Sionisme - Zionism

Forsiden av The Jewish Chronicle , 17. januar 1896, som viser en artikkel av Theodor Herzl (den politiske sionismens far) en måned før utgivelsen av brosjyren Der Judenstaat
Theodor Herzl var grunnleggeren av den moderne sionistbevegelsen. I sin brosjyre Der Judenstaat fra 1896 så han for seg grunnleggelsen av en fremtidig uavhengig jødisk stat i løpet av det 20. århundre.

Sionisme ( hebraisk : צִיּוֹנוּת Tsiyyonut [tsijoˈnut] etter Sion ) er en ideologi og nasjonalistisk bevegelse som går inn for etablering av og støtte til et hjemland for det jødiske folk sentrert i området som omtrent tilsvarer Kanaan , Det hellige land , regionen Palestina eller Eretz Israel på grunnlag av av en lang jødisk tilknytning og tilknytning til det landet.

Moderne sionisme dukket opp på slutten av 1800-tallet i Sentral- og Øst-Europa som en nasjonal vekkelsesbevegelse, både som reaksjon på nyere bølger av antisemittisme og som et svar på Haskalah , eller jødisk opplysning. Like etter dette assosierte de fleste ledere av bevegelsen hovedmålet med å skape den ønskede staten i Palestina, da et område kontrollert av det osmanske riket .

Sionismen utgjorde en negasjon av diasporaen, og frem til 1948 oppfattet dens primære mål som en ideell innsamling av eksil ( kibbutz galuyot ) i det gamle hjertet av det jødiske folk, og gjennom nasjonal selvbestemmelse eller etablering av en suveren stat , frigjøring av jøder fra massakrene , forfølgelsene , ydmykelsene, diskrimineringene og antisemittismen de hadde vært utsatt for. Siden opprettelsen av staten Israel i 1948, har sionismen fortsatt primært å tale på vegne av Israel og å adressere trusler mot dets fortsatte eksistens og sikkerhet.

En religiøs variasjon av sionisme støtter jøder som opprettholder sin jødiske identitet definert som tilslutning til religiøs jødedom og har tatt til orde for at det jødiske folk skal returneres til Israel . En rekke sionisme, kalt kulturell sionisme , grunnlagt og representert mest fremtredende av Ahad Ha'am , fremmet en sekulær visjon om et jødisk "åndelig senter" i Israel. I motsetning til Herzl, grunnleggeren av politisk sionisme, strebet Ahad Ha'am for at Israel skulle være "en jødisk stat og ikke bare en stat av jøder". Andre har teoretisert det som realiseringen av en sosialistisk utopi ( Moses Hess ), som et behov for å overleve i møte med sosiale fordommer ved bekreftelsen av selvbestemmelse ( Leon Pinsker ), som oppfyllelsen av individuelle rettigheter og friheter ( Max Nordau ) ) eller som grunnlaget for en hebraisk humanisme ( Martin Buber ). The Lovers of Sion forenet seg i 1884 og i 1897 ble den første sionistkongressen organisert.

Talsmenn for sionisme ser på det som en nasjonal frigjøringsbevegelse for repatriering av et forfulgt folk som bor som minoriteter i en rekke land til deres forfedres hjemland. Antisionister ser på det som en kolonialistisk , rasistisk eller eksepsjonalistisk ideologi eller bevegelse.

Terminologi

Begrepet "sionisme" er avledet fra ordet Sion ( hebraisk : ציון , Tzi-yon ), og refererer til Jerusalem . I hele Øst-Europa på slutten av 1800-tallet fremmet tallrike grasrotgrupper nasjonal gjenbosetting av jødene i hjemlandet, samt revitalisering og kultivering av det hebraiske språket . Disse gruppene ble samlet kalt " Sions elskere " og ble sett på som motvirke en voksende jødisk bevegelse mot assimilering. Den første bruken av begrepet tilskrives østerrikeren Nathan Birnbaum , grunnlegger av Kadimah nasjonalistiske jødiske studentbevegelse ; han brukte begrepet i 1890 i sitt tidsskrift Selbstemanzipation! ( Self-Emancipation ), selv navngitt nesten identisk med Leon Pinskers bok Auto-Emancipation fra 1882 .

