Zerubbabel - Zerubbabel
I følge den bibelske fortellingen var Serubbabel guvernør i Achaemenid Empire 's provins Yehud Medinata og barnebarnet til Jeconiah , nest siste konge i Juda . Serubbabel ledet den første gruppen av jøder, på 42 360, som kom tilbake fra fangenskapet i Babylon i det første året av Kyros den store , kongen av Achaemenid Empire. Datoen antas generelt å ha vært mellom 538 og 520 f.Kr. Serubbabel la også grunnlaget for det andre tempelet i Jerusalem like etter.
I alle beretningene i den hebraiske bibelen som omtaler Serubbabel, er han alltid assosiert med ypperstepresten som kom tilbake med ham, Joshua (Jeshua) sønn av Jozadak (Jehozadak). Sammen ledet disse to mennene den første bølgen av jødiske tilbakevendende fra eksil og begynte å gjenoppbygge tempelet. Teologen John Kessler i Det gamle testamente beskriver regionen Juda som en liten provins som inneholdt land som strekker seg 25 km fra Jerusalem og som ble uavhengig styrt før det persiske styret. Zerubbabel var guvernør i denne provinsen. Kong Darius I av Persia utnevnte Serubbabel til guvernør i provinsen. Det var etter denne avtalen at Serubbabel begynte å gjenoppbygge templet. Elias Bickerman spekulerer i at en av grunnene til at Zerubbabel var i stand til å gjenoppbygge templet var på grunn av "de utbredte opprørene i begynnelsen av regjeringen til Darius I i 522 f.Kr., som opptok ham i en slik grad at Zerubbabel følte at han kunne starte gjenoppbygging av templet uten konsekvenser ".
Serubbabel og Davidic Line
Den Davidiske linjen fra Jekonia hadde blitt forbannet av Jeremia og sa at ingen avkom av "Coniah" ville sitte på tronen ( Jeremia 22:30 ). Serubbabel var den viktigste Davidiske linjen gjennom Salomo og Jeconiah.
Profetene Sakarja og Haggai gir begge uklare uttalelser angående Serubbabels myndighet i oraklene , der Serubbabel enten var gjenstand for en falsk profeti eller mottakeren av en guddommelig opprykk til kongedømme. Han kunne også bli sett på som en guvernør i en stat i en annen nasjon og dermed teknisk sett "ikke på tronen" i en nasjon. Uansett fikk han i oppgave å gjenoppbygge templet i det andre året av Darius I (520 f.Kr.), sammen med ypperstepresten Joshua, sønn av Jozadak .
Den muslimske historikeren Ya'qubi tilskrev gjenopprettelsen av Torahen og profetens bøker til ham i stedet for Esra . Den Seder Olam Zutta viser ham som Exilarch i Babylon for å lykkes , Sealtiels . Tekstene er motstridende om hvorvidt Serubbabel var sønn av Shealtiel eller hans nevø. Sønnen Meshullam etterfulgte ham som Exilarch, og ble fulgt av en annen sønn Hananiah . Hans andre sønner var Hashubah, Ohel , Berechiah, Hasadiah og Jushab-hesed ( 1 Krønikebok 3:20 ). Han hadde også en datter som heter Shelomith ( 1 Krønikebok 3:19 ).
Serubbabel kan ha hatt et navn i babylonsk stil på grunn av samspillet med det babylonske hoffet.
Sheshbazzar
Den Esras bok begynner med Kyros den store betro tempelkarene til Sesbassar ( hebraisk : שֵׁשְׁבַּצַּר , Moderne : Šešbaṣṣár , Tiberian : Šēšəbaṣṣar , "Judas fyrste", trolig fra akkadisk : 𒌓𒀜𒋀 , romani: Samas-abu-uṣur ); denne tilsynelatende viktige figuren forsvinner helt fra historien etter å ha blitt navngitt i Esra 1: 8 og Esra 5:14 , og Serubbabel blir brått introdusert som hovedfiguren. Begge kalles guvernører i Juda og er begge kreditert for å legge grunnlaget for templet. Det er foreslått en rekke forklaringer, inkludert: (1) de to er samme person; (2) Sheshbazzar var faktisk Shenazzar (sannsynligvis fra akkadisk : 𒂗𒍪𒋀 , romanisert: Sîn-uṣur ), Zerubabbels onkel (nevnt i Krønikebøkene ); (3) Sheshbazzar begynte arbeidet og Serubbabel fullførte det.
