Zajal - Zajal

Zajal ( arabisk : زجل ) er en tradisjonell form for muntlig strofisk poesi deklarert på en dialekt dialekt. Selv om det er lite bevis på zajals eksakte opprinnelse, var den tidligste registrerte zajal-poeten poeten Ibn Quzman fra al-Andalus som levde fra 1078 til 1160. Det er generelt innrømmet at de tidlige forfedrene til levantinsk dialektisk poesi var den andalusiske zajal og muwashshaḥah , brakt til Egypt og det østlige Middelhavet av maurere som flyktet fra Spania i det trettende og fjortende århundre. En tidlig mester i egyptisk zajal var zajjāl Abu ʿAbd Allāh al-Ghubārī fra det fjortende århundre . Zajals opprinnelse kan være gammel, men den kan spores tilbake til minst 1100 -tallet. Den er mest levende i Libanon i dag, og Maghreb og spesielt Marokko og Algerie , og i Levanten , spesielt i Libanon , Palestina og i Jordan hvor profesjonelle zajal -utøvere kan oppnå høy anerkjennelse og popularitet. Zajal er semi-improvisert og semi-sunget og fremføres ofte i form av en debatt mellom zajjalin (poeter som improviserer zajal). Det akkompagneres vanligvis av slagverksmusikkinstrumenter (med sporadisk blåsinstrument, f.eks. Ney ) og et kor av menn (og mer nylig kvinner) som synger deler av verset.

Egyptiske poeter kjent for sin litterære bruk av den populære zajalformen er Yaqub Sanu , 'Abd Allah al-Nadim, Bayram al-Tunisi og Ahmed Fouad Negm . Kjente libanesiske zajjaali inkluderer Zein Sh'eib, Talih Hamdan, Zaghloul alDamour, Moussa Zgheib, Asaad Said og Khalil Rukoz.

Etymologi

Ifølge Lane Lexicon , roten verb zajila hjelp vekslet å lage en lyd, for å ytre et rop, til evince følelser, for å spille eller sport. Adnan Haydar , en forsker som spesialiserer seg på arabisk språk og litteratur, siterer Ibn Manzurs leksikon fra 1300-tallet Lisan al-Arab i å tilskrive betydningen "å heve stemmen i sang" til rot verbet zajala . En annen forsker, som fokuserer på en av betydningene gitt av Lane , hevder at etymologien til zajal er relatert til lek og musikalsk underholdning.

Libanesisk zajal

Libanesisk zajal er en semi-improvisert, semi-sunget eller deklarert form for poesi på den libanesiske arabiske dialekten. Røttene kan være like eldgamle som pre-islamsk arabisk poesi , men forskjellige lignende manifestasjoner av zajal kan spores til det mauriske Spania ( Al-Andalus ) fra 10.-12. Århundre , og spesielt til den talende poeten Ibn Quzman (Cordoba, 1078-1160 ). Zajal har nære bånd i prosodi, levering, form og ånd med forskjellige semi-sungne samtalepoesietradisjoner, inkludert slike tilsynelatende forskjellige tradisjoner som nabati og trubadurpoesi . Mange nær-østlige, arabiske og middelhavskulturer (inkludert Hellas, Algerie, Marokko, Spania og Sør-Frankrike) hadde, eller har fremdeles, rike semi-improviserte, semi-sungne samtalepoesietradisjoner, som deler noen trekk med libanesisk zajal, som f.eks. den verbale duellen (f.eks. jeu parti av trubadurene), bruk av tamburiner eller andre minimalistiske slagverksinstrumenter, og et syngende kor av menn (Reddadi, på libanesisk) som gjentar sentrale vers eller avstå fra dikterne.

Uttalelsen om at ingen av de eksisterende muntlige poesi -tradisjonene kan konkurrere med libanesisk zajal i sin raffinement, metriske variasjon, utvidede avstamning og fortsatte utvikling kan være argumenterbar, men det er vanskelig å bestride det faktum at ingen av dem nyter sin ivrige popularitet. I dag turnerer mange titalls profesjonelle zajal -poeter på det libanesiske landskapet og utenlandske samfunn rundt om i verden som opptrer for publikum for tusenvis av elskere.

Røtter og utvikling

Den tidligste utøveren av zajal i dagens Libanon antas å være biskop Gabriel Al-Qla3i Al-Hafadi (1440-1516), selv om noen stipendier sporer libanesisk zajal tilbake nesten to århundrer tidligere til en poet ved navn Souleiman Al-Ashlouhi (1270-1335) og noen få av hans samtidige, og spesielt til et enkelt dikt i 1289, året for ødeleggelsen av Tripoli (i nåværende Nord-Libanon) av mamlukkene .

Zajal hadde sin store oppstigning som en populær kunstform på 1800 -tallet da mange diktere bidro til forfining av innhold og form. Formatet for den moderne libanesiske zajal-kvelden ble satt på 1930-tallet for det meste av mesterdigteren Assad Al-Khuri Al-Fghali (1894-1937), kjent som Shahrur Al-Wadi (Merle of the Valley), som også er kreditert for å ha introdusert mange nyvinninger innen form og sjanger. Det vanligste formatet for en moderne kveld med libanesisk zajal er en debatt (eller verbal duell) mellom to eller flere diktere etterfulgt av en resitasjon av kjærlighetspoesi ( ghazal ). Formatet består vanligvis av resitasjon i qasida- formen (ode), etterfulgt av debatter i m3anna- og qerradi- formene (en populær delform av sistnevnte kalles noen ganger moukhammas mardoud [besvart kvintain]), noe som fører til ghazale resitasjoner i forskjellige former som muwaššah , som i sin libanesiske zajal -inkarnasjon er en gledelig og flørtende sjanger. Det hele akkompagneres av et refreng med tamburiner og andre slagverksinstrumenter. Møtet avsluttes ofte med en kjærlighetssang, vanligvis i Shruqi -form.