Oversikt

Den sionistiske staten gjorde krav på fredskonferansen i Paris (1919
Den moderne staten Israel, sluttmålet til den sionistiske bevegelsen.

Fellesnevneren blant alle sionister har vært et krav på landet historisk kjent som Palestina, og i jødiske skrifter som Eretz Israel som et nasjonalt hjemland for jødene og som det legitime fokuset for jødisk nasjonal selvbestemmelse. Den er basert på historiske bånd og religiøse tradisjoner som knytter det jødiske folket til landet Israel. Sionismen har ikke en enhetlig ideologi, men har utviklet seg i en dialog mellom en mengde ideologier: generell sionisme, religiøs sionisme , arbeidersionisme , revisjonistisk sionisme , grønn sionisme , etc. I de første tiårene forutså den at jødenes hjemland utvidet seg ikke bare over det historiske Palestina, men inn i Libanon, Syria, Jordan og Egypt, med grensene mer eller mindre sammenfallende med de store elve- og vannrike områdene i Levanten.

Etter nesten to årtusener med den jødiske diasporaen bosatt i forskjellige land uten en nasjonal stat, ble den sionistiske bevegelsen grunnlagt på slutten av 1800-tallet av sekulære jøder , hovedsakelig som et svar fra Ashkenazi-jøder på økende antisemittisme i Europa , eksemplifisert ved Dreyfus-saken i Frankrike og de anti-jødiske pogromene i det russiske imperiet . Den politiske bevegelsen ble formelt etablert av den østerriksk-ungarske journalisten Theodor Herzl i 1897 etter utgivelsen av hans bok Der Judenstaat ( Den jødiske staten ). På den tiden forsøkte bevegelsen å oppmuntre jødisk migrasjon til det osmanske Palestina, spesielt blant de jødiske samfunnene som var fattige, uassimilerte og hvis "flytende" tilstedeværelse forårsaket uro, etter Herzls syn, blant assimilerte jøder og vekket antisemittisme blant kristne.

"Jeg tror at en vidunderlig generasjon av jøder vil vokse opp. Makkabeerne vil reise seg igjen. La meg gjenta mine åpningsord en gang til: Jødene som ønsker en stat vil få det. Vi skal endelig leve som frie menn på vår egen jord, og dø fredelig i våre egne hjem. Verden vil bli frigjort av vår frihet, beriket av vår rikdom, forstørret av vår storhet. Og hva vi enn prøver å oppnå der for vår egen velferd, vil reagere kraftig og fordelaktig for det gode av menneskeheten."

Theodore Herzl, avsluttende ord fra The Jewish State , 1896

Selv om den opprinnelig var en av flere jødiske politiske bevegelser som ga alternative svar på jødisk assimilering og antisemittisme, utvidet sionismen seg raskt. I sine tidlige stadier vurderte tilhengere å opprette en jødisk stat i det historiske territoriet til Palestina. Etter andre verdenskrig og ødeleggelsen av jødisk liv i Sentral- og Øst-Europa hvor disse alternative bevegelsene var forankret, ble det dominerende i tenkningen om en jødisk nasjonalstat.

Sionister opprettet en allianse med Storbritannia og sikret støtte i noen år for jødisk emigrasjon til Palestina, og rekrutterte også europeiske jøder for å immigrere dit, spesielt jøder som bodde i områder av det russiske imperiet hvor antisemittismen raste. Alliansen med Storbritannia var anstrengt da sistnevnte innså implikasjonene av den jødiske bevegelsen for arabere i Palestina, men sionistene vedvarte. Bevegelsen lyktes til slutt med å etablere Israel 14. mai 1948 (5 Iyyar 5708 i den hebraiske kalenderen ), som hjemlandet for det jødiske folk . Andelen av verdens jøder som bor i Israel har vokst jevnt og trutt siden bevegelsen dukket opp. På begynnelsen av det 21. århundre bodde mer enn 40 % av verdens jøder i Israel, mer enn i noe annet land. Disse to resultatene representerer sionismens historiske suksess og er uten sidestykke av noen annen jødisk politisk bevegelse de siste 2000 årene. I noen akademiske studier har sionismen blitt analysert både innenfor den større konteksten av diasporapolitikk og som et eksempel på moderne nasjonale frigjøringsbevegelser .