I den hebraiske bibelen
I profetene ( Nevi'im )
Serubbabel vises i profetiene til Haggai og Sakarja.
Profetien til Haggai
"Den dagen, sier hærskarenes Herre, vil jeg ta deg Serubbabel, sønn av Shealtiel , min tjener, og bære deg som en signetring ; for det er deg jeg har valgt. Dette er Herrens ord Vertskap "( Haggai 2:23 ).
Dette sitatet fra Haggai -boken illustrerer de messianske forventningene som ofte er knyttet til Serubbabel. Begrepet "min tjener" beskriver Serubbabel som Guds tjener. Dette begrepet er ofte forbundet med kong David . Walter Rose konkluderer med at det faktum at " epitetet " tjeneren "nesten aldri blir brukt for konger etter at David kan ha sammenheng med at de fleste av dem var skuffende i deres prestasjoner som konger utnevnt av YHVH". Rose understreker at forfatteren av Haggai -boken forbinder Serubbabel med kong David.
Forskere har også analysert uttrykket "Jeg tar deg." Rose forbinder dette begrepet med en misjon, forandring eller beskyttelse. For Serubbabel var dette oppdraget sannsynligvis gjenoppbyggingen av det andre tempelet.
Den mest omdiskuterte delen av denne profetien er uttrykket "bær deg som en signetring". En signetring er et autoritativt symbol som er forbundet med makt. Rose tolker dette avsnittet ved å sammenligne det med avsnittet i Jeremia 22:24 , der han konkluderer med at kongen er en signetring på Guds hånd. John Kessler tolker ideen om Signet -ringens natur slik at "den virkelige sanne talefiguren det er snakk om er en personifisering som lignelsen eller metaforen bare er en del av. Den virkelige tropen består av personifiseringen av Yahweh, som er sammenlignet med eieren av et signet ". Imidlertid er dette ordet på hebraisk oversatt til å bety både segl og signetring.
Det er uklart om Haggais profeti hevder at Serubbabel kommer til å bli kongen i Juda land eller om han bare skal bygge det andre tempelet. Mange lærde har tolket følgende avsnitt fra Haggai som å identifisere Serubbabel som en konge i Juda land, en fortsettelse av den Davidiske linjen:
"Zerubbabel skal enten gjøres til representant for YHVH, eller den nye kongen som vil gjenopprette monarkiet, eller den nye verdenslederen. Noen ganger finner man ord som messiansk eller Messias som brukes til å beskrive Zerubbabels rolle".
I følge Peter Ackroyd var Zerubbabel "'en kongelig representant for Gud'". Begge historikeres tolkninger av profetien til Haggai ser ut til å forstå begrepet "signetringen" som en metafor for Serubbabel for å oppnå Guds autoritet på jorden.
Ikke alle bibelforskere tolker Zerubbabels autoritet på samme måte. Andre lærde ser på det som en profeti som forkynner at Serubbabel skal bli konge. I følge Sara Japhet :
"Haggai forklarer imidlertid ikke hva Zerubbabel ble valgt. Fra det som er beskrevet i profetien - styrtet av nasjoners riker som den første fasen i valget av Zerubbabel - kan vi konkludere med at Haggai ser på Serubbabel som en konge , hvis rike er muliggjort av en endring i den politiske strukturen ... [F] rom nå, siden Serubbabel er blitt valgt som en 'signet', vil han 'sitte på Davids trone og herske igjen i Juda '. Alt dette er imidlertid bare antydet i profetien til Haggai og ikke uttrykt uttrykkelig ".
A. Lemaire tolker forfatteren av Haggai som at han vil at Zerubbabel skal bli utnevnt til en mindre rolle:
"Haggai uttrykker håpet om en endring i status for provinsen Yehud, og om Zerubbabels fremvekst som en konge i en vasalstat i det persiske imperiet".
John Kesslers tolkning er enig med Lemaire:
"Davids løfte ... fungerte nå i en ny form, tilpasset realiteten i den persiske perioden. Serubbabel var ikke hersker over en nasjon, men guvernøren i en provins. Likevel utgjorde en slik foreløpig situasjon ingen iboende trussel mot løftet om det Davidiske huset ".