Metallene til zajal

Det ser ut til å være enighet blant de få lærde som seriøst har studert beregningene til zajal om at den følger to forskjellige metriske systemer. Det ene metriske systemet er kvantitativt og er tydelig basert på noen av de strenge såkalte Khalili-meterne for klassisk arabisk poesi (for eksempel m3anna og relaterte former skanner i henhold til de klassiske sari3- , rajaz- og wafirmålerne ), og den andre er stress- pensum (for eksempel mange underformer av qerradi er tydelig basert på syriske metrikk, for eksempel pensummet til Afframiyyat-homiliene som tilskrives St. Efraem fra 400-tallet .) Begge typer beregninger i zajal er gjenstand for væskeendring av musikalsk aksentuering og synkopasjon som er mulig på grunn av samtalens formbarhet og dens iboende godtgjørelse (som syrisk ) for å erodere bøyninger og indre vokaler.

Regionale og tematiske aspekter

Den regionale variasjonen i verdsettelsen av zajal i Libanon gjenspeiler i et bemerkelsesverdig omfang den etniske og sekteriske fragmenteringen, som er til tross for seks tiår med nasjonal samboing. Tradisjonelt kosmopolitiske samfunn (f.eks de sunniene , greskortodokse og armenske av littoral byer) har hatt relativt liten affinitet for zajal og har produsert, med noen hederlige unntak, få viktig zajjali . På den annen side har maronittene , drusene og sjiaene som bor, eller har sine røtter, i de libanesiske fjellene og landlige områdene, proporsjonalt befolket zajjali i løpet av zajals århundrer lange utvikling. Denne regionale skjevheten gjenspeiles også i bildene av zajal, som gjenspeiler mer de bukliske og sensuelle følelsene til landsbygda, enn de cerebrale og formelle bekymringene til urbane intellektuelle. Imidlertid klarte mange samtalediktere å overskride disse flytende grensene og har komponert vers som uttrykkelig takler praktisk talt hele spekteret av humanistiske bekymringer.

Språket til libanesisk zajal

Den diglossiske naturen (sameksistens av formelle og alminnelige former) til det arabiske språket i Libanon har komplisert etniske og sosialpolitiske undertoner som har gjort spørsmålet om hvorvidt det alminnelige språket kan være et akseptabelt litterært medium til et litt splittende tema i multi -etnisk/flersektarisk libanesisk samfunn.

For øret til en ikke-arabisk høyttaler (og noen ganger til og med det til en innfødt), høres en setning som snakkes på moderne standard arabisk ( fus-ha ) og gjentas på libanesisk arabisk ofte vesentlig annerledes ut-betydelig mer enn i tilfelle av , si, klassisk vs. (snakket) moderne gresk. Denne forskjellen skyldes i det minste delvis at det alminnelige har et klart underlag som består av (utdødde eller halvutdøde) ikke-arabiske dialekter av levantinske semittiske språk , for eksempel arameisk , syrisk og kanaanitt , samt senere infusjon av Persisk (f.eks. Kulinariske spørsmål), tyrkisk (f.eks. Militære spørsmål), fransk og sist engelsk ordforråd. Fra de islamske erobringene på 800 -tallet, som førte klassisk arabisk til Levanten , ble de lokale dialektene naturlig, gradvis og til slutt, men aldri helt, erstattet av arabisk, men med innflytelse fra andre språk fremdeles tydelig. Den lette denne arabiseringen skjedde skyldes det grunnleggende slektskapet mellom arabisk og de lokale dialektene - alt er semittisk og dermed basert på avledninger fra trikonsonantale (triliterale) røtter.

Status som litterær sjanger

Nedrykkingen av den omsluttende litteraturen, inkludert zajal, til en sub-litterær klasse ble ytterligere størknet av fremveksten av pan-arabisme på 1950- og 60-tallet på et tidspunkt da det libanesiske skolesystemet var vitne til dets bredeste ekspansjon og standardisering. En konsekvens av denne sosio-politisk betingede diglossien er at den rike kanonen av samtalepoesi, som zajal er den fremste utførelsen av, forblir stort sett uskrevet og praktisk talt aldri en del av læreplaner ved skoler og universiteter (selv om noen få avhandlinger har behandlet noen aspekter av zajal -tradisjonen). I dag kjenner flertallet av de utdannede libaneserne ikke en m3anna fra en qerradi (de to vanligste metriske former for zajal) og er sannsynligvis mer kjent med noen få former for fransk prosodi (f.eks. Sonetten og oden ) som ble undervist i mange private og til og med offentlige skoler.

Selv om det er gjort mange lyd- og videoopptak av zajal -hendelser, spesielt på libanesisk TV i løpet av 1960-, 70- og 80 -årene, har det vært liten innsats for å transkribere eller arkivere disse opptakene på nasjonale eller universitetsbiblioteker for seriøs vitenskapelig forskning. Hevelsen av denne kanonen til vitenskapelig oppmerksomhet ble ikke hjulpet av det faktum at årsaken til den libanesiske samtalen bare ble støttet av ultra-nasjonalister (spesielt under den splittende libanesiske borgerkrigen , 1975-1990), som forsøkte å kreve en libanesisk kultur som var forskjellig fra det til araberne .

Referanser

Eksterne linker

Artikler og tekster

Videoopptredener