Sionismen søkte også assimilering av jøder i den moderne verden. Som et resultat av diasporaen forble mange av det jødiske folket utenforstående i sine adopterte land og ble løsrevet fra moderne ideer. Såkalte "assimilasjonistiske" jøder ønsket fullstendig integrering i det europeiske samfunnet. De var villige til å bagatellisere sin jødiske identitet og i noen tilfeller forlate tradisjonelle synspunkter og meninger i et forsøk på modernisering og assimilering i den moderne verden. En mindre ekstrem form for assimilering ble kalt kulturell syntese. De som var for kulturell syntese ønsket kontinuitet og bare moderat evolusjon, og var opptatt av at jøder ikke skulle miste identiteten som et folk. "Kultursynthesists" understreket både et behov for å opprettholde tradisjonelle jødiske verdier og tro og et behov for å tilpasse seg et modernistisk samfunn, for eksempel ved å overholde arbeidsdager og regler.

I 1975 vedtok FNs generalforsamling resolusjon 3379 , som utpekte sionisme som "en form for rasisme og rasediskriminering". Resolusjonen ble opphevet i 1991 ved å erstatte resolusjon 3379 med resolusjon 46/86 . Motstand mot sionisme (å være imot en jødisk stat), ifølge historikeren Geoffrey Alderman , kan legitimt beskrives som rasistisk.

Tro

Sionismen ble etablert med det politiske målet å skape en jødisk stat for å skape en nasjon der jødene kunne være majoriteten, snarere enn minoriteten som de var i en rekke nasjoner i diasporaen. Theodor Herzl , den ideologiske faren til sionismen, anså antisemittisme for å være et evig trekk ved alle samfunn der jøder levde som minoriteter, og at bare en separasjon kunne tillate jøder å unnslippe evig forfølgelse . "La dem gi oss suverenitet over et stykke av jordens overflate, akkurat tilstrekkelig for behovene til folket vårt, så gjør vi resten!" han proklamerte å avsløre planen sin.

Herzl vurderte to mulige destinasjoner å kolonisere, Argentina og Palestina. Den jødiske bosetningen i Argentina var prosjektet til Maurice de Hirsch . Herzl foretrakk Argentina for dets enorme og tynt befolkede territorium og tempererte klima, men innrømmet at Palestina ville ha større tiltrekning på grunn av jødenes historiske bånd med dette området. Han godtok også å vurdere Joseph Chamberlains forslag om mulig jødisk bosetting i Storbritannias østafrikanske kolonier.

Aliyah (migrasjon, bokstavelig talt "oppstigning") til Israels land er et tilbakevendende tema i jødiske bønner. Avvisning av liv i diasporaen er en sentral antakelse i sionismen. Tilhengere av sionismen mente at jøder i diasporaen ble forhindret fra deres fulle vekst i jødisk individuelle og nasjonale liv.

Sionister foretrakk generelt å snakke hebraisk, et semittisk språk som utviklet seg under frihetsforhold i det gamle Juda , og arbeidet for å modernisere og tilpasse det til daglig bruk. Sionister nektet noen ganger å snakke jiddisk , et språk de trodde hadde utviklet seg i sammenheng med europeisk forfølgelse . Når de flyttet til Israel, nektet mange sionister å snakke deres (diasporiske) morsmål og adopterte nye hebraiske navn. Hebraisk ble foretrukket ikke bare av ideologiske grunner, men også fordi det tillot alle borgere i den nye staten å ha et felles språk, og dermed fremme de politiske og kulturelle båndene mellom sionistene.