Noen historikere hevder at Haggais profeti ikke påstår at Serubbabel skal bli kongen i Juda . Rose's konkluderer med at bildene i seg selv ikke påstår at Serubbabel blir konge i Judea. Rose hevder også at "i Haggais passasje finner man ikke en uttalelse om at Zerubbabel er YHVHs salvede, eller om hans autonome styre (gitt av Gud), nåtid eller fremtid, og det er ikke noe eksplisitt løfte om at Gud vil få nasjonene til å underkaste seg Han leser bare om en gjensidig ødeleggelse av politiske og militære styrker som er mentert av Gud. På grunnlag av disse observasjonene tror jeg det er trygt å konkludere med at det ikke er noen grunn til å anta at guddommelig intervensjon som ikke nevner autonom regel. eller underkastelse av nasjonene til Serubbabel ( Hag. 2 ) ville nødvendigvis innebære en endring av hans posisjon ".
Videre kommer Rose med denne påstanden fordi profetien ikke påstår at Serubbabel skal bli konge:
"Fraværet av noen henvisning til den Davidiske linjen Zerubbabel kom fra, og unnlatelsen av å bruke ord som" melek "... (relatert til tittelen på kong) ... peker i en annen retning".
Sakarja
I samsvar med resten av de tolv profetiske bøkene i den hebraiske bibelen (Nevi'im), beskriver Sakarias bok et håp om en fremtidig konge, utover den nåværende lederen Serubbabel, og videre etablerer en skildring av denne fremtidige kongen. Anthony Petterson argumenterer for at standardforklaringen av Haggai og Sakarias profetier, der Zerubbabel skulle være restauratoren for det Davidiske dynastiet, men aldri oppfylte disse forventningene, faktisk ikke står som en forklaring på den endelige formen for disse tekstene.
Serubbabels navn nevnes fire ganger i Sakarja 1–8, og alle disse tilfellene forekommer i ett kort orakel skrevet i kapittel 4 . Eventuelle andre referanser til Zerubbabel i hele denne boken er gjetninger eller teorier om hans betydning. Sakarja 4: 1-3 gir et syn av Sakarias av en lysestake med en skål på. På det er syv lamper, hver med syv lepper. Det er to oliventrær, ett til høyre for bollen og ett til venstre. Forklaringen, fortalt av engelen som Sakarja snakker med, er som følger:
"Dette er Herrens ord til Serubbabel: 'Ikke ved makt eller ved kraft, men ved Min Ånd,' sier hærskarenes Herre. 'Hvem er du, du store fjell? Før Serubbabel skal du bli slette! Og han skal bringe frem steinen med rop av "Nåde, nåde med den!" '(Sak 4: 6-7)
"Serubbabels hender har lagt grunnlaget for dette huset; hans hender skal også fullføre det ... De syv er Herrens øyne, som strekker seg over hele jorden ... de to oliventrærne ... er de to oljesønnene (salvet) de) som står ved Herren over hele jorden. " (Sak 4: 9–14)
Det er en debatt i det bibelske vitenskapsmiljøet om hvem "oljesønnene" refererer til. Selv om konvensjonell visdom ofte forsto at det var Serubbabel og Joshua , hevder Boda at på grunn av den viktige rollen som det ble sagt at profetene spilte i gjenoppbyggingen av templet i Sak 8: 9, er Haggai og Sakarja oljesønnene.
Striden om profetiene om Serubbabel knytter seg tilbake til dette sitatet om Serubbabel som la grunnlaget for templet og til slutt fullførte det. Sak 3: 8 og 6:12 refererer til en mann som heter "Grenen". I Sakarja 6 forteller Herren Sakarja om å samle sølv og gull fra de returnerte eksilene (som hadde kommet tilbake til Juda fra Babylonia), og gå til huset til Josia, Sefanias sønn (medlemmer av den Davidiske slekten). Deretter får Sakarias beskjed om å lage en krone av sølv og gull, sette den på hodet til Josva, Josadaks sønn, og fortelle ham følgende:
"Så sier hærskarenes Herre: Her er en mann som heter Gren (hebraisk: Zemah ): for han skal forgrene seg i hans sted, og han skal bygge Herrens tempel ... han skal bære kongelig ære og sitte på hans trone og styre. Det skal være en prest ved hans trone, med fredelig forståelse mellom de to. " (Sak 6: 12–13)
Det er uklart om "grenen" refererer til Serubbabel eller ikke. Skulle dette ha vært forfatterens intensjon, så ville restaureringen av den kongelige Davids linje være nært forestående, ettersom Serubbabel er medlem av Davids slekt (1 Kr 3: 19–20). Det er noen bevis for denne koblingen, nemlig at Serubbabel var guvernør i Juda på Sakarias tid, han ble ofte assosiert med Josva (Esra 3: 2, 3: 8), og han beskrives også som tempelbyggeren (Zech 4: 9). Det er imidlertid flere årsaker som kompliserer denne foreningen. Den første er at Joshua er den som er kronet, ikke grenen. Det neste er at Zerubbabel ikke er nevnt. Den tredje er at referansene til Zemah ser ut til å forutse en fremtidig hendelse, mens Zerubbabel eksisterte i nåtiden. Sakarias forkynner verken at Serubbabel vil gjenopprette monarkiet, og han motsier heller ikke de tidligere håpene om en konge i David (Hag 2:23). Sakarias opprettholder snarere håp om en Davidisk konge i fremtiden, uten å binde profetien direkte til Serubbabel.
I skriftene (Kethuvim)
Ezra
I følge Esra bok kapittel 2, kom Serubbabel tilbake til Jerusalem i den første bølgen av frigjorte eksil under dekretet fra kong Kyros av Persia i 538 f.Kr. Omtalen av Serubbabel i Esras bok tjener først og fremst formålet med å beskrive retur til Juda etter eksil fra Babylon og byggingen av det andre tempelet . I følge forfatterne av Esra bok, "da den syvende måneden kom ... begynte Jeshua sønn av Jozadak sammen med sine medprester og Serubbabel, sønn av Shealtiel, med sine kolleger, å bygge alteret for Israels Gud. ". ( Esra 3: 1–2 )
Esras bok gir også en dato for begynnelsen av byggingen av templet:
"I den andre måneden i det andre året, etter at de kom til Guds hus i Jerusalem, begynte Serubbabel, sønn av Shealtiel og Jeshua, sønn av Jozadak arbeidet". ( Esr. 3: 8 )
Denne delen beskriver hvordan Serubbabel var en del av gruppen som begynte å bygge det andre tempelet i Jerusalem. Ifølge Esras bok er Serubbabel også under myndighet av kong Kyros i Persia for å bygge tempelet (Esr. 4: 3). Skriftene som beskriver Serubbabel nevner profetiene til Haggai og Sakarja om Serubbabels handlinger i Juda land.
Når det gjelder Sheshbazzar , ble han utnevnt til guvernør i Juda av den persiske kongen Kyros i 538 f.Kr., og ble gitt gull og ble bedt om å returnere til Jerusalem for å gjenoppbygge tempelet. I følge et brev fra Tattenai (guvernøren i provinsen Beyond the River) til kong Darius I, startet Sheshbazzar templet, men det lå under bygging lenge. Det virker som om Serubbabel tok opp konstruksjonen kort tid etter, i det andre året av Darius 'styre (29. august 520 fvt) (se Serubbabel i Haggai). Dette er imidlertid en selvmotsigelse, ettersom Serubbabel ble sagt i Sakarja 4: 9 for å ha lagt grunnlaget for det nye tempelet, mens Tattenais brev til Darius sier at Seshbazzar la grunnlaget for templet ( Esra 5:16 ).
I følge brevet skrevet av kong Darius I nedtegnet i Esras bok:
"gull- og sølvbeholderne i Guds hus, som Nebukadnesar bar bort fra templet i Jerusalem og førte til Babylon, skal returneres; de skal alle tas tilbake til templet i Jerusalem og gjenopprette hver sin plass i Guds hus ". ( Esr. 6: 5 )
Den siste detaljen i Esras bok om Serubbabel er en dato for ferdigstillelsen av det andre tempelet. I følge Esras bok, "sto huset ferdig på den tredje dagen i måneden Adar, i det sjette året av kong Darius 'regjeringstid." I denne passasjen refererer ordet "hus" til det andre tempelet.
Nehemja
Henvisningen til Serubbabel i Nehemias bok er ganske kort. Forfatteren av Nehemias bok refererer bare til Serubbabel i forbifarten når forfatteren sier at: "Dette er prestene og levittene som kom tilbake med Serubbabel, Sealtiels sønn og med Jeshua" (Neh 12: 1). Nehemias bok gir ingen ny informasjon om Serubbabel; imidlertid ser det ut til at Nehemja har erstattet Serubbabel som guvernør (Neh 5:14).
Første Krønikebok
Omtalen av Zerubbabel i 1 Krønikebok angir bare Zerubbabel og hans slekt og etterkommere. Denne passasjen sier:
"Sønner Pedajas Serubabel og Sime'i sønner Serubabel:. Mesullam . Og Hannaniah, de hadde en søster Selomot Det var fem andre: Hashubah , Ohel , Berekias , Hasadiah , og Jushab-Hesed " (1 Krønikebok 3:19) .
I motsetning til avsnittene i Nehemja , Haggai og Esra , ser det ut til at 1 Krønikebok sier at Serubbabel ikke er sønn av Shealtiel , men snarere sønn av Pedaja . For en ytterligere forklaring på denne motsetningen, se avsnittet om Serubbabel og hans familie.
Sønn av Shealtiel eller Pedaiah
Den hebraiske bibelen har motstridende tekster om hvorvidt Serubbabel er sønn av Shealtiel eller Pedaiah. Flere tekster (som antas å være mer eller mindre samtidige) kaller eksplisitt "Serubbabel, Sealtiels sønn" ( Esra 3: 2,8; 5: 2 , Nehemia 12: 1 , Haggai 1: 1,12,14 ). Den Sedermåltidet Olam Zutta støtter også den posisjonen. 1 Krønikebok 3: 17–19 gjør Serubbabel til en nevø av Shealtiel: Kong Jekonia er far til Shealtiel og Pedaja, deretter er Pedaja far til Serubbabel.
Teksten som identifiserer Serubbabel som en sønn av Pedaja, kan være en skriftfeil. Det forekommer i en del av teksten der hebraisk virker inkongruent og muligens forvirret ( 1 Krønikebok 3: 16–21 ). Den forventede omtale av Shealtiel som far virker ved et uhell utelatt, og dermed ble barna hans forvirret med Pedajas. Det kan også være andre problemer med disse versene.
Uansett har de tekstene som kaller Zerubbabel "sønn av Shealtiel" en kontekst som er åpenbart politisk og ser ut til å understreke Zerubbabels potensielle kongelige krav til tronen i David -dynastiet ved å være Shealtiels etterfølger. Zerubbabel forstås som den juridiske etterfølgeren til Shealtiel, med Zerubbabels tittel parallelt med ypperstepresten Jesuas tittel, "sønn av Jozadak", som understreker Josvas rettmessige krav til yppersteprestenes dynasti, som stammer fra Aron . Derfor, med den ene nedstigningen fra David og den andre fra Aron, har disse to tjenestemennene den guddommelige myndigheten til å gjenoppbygge templet.
I Det nye testamente
I Det nye testamente vises navnet Zerubbabel i begge versjonene av Jesu slektsforskning .
- I Matteus genealogi fra Salomo : " Jechoniah var far til Shealtiel, og Shealtiel far til Serubbabel, og Zerubbabel far til Abiud". ( Matteus 1:12 - 13 ),
- I Lukas slektsforskning fra Nathan (sønn av David) er det også en "Zerubbabel sønn av Salatiel" (forskjellig stavemåte fra Matteus), men denne Zerubbabel er barnebarn til Neri, ikke Jeconiah, og sønnen hans er Rhesa ikke Abiud. ( Lukas 3:27 ).
Disse slektsregistrene stemmer ikke overens med slektsforskningen som presenteres i 1 Krønikebok; forskjellige forklaringer har blitt foreslått.
I apokryfe
Sirach
"Hvordan skal vi forstørre Serubbabel? Han var som en signetring på høyre hånd" (Sirach 49:13)
Serubbabel er oppført sammen med Jeshua (Joshua) sønn av Jozadak og Nehemiah som leder for restaureringen av tempelet. Spesielt mangler Ezra fra denne æren. Denne delen av teksten til Sirach er en liste og en kort beskrivelse av de berømte herskerne, profetene og forfedrene til Juda kongerike (begynner i kapittel 44).
Første Esdras
1 Esdras 3–4 forteller historien om en taleskrivingskonkurranse mellom tre livvakter fra Darius I kjent som Tale of the Three Guardsmen , der vinneren ville motta ære og rikdom fra kongen. Lærde har lenge diskutert kilden til konkurransen og Sannhetens ros. Cook sier at konkurransehistorien enten kan være "en sekundær innsetting eller en del av den originale samlingen. Argumentet for vin er i konflikt med Ordspråkene xxiii.29–35 og Sirach .xxxi.25–30. Cook nevner andre synspunkter på Sannhetens ros. : "kan være et eksemplar av palestinsk visdom ( Zunz ), og selv om Volz (1493) synes det viser kontakt med alexandrisk religiøs filosofi, finner Torrey (46 sek.) ikke noe" hellenistisk "eller som tyder på påvirkning fra gresk litteratur eller filosofi".
Torrey (1910) er uenig med tyske kritikere: "Men hvis noen som studerer den greske bibelen vil se nøye på formspråket i disse to kapitlene, vil han finne det nøyaktig det samme som andre steder kommer fra en nær gjengivelse av en hebraisk eller arameisk original. ... Alle de som er kjent med semittiske tankemåter og litterære former vil her kjenne igjen et karakteristisk semittisk produkt ". Dancy (2001) støtter Torrey: "Og lovprisning av sannhet er tydeligvis en innsetting (4.34–41). Den skiller seg totalt fra de tre andre ved ikke å være en høvdingstale, men en høy salme. Spesielt Egyption Ma'at og persisk Arsha var ordensguddommer, som representerte både sannhet og (som her) rettferdighet. Salmen er neppe jødisk, ellers ville ros ha vært av visdom, men dens forhøyede tone appellerte tydelig til den jødiske redaktøren. "
De to første snakket om henholdsvis vinens styrke og kongens styrke, men vinneren var den tredje livvakten, som snakket om kvinnens styrke og sannhet:
"Hvis hun smiler til ham, ler han; hvis hun mister besinnelsen med ham, smigrer han henne slik at hun kan forsone seg med ham. Mine herrer, hvorfor er ikke kvinner sterke, siden de gjør slike ting?" (1 Esd 4: 31–32).
Denne høyttaleren blir fortalt (i parentes) å være Zerubbabel, men denne detaljen ble sannsynligvis festet til en sekulær, hellenisert fortelling om kraften til vin , konger , sannhet og kvinner . Forfatteren av 1 Esdras kan ha gjort det for å glorifisere Serubbabels makt, hvis beskrivelse er uten sidestykke i Esra, Nehemja og Haggai, ettersom de nevnte bøkene alle diskuterer Serubbabels makt i samsvar med ypperstepresten Josvas makt . Etter at Zerubbabel vinner konkurransen, får han sanksjon for å gjenoppbygge tempelet og returnere de hellige tempelkarene som Nebukadnesar II hadde bevart etter erobringen av Babylon.
Det er også sannsynlig at forfatteren av 1 Esdras inkluderte denne referansen til Serubbabel for å dempe enhver forvirring om forskjellen mellom Zerubbabel og Sheshbazzar som var tydelig i den opprinnelige Esra -boken.
Beretningen om Serubbabel i 1 Esdras er nesten identisk med beretningen om Serubbabel i Esras bok , inkludert i Kethuvim . Dette er fordi mange lærde mener at 1 Esdras er en gresk versjon av Esra bok. Imidlertid er det noen få detaljer som vises i 1 Esdras og ikke i Esras bok. Den første uoverensstemmelsen er at 1 Esdras omtaler Serubbabels sønn som Joakim (1 Es 5: 5). Dette er imidlertid ikke en av sønnene som er inkludert i slektsforskningen som er inkludert i 1 Krønikebok og Esras bok nevner ikke Zerubbabels sønn.
Den andre uoverensstemmelsen er at forfatteren til 1 Esdras hevder at det var "Serubbabel som talte kloke ord for kong Darius av Persia" (1. Esd. 5: 6). Imidlertid er det ingen passasje som ligner dette i Esras bok. Til slutt nevner 1 Esdras en person som heter Sanabassar som guvernør i Juda, og at det var han som la grunnlaget for det første tempelet (1 Esd. 6: 18–20). Sanabassar kan referere til Shashbazar. Ifølge Esras bok er Serubbabel imidlertid guvernør i Juda, og han la grunnlaget for templet.
Han fikk sanksjon for å gjenoppbygge tempelet og returnere de hellige tempelkarene som Nebukadnesar II hadde bevart etter erobringen av Babylon.
Zorobabel og Darius -konkurransen i andre tekster
Alcuin Blamires har funnet fem forfattere som forteller historien om en konkurranse for å identifisere hva som er det sterkeste. I følge Blamires representerer disse historiene "den nærmeste oppdagelige motparten til Theophrastus/Jerome sin innflytelse på middelaldersk kvinnefientlighet." I kronologisk rekkefølge er de:
- 1 Esdras (sitert som Vulgate eller 3 Esdras av Blamires)
- Josephus , ca. 94 , Antikken til jødene
- Nicholas Bozon , ca. 1320 , Contes moralisés
- Jean Le Fèvre de Ressons (1320–1380), "Livre de Leesce"
- John Gower , 1390, Confessio Amantis VII. linjer 1802–1975
- Lope De Vega , ca. 1638 , "Contra valor no hay desdicha" linjer 452–495
- Mary Collier , 1730, The Three Wise Sentences
Fem versjoner velger sannheten som sterkest etter å ha diskutert kvinners fordeler. Bozons unnlatelse av "Esdras -oppfølgeren om sannhet" var enten bevisst eller "ikke tilgjengelig i kontoen han følger. Le Fèvre" gjør Zorobabel til en fjerde foredragsholder, og forkjemper sannheten etter at de tre andre nominasjonene har blitt sendt av tre foregående talere ". Lope De Vega ignorerer også sannheten. Walker observerer at De Vega brukte flere historiske kilder i tillegg til 1 Esdras. Fire versjoner (Esdras, Josephus, Gower og Collier) nevner kurtisanen Apame som tok kronen til Darius i Esdras og Josephus (i Gower Apemen) er kurtisane av Cyrus ) Collier følger Esdras ganske tett og. "slutter med en from uttrykk for dikterens underkastelse til Guds vilje:".
Konkurransen inspirerte seks artister fra det sekstende århundre til å lage trykk som illustrerer de fire kreftene. Veldman har lokalisert verk av Philips Galle , Johannes Wierix , Pieter Perret , Zacharias Dolendo , Nicolaus Knüpfer og Christoffel van Sichem . Det siste verket er fra 1657. Forsvinningen av 1 esdras fra den nederlandske bibelen "ville sikkert ha bidratt til den plutselige nedgangen i gåtens popularitet".
Mange forfattere anser "sannhet" for å være kjernen i denne historien. Noen moderne kritikere ser på "kvinner" som fokus, ettersom de ofte ble nedsatt i bibelske og middelalderske tekster. Milton er uenig med Zorobabel og hevder at "sannhet og rettferdighet er ett".
Zerubbabel i frimureriet
Selv om han ikke er nevnt i Craft Freemasonry , anses Zerubbabel å ha stor betydning for en rekke frimureriske organer . Innen Holy Royal Arch frimureri og Scottish Rite Freemasonry anses han å være en regjerende rektor.
Zerubbabel i andre tekster
Han er mottakeren av en apokalypse i det syvende århundre Apocalypse of Zerubbabel , også kjent som Sefer Zerubbabel. Denne teksten inneholder en profeti gitt til Serubbabel fra Gud. Det er veldig likt stilen til profetien gitt i 1 Enok. Profetien inneholder messianske bilder og Serubbabel blir fortalt fremtiden til byen Jerusalem.
Han spiller en stor rolle i Sholem Aschs siste verk Profeten . Han blir kunngjort som prinsen av Juda når han kommer tilbake til Det hellige land . En av de faste og mangeårige tilhengere og venner av profeten Jesaja, og etterkommer av Davidisk dynasti .
Merknader
Referanser
Eksterne linker
- Eastons bibelordbok : Zerubbabel
- Jewish Encyclopedia : Zerubbabel
- GOTHOD- Serubbabel hebraiske universitet i Jerusalem