter man selvet ( atman ), i seg selv." Praksisen med pranayama (bevisst regulering av pusten) er nevnt i salme 1.5.23 i Brihadaranyaka Upanishad (ca. ~ 900 f.Kr.), og pratyahara (tilbaketrekning av sansene) er nevnt i salme 8.15 av Chandogya Upanishad (ca. ~ 800-700 fvt).

Katha Upanishad, datert til omtrent fra midten av det første årtusen f.Kr., i versene 2.6.6 til 2.6.13 anbefaler en vei til Selvkunnskap som ligner på Samkhya, og kaller denne banen Yoga .

पञा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह।
बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम्॥ १०॥
तां योग मिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम्।
अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ॥ ११॥

Bare når Manas (sinn) med tanker og de fem sansene står stille,
og når Buddhi (intellekt, makt til fornuft) ikke vakler, kaller de den høyeste veien.
Det er det man kaller Yoga , sansernes stillhet, sinnets konsentrasjon.
Det er ikke tankeløs hensynsløs treghet, Yoga er skapelse og oppløsning.

-  Katha upanishad, 2.6.10-11

Yoga-praksis er også nevnt i grunnleggende tekster fra andre ortodokse skoler som Vaisesikha Sutras, Nyaya Sutras og Brahma Sutras .

Separat darsana

Yoga som en egen tankegang er nevnt i indiske tekster fra slutten av 1. årtusen. Den systematiske samling av ideer til Yoga -skolen for hinduisme finnes i Yoga Sutras i Patanjali . Etter sirkulasjonen i første halvdel av det første årtusen, gjennomgikk mange indiske forskere den og publiserte deretter sin Bhāṣya (notater og kommentarer) om den, som sammen danner en kanon med tekster kalt Pātañjalayogaśāstra ("The Treatise on Yoga of Patañjali" ). Yoga som en egen filosofiskole har blitt inkludert som en av de seks ortodokse skolene i middelalderens indiske tekster; de andre skolene er Samkhya , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa og Vedanta . Ifølge Bryant,

Sāṁkhya og Yoga bør ikke betraktes som forskjellige skoler før på en veldig sen dato: den første referansen til Yoga selv som en distinkt skole synes å være i skriftene til Śaṅkara på 900 -tallet e.Kr.

Det er mange paralleller i begrepene i Samkhya -skolen for hinduisme, yoga og Abhidharma -tankeskoler , spesielt fra 2. århundre f.Kr. til 1. århundre e.Kr., bemerker Larson. Patanjali's Yoga Sutras kan være en syntese av disse tre tradisjonene. Fra hinduismen Samkhya adopterer Yoga Sutras "reflekterende skjønn" ( adhyavasaya ) av prakrti og purusa (dualisme), dens metafysiske rasjonalisme, samt de tre epistemiske metodene for å få pålitelig kunnskap. Fra Abhidharma -buddhismens idé om nirodhasamadhi , foreslår Larson, Yoga Sutras vedta jakten på en endret bevissthetstilstand, men i motsetning til buddhismen, som mener at det verken er selv eller sjel, er Yoga fysikalistisk og realistisk som Samkhya i å tro at hver enkelt har et selv og sjel. Det tredje konseptet som Yoga Sutra syntetiserer i sin filosofi er de gamle asketiske tradisjonene med isolasjon, meditasjon og introspeksjon.

Filosofi

Yoga-filosofi er nært knyttet til Samkhya-skolen. I begge inkluderer de grunnleggende konseptene to realiteter: Purusha og Prakriti . Den Purusha er definert som den virkeligheten som er ren bevissthet og er blottet for tanker eller kvaliteter. Den Prakriti er den empiriske, fenomenale virkelighet som inkluderer saken og også tankene, sanseorganer og følelse av identitet (selv, sjel). Et levende vesen holdes på begge skolene for å være foreningen av materie og sinn. De Yoga skole skiller seg fra samkhya skole i sitt syn på ontologi av Purusha , på axiology og på soteriologi.

Metafysikk

Metafysikken til yoga-filosofi, igjen som Samkhya-skolen, er en form for dualisme . Den anser bevissthet og materie, selv/sjel og kropp som to forskjellige virkeligheter.