Hovedaspekter ved den sionistiske ideen er representert i den israelske uavhengighetserklæringen :

Landet Israel var fødestedet til det jødiske folket. Her ble deres åndelige, religiøse og politiske identitet formet. Her oppnådde de først statsskap, skapte kulturelle verdier av nasjonal og universell betydning og ga verden den evige Book of Books.

Etter å ha blitt tvangsforvist fra landet sitt, beholdt folket troen på det gjennom hele spredningen og sluttet aldri å be og håpe på at de skulle komme tilbake til det og gjenopprette deres politiske frihet i det.

Påskyndet av denne historiske og tradisjonelle tilknytningen forsøkte jøder i hver påfølgende generasjon å reetablere seg i sitt eldgamle hjemland. De siste tiårene kom de tilbake i massene sine.

Historie

Befolkning av Palestina etter etno-religiøse grupper, unntatt nomader
År muslimer jøder kristne Andre Totalt avgjort
1922 486 177 (74,9 %) 83 790 (12,9 %) 71 464 (11,0 %) 7 617 (1,2 %) 649 048
1931 693 147 (71,7 %) 174 606 (18,1 %) 88 907 (9,2 %) 10 101 (1,0 %) 966.761
1941 906 551 (59,7 %) 474 102 (31,2 %) 125 413 (8,3 %) 12 881 (0,8 %) 1 518 947
1946 1 076 783 (58,3 %) 608 225 (33,0 %) 145 063 (7,9 %) 15 488 (0,8 %) 1 845 559
Delegatene på den første sionistkongressen, holdt i Basel , Sveits (1897)
Lord Shaftesburys "Memorandum to Protestant Monarchs of Europe for the restauration of the Jews to Palestine", publisert i Colonial Times , i 1841

Siden de første århundrene av e.Kr. har de fleste jøder levd utenfor området kjent som Palestina, etter ødeleggelsen av Det andre tempelet og massakren på jødene i Jerusalem. Av de 600 000 (Tacitus) eller 1 000 000 (Josephus) jødene i Jerusalem, døde alle enten av sult, ble drept eller solgt til slaveri. En minoritetstilstedeværelse av jøder har blitt attestert i nesten hele perioden. For eksempel, ifølge tradisjonen, har det jødiske samfunnet Peki'in opprettholdt en jødisk tilstedeværelse siden det andre tempelperioden . I følge Tanakh hadde Gud tildelt Kanaan til jødene som et lovet land , en tro bevart også i Septuaginta og både kristen og islamsk tradisjon. Den Diaspora begynte i 586 fvt under babylonske okkupasjonen av Israel . Babylonerne ødela det første tempelet , som var sentralt i den jødiske kulturen på den tiden. Etter det store opprøret fra 1. århundre og Bar Kokhba-opprøret fra 2. århundre , forbød Romerriket jøder fra Jerusalem og kalte territoriet Syria Palaestina.

Sion er en høyde nær Jerusalem (nå i byen), som i stor grad symboliserer Israels land.

På midten av 1500-tallet forsøkte den portugisiske Sephardi Joseph Nasi , med støtte fra det osmanske riket, å samle de portugisiske jødene, først for å migrere til Kypros , deretter eid av republikken Venezia, og senere for å bosette seg i Tiberias. Nasi – som aldri konverterte til islam – oppnådde til slutt den høyeste medisinske stillingen i imperiet, og deltok aktivt i rettslivet. Han overbeviste Suleiman I om å gripe inn over for paven på vegne av ottomansk-undersatte portugisiske jøder fengslet i Ancona. Mellom det 4. og 19. århundre var Nasis det eneste praktiske forsøket på å etablere et slags jødisk politisk senter i Palestina.

På 1600-tallet kunngjorde Sabbatai Zevi (1626–1676) seg selv som Messias og fikk mange jøder til sin side, og dannet en base i Salonika. Han forsøkte først å etablere en bosetning i Gaza