Den samkhya-Yoga system espouses dualisme mellom bevissthet og materie ved å postulere to "irreducible, medfødte og uavhengige realiteter: purusha og Prakriti . Mens Prakriti er en enkelt enhet, de samkhya-Yoga skoler innrømme et flertall av Purusa s i denne verden. Uintelligent, umanifest, uårsakelig, evig aktiv, umerkelig og evig Prakriti er alene den endelige kilden til objektverdenen . Puruaen regnes som det bevisste prinsippet, en passiv nyter ( bhokta ) og Prakriti er den nytes ( bhogya ). Samkhya-Yoga mener at Puruṣa ikke kan betraktes som kilden til livløs verden, fordi et intelligent prinsipp ikke kan forvandle seg til den ubevisste verden.Denne metafysikken er en pluralistisk spiritualisme, en form for realisme bygget på dualismens grunnlag.

Yoga-filosofi vedtar teorien om Guṇa fra Samkhya. Guasas teori sier at tre gunas (medfødt tendens, attributter) er tilstede i forskjellige proporsjoner i alle vesener, og disse tre er sattva guna (godhet, konstruktiv, harmonisk), rajas guna (lidenskap, aktiv, forvirret) og tamas guna (mørke ødeleggende, kaotisk). Disse tre er tilstede i alle vesener, men i forskjellige proporsjoner, og vesens grunnleggende natur og psykologiske disposisjoner er en konsekvens av den relative andelen av disse tre gunasene . Når sattva guna dominerer et individ, manifesterer seg egenskapene klarhet, visdom, konstruktivitet, harmoni og fred; når rajas er dominerende, manifesterer tilknytning, begjær, lidenskapsdrevet aktivitet og rastløshet; og når tamas dominerer i et individ, manifesterer uvitenhet, villfarelse, destruktiv oppførsel, sløvhet og lidelse seg. Guṇas -teorien underbygger sinnsfilosofien i Yoga -skolen for hinduisme.

De tidlige lærde innen yogafilosofi, hevder at Puruṣa (bevissthet) i sin natur er sattva (konstruktiv), mens Prakriti (materie) i sin natur er tamas (kaotisk). De hevder videre at individer ved fødselen har buddhi (intelligens, sattvic). Etter hvert som livet utvikler seg og kurerer denne buddhi , skaper det asmita eller ahamkara (ego, rajasic). Når ego på sin side blir krenket av livet, blir manas (temperament, humør, tamasisk) produsert. Sammen interagerer buddhi , ahamkara og manas og utgjør citta (sinn) i yogaskolen for hinduisme. Uhemmet modifikasjon av citta forårsaker lidelse. En livsstil som gir en mulighet til å bli mer og mer bevisst på sin bevissthet og åndelighet som er medfødt i buddhi , er veien til ens høyeste potensial og et mer rolig, innholdsrikt og frigjort liv. Patanjalis Yoga sutra begynner, i vers 2 i bok 1, med å definere yoga som "å hindre Citta fra Vrittis ."

Soteriologi

Sammensmeltingen av Dharana , Dhyana og Samadhi er Sanyama - veien til Moksha eller Kaivalya på yogaskolen .

Yoga -skolen for hinduisme mener at uvitenhet er årsaken til lidelse og saṁsāra . Befrielse, som mange andre skoler, er fjerning av uvitenhet, som oppnås gjennom diskriminerende skjønn, kunnskap og selvbevissthet. The Yoga Sutra er Yoga skolens avhandling om hvordan man skal oppnå dette. Samādhi er staten der ekstatisk bevissthet utvikler seg, sier yogalærere, og det er slik man starter prosessen med å bli bevisst Purusa og det sanne jeget. Den hevder videre at denne bevisstheten er evig, og når denne bevisstheten er oppnådd, kan en person aldri slutte å være bevisst; dette er moksha , det soteriologiske målet i hinduismen.

Bok 3 av Patanjalis Yogasutra er dedikert til soteriologiske aspekter ved yogafilosofi. Patanjali begynner med å si at alle yogaens lemmer er et nødvendig grunnlag for å nå tilstanden til selvbevissthet, frihet og frigjøring. Han omtaler de tre siste lemmene til yoga som sanyama , i vers III.4 til III.5, og kaller det teknologien for "kresne prinsipp" og mestring av citta og selvkunnskap . I vers III.12 uttaler Yogasutras at dette kresne prinsippet da gir en fullmakt til å fullføre sant (ro) og udita (fornuft) i sinnet og ånden, gjennom intensjon. Dette fører til ens evne til å skjelne forskjellen mellom sabda (ord), artha (mening) og pratyaya (forståelse), og denne evnen gir en mulighet til å medfølende forstå ropet/talen til alle levende vesener. Når en yogi når denne tilstanden sanyama , fører det til uvanlige krefter, intuisjon, selvkunnskap , friheter og kaivalya , yogiens soteriologiske mål.

Fordelene med Yoga filosofi for hinduismen blir deretter oppsummert i vers III.46 til III.55 i Yogasutras, og sier at de fem første lemmene fører til kroppslige perfeksjoner som skjønnhet, kjærlighet, styrke og seighet; mens de tre siste lemmer gjennom sanyama fører til sinn og psykologiske perfeksjoner av persepsjonisme, ens natur, mestring over egoisme, diskriminerende kunnskap om renhet, selv og sjel. Denne kunnskapen når den er nådd, er irreversibel, sier Yogasutras bok IV.

Etiske regler

Hovedartikler: Yamas og Niyamas

Etiske regler i tekstene til Yoga -skolen for hinduistisk filosofi inkluderer både en teori om verdier gjennom overholdelse av positive verdier og unngåelse av negative, samt en estetisk teori om lykke fra iboende og ekstrinsiske perspektiver. Verdiene som skal observeres kalles Niyamas , mens de som skal unngås henvises til i Yamas in Yoga -filosofien.

Over seksti forskjellige tekster fra gammel og middelalder fra yogafilosofien diskuterer Yamas og Niyamas . Den spesifikke teorien og verdilisten varierer mellom tekstene, men Ahimsa , Satya , Asteya , Svādhyāya , Kșhamā og Dayā er blant de overveiende diskuterte etiske begrepene i flertallet av disse tekstene.

De fem yamaene som er oppført av Patañjali i Yogasūtra 2.30 er:

  1. Ahiṃsā (अहिंसा): Ikke-vold , som ikke skader andre levende vesener
  2. Satya (सत्य): sannhet, ikke-usannhet
  3. Asteya (अस्तेय): ikke-stjeler
  4. Brahmacarya (ब्रह्मचर्य): sølibat, ikke-juks på ens partner
  5. Aparigraha (अपरिग्रहः): ikke-grådighet, ikke-besittelse

Patanjali, i bok 2, forklarer hvordan og hvorfor hver av de ovennevnte selvbeherskelsene hjelper i den personlige veksten til et individ. For eksempel, i vers II.35, uttaler Patanjali at dydene til ikke-vold og ikke-skade på andre ( Ahimsa ) fører til at fiendskapen blir oppgitt, en tilstand som fører yogien til perfeksjonen av indre og ytre kjærlighet med alle, alt . Andre tekster fra yogaskolen for hinduisme inkluderer Kṣamā (क्षमा, tilgivelse), Dhṛti (धृति, styrke, ikke gi opp i motgang), Dayā (दया, medfølelse), jrjava (आर्जव, ikke-hykleri) og Mitāhāra (मितहार, målt diett).

Den Niyamas del av teorien om verdiene i Yoga skolen inkluderer dydige vaner, atferd og høytidsdager. Yogasutra viser niyamene som:

  1. Śauca : renhet, klarhet i sinnet, tale og kropp
  2. Santoṣa : tilfredshet, aksept av andre, aksept av ens omstendigheter slik de er for å komme forbi eller forandre dem, optimisme for seg selv
  3. Tapas : utholdenhet, utholdenhet, innstramning
  4. Svādhyāya : studie av Vedaer (se Sabda i epistemologi-delen), studie av selv, selvrefleksjon, introspeksjon av selvets tanker, taler og handlinger
  5. Īśvarapraṇidhāna : kontemplasjon av Ishvara (Gud/øverste vesen, Brahman , sant jeg, uforanderlig virkelighet)

Som med Yamas , forklarer Patanjali hvordan og hvorfor hver av de ovennevnte Niyamas hjelper i den personlige veksten til et individ. For eksempel, i vers II.42, uttaler Patanjali at dydens tilfredshet og aksept for andre slik de er ( Santoṣa ) fører til tilstanden der indre gledekilder betyr mest, og suget etter eksterne kilder til hyggelig opphører. Andre tekster på yogaskolen utvidet listen over verdier under Niyamas , til å omfatte atferd som Āstika (आस्तिक, tro på personlig Gud, tro på seg selv, overbevisning om at det er kunnskap i Vedaer /Upanishads), Dāna (दान, veldedighet, deling med andre), Hrī (ह्री, anger og aksept av sin fortid/feil/uvitenhet, beskjedenhet) Mati (मति, tenk og reflekter, forson motstridende ideer) og Vrata (व्रत, resolusjoner og løfter, raske, fromme observasjoner).

Epistemologi

Yogaskolen anser persepsjon, slutning og pålitelig vitnesbyrd som tre pålitelige midler til kunnskap.

Yogaskolen, i likhet med Samkhya -skolen , anser Pratyakṣa eller Dṛṣṭam (direkte sanseoppfatning), Anumāna (slutning) og Śabda eller Āptavacana (verbalt vitnesbyrd fra vismennene eller shāstras) for å være det eneste gyldige kunnskapsmidlet eller Pramana . I motsetning til få andre skoler innen hinduisme som Advaita Vedanta , adopterte ikke Yoga følgende tre Pramanas : Upamāṇa (sammenligning og analogi), Arthāpatti (postulering, avledet fra omstendigheter) eller Anupalabdi (ikke-persepsjon, negativt/kognitivt bevis).

  • Pratyakṣa (प्रत्यक्षाय) betyr persepsjon. Det er av to typer i hinduistiske tekster: ekstern og intern. Ekstern oppfatning beskrives som den som oppstår fra samspillet mellom de fem sansene og verdslige objekter, mens intern oppfatning beskrives av denne skolen som den indre sans, sinnet. De gamle og middelalderske indiske tekstene identifiserer fire krav for korrekt oppfatning: Indriyarthasannikarsa (direkte opplevelse av ens sanseorgan/e med objektet, uansett hva som studeres), Avyapadesya (ikke-verbal; korrekt oppfatning er ikke gjennom hørselssagn ifølge gammel indisk lærde, hvor ens sanseorgan er avhengig av å akseptere eller avvise andres oppfatning), Avyabhicara (uten å vandre; korrekt oppfatning er uten forandring, og det er heller ikke et resultat av bedrag fordi ens sanseorgan eller observasjonsmiddel er drivende, defekt, mistenkt) og Vyavasayatmaka (bestemt; korrekt oppfatning utelukker dommer av tvil, enten på grunn av at man ikke observerer alle detaljene, eller fordi man blander slutning med observasjon og observerer det man vil observere, eller ikke observerer det man ikke vil observere). Noen gamle forskere foreslo "uvanlig oppfatning" som pramana og kalte det intern oppfatning, et forslag som ble bestridt av andre indiske forskere. De interne oppfatningskonseptene inkluderte pratibha (intuisjon), samanyalaksanapratyaksa (en form for induksjon fra oppfattede detaljer til en universell), og jnanalaksanapratyaksa (en form for oppfatning av tidligere prosesser og tidligere tilstander av et 'emne' ved å observere den nåværende tilstanden) . Noen skoler innen hinduisme vurderte og forfinet regler for å akseptere usikker kunnskap fra Pratyakṣa-pranama , for å kontrastere nirnaya (bestemt dom, konklusjon) fra anadhyavasaya (ubestemt dom).
  • Anumāṇa (अनुमान) betyr slutning. Det beskrives som å nå en ny konklusjon og sannhet fra en eller flere observasjoner og tidligere sannheter ved å anvende fornuften. Å observere røyk og utlede brann er et eksempel på Anumana . I alle unntatt en av de hinduistiske filosofiene er dette et gyldig og nyttig middel til kunnskap. Inferensmetoden forklares av indiske tekster som består av tre deler: pratijna (hypotese), hetu (en grunn) og drshtanta (eksempler). Hypotesen må videre brytes ned i to deler, angi de gamle indiske lærde: sadhya (den ideen som må bevises eller motbevises) og paksha (objektet som sadhyaen er basert på). Slutningen er betinget sann hvis sapaksha (positive eksempler som bevis) er tilstede, og hvis vipaksha (negative eksempler som motbevis ) er fraværende. For strenghet angir de indiske filosofiene også ytterligere epistemiske trinn. For eksempel krever de Vyapti - kravet om at hetu (fornuft) nødvendigvis og separat skal redegjøre for slutningen i "alle" tilfeller, både i sapaksha og vipaksha . En betinget bevist hypotese kalles en nigamana (konklusjon).
  • Śabda (शब्द) betyr å stole på ord, vitnesbyrd fra tidligere eller nåværende pålitelige eksperter. Hiriyanna forklarer Sabda-pramana som et konsept som betyr pålitelig sakkyndig vitnesbyrd. Hinduismens skoler som anser det som epistemisk gyldig, antyder at et menneske trenger å vite mange fakta, og med begrenset tid og energi tilgjengelig kan han bare lære en brøkdel av disse fakta og sannheter direkte. Han må samarbeide med andre for raskt å tilegne seg og dele kunnskap og derved berike hverandres liv. Dette middelet for å få riktig kunnskap er verken talt eller skrevet, men gjennom Sabda (lyd). Påliteligheten til kilden er viktig, og legitim kunnskap kan bare komme fra Sabda av pålitelige kilder. Uenigheten mellom hinduismenes skoler har handlet om hvordan man kan etablere pålitelighet. Noen skoler, for eksempel Carvaka , sier at dette aldri er mulig, og derfor er Sabda ikke en skikkelig barnevogn . Andre skoler debatt betyr å etablere pålitelighet.

Gud i yogaskolen for hinduisme

Yoga-filosofi tillater begrepet Gud, i motsetning til den nært beslektede Samkhya- skolen for hinduisme som er ateistisk/ikke-teistisk. Hinduistiske lærde som Adi Sankara fra 800 -tallet , i tillegg til mange moderne akademiske forskere, beskriver yogaskolen som "Samkya -skole med Gud."

Den Yogasutra bruker begrepet Isvara i 11 vers: I.23 gjennom I.29, II.1, II.2, II.32 og II.45. Helt siden sutraene ble løslatt, har hinduistiske lærde diskutert og kommentert hvem eller hva som er Isvara . Disse kommentarene spenner fra å definere Isvara som en "personlig gud" til et "spesielt jeg" til "alt som har åndelig betydning for individet". Whater forklarer at mens Patanjalis korte vers kan tolkes både som teistisk eller ikke-teistisk, fungerer Patanjalis konsept med Isvara in Yoga-filosofien som en "transformativ katalysator eller guide for å hjelpe yoginen på veien til åndelig frigjøring".

Patanjali definerer Isvara (sanskrit: ईश्वर) i vers 24 i bok 1, som "et spesielt jeg (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )",

Sanskrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Yoga Sutras I.24

Denne sutraen til yogafilosofien for hinduismen legger til egenskapene til Isvara som det spesielle jeget som ikke påvirkes (अपरामृष्ट, aparamrsta ) av ens hindringer/vanskeligheter (क्लेश, klesha ), ens omstendigheter skapt av fortiden eller av ens nåværende handlinger (कर्म, karma ), ens livsfrukter (विपाक, vipâka ) og ens psykologiske disposisjoner eller intensjoner (आशय, ashaya).

Tekstkilder

De mest studerte tekstene fra antikk og middelalder fra yogaskolen filosofi inkluderer de av Patanjali , Bhaskara , Haribhadra (Jain -lærd), Bhoja og Hemachandra .

Referanser til læren til Yoga skole av hinduisme florerer i gamle indiske tekster av andre ortodokse skoler av hinduisme, for eksempel vers 5.2.17 av vaisheshika Sutra av Canada, som tilhører vaisheshika skole av hinduisme og datert til å være fra første årtusen BCE, opplyser

Glede og smerte skyldes kontakt med sjel, sans, sinn og objekt. Ikke-opprinnelse av det følger når sinnet blir stabilt i sjelen. Etter det er det ikke-eksistens av smerte i den legemliggjorte sjelen. Dette er den yogaen .

-  Vaiśeṣika sutra 5.2.15-5.2.16,

Den Nyaya Sutra av Akshapada vekslet datert til å være fra fjerde til andre århundre f.Kr., og tilhører den Nyaya skole av hinduisme, i kapittel 4.2 drøfter betydningen av Yoga som følger,

Vi blir instruert om å praktisere meditasjon på steder som skog, en hule eller en sandbank. Slike muligheter [motstanderen hevder] kan forekomme selv når de slippes. Det er, svarer vi, ikke slik, fordi kunnskap bare må dukke opp i et organ som allerede er i formasjonstilstand. Og det er fravær av et legeme i vår løslatelse. For dette formålet bør det være en renselse av vår sjel ved avholdenhet fra det onde og overholdelse av visse dyder, samt ved å følge de åndelige påbudene som er hentet fra Yoga . For å sikre frigjøring [moksha] er det nødvendig å studere og følge denne avhandlingen om kunnskap [Yoga], samt å holde diskusjoner med de som er lært i denne avhandlingen.

-  Nyaya sutra 4.2.42-4.2.47,

Den Brahma Sutras av Badarayana , anslått til å ha blitt gjennomført i sin overlevende form i ca. 400-450 e.Kr., mens den opprinnelige versjonen kan være gammel og komponert mellom 500 fvt og 200 fvt, tilhørende Vedanta- skolen for hinduisme, antar i kapittel 2 eksistensen av en tekst som heter Yoga Smriti. Forskere bestrider om denne teksten var en forløper eller den samme som Patanjalis Yogasutra, men begge premissene er usikre. Versene i Brahma Sutras hevder at dualismen i den rådende yogafilosofien blir tilbakevist, ettersom yogas verdi er et middel til å realisere Selvet, ikke i proposisjoner om Selv som er i konflikt med de vediske tekstene. Radhakrishnan oversetter teksten som følger,

Hvis det sies at det vil føre til feilen ved ikke å gi rom for visse Smritis, sier vi ikke det, fordi det vil føre til mangelen ved ikke å gi rom for annen smritt [ytterligere kunnskap], og på grunn av ikke-oppfatning av andre. Derved tilbakevises [pradhāna -teorien om] Yoga Smriti .

-  Brahma sutra 2.1.1-2.1.3,

The Yoga-Vasistha er en syncretic tekst på Yoga filosofi, vekslet datert til å være fra 6te til 14. århundre CE. Den er strukturert som en dialog mellom vismannen Vasistha fra den vediske epoken og filosofkongen Rama fra det hinduistiske eposet Ramayana . Teksten syntetiserer elementer fra Vedanta , Jainism , Yoga , Samkhya , Saiva Siddhanta og Mahayana Buddhism . Blant annet diskuterer teksten yogafilosofi i de forskjellige kapitlene. I avsnitt 6.1 introduserer Yoga Vasistha Yoga som følger,

Yoga er sinnets totale transcendens og er av to typer. Selvkunnskap er en type, en annen er begrensning av livskraften til selvbegrensninger og psykologisk kondisjonering. Yoga har bare betydd det siste, men begge metodene fører til det samme resultatet. For noen er selvkunnskap gjennom undersøkelse vanskelig, for andre er yoga vanskelig. Men min overbevisning er at undersøkelsesveien er lett for alle, fordi Selvkunnskap er den alltid tilstedeværende sannhet. Jeg skal nå beskrive yogametoden for deg.

-  Vasistha til Rama, Yoga-Vasistha 6.1.12-13,

Se også

Referanser

Kilder

Trykte kilder
Nettkilder

Videre lesning

  • Alain Daniélou (1991), Yoga: Mastering of Matter and the Universe Secrets , ISBN  978-0-89281-301-8 , vedlegg D: Main Sanskrit Treatises on Yoga
  • Carl Olson (2007), The Many Colors of Hinduism: A Thematic-historic Introduction, Rutgers University Press, ISBN  978-0-8135-4068-9 , kapittel 5
  • Karl Potter (2009), Encyclopedia of Indian Philosophies Vol. 1: Bibliografi, ISBN  978-8120803084 , Bibliografi om Yoga school of Hinduism , sider 1073–1093
  • Maehle, Gregor (2007). Ashtanga Yoga: Praksis og filosofi . Nytt verdensbibliotek.

Eksterne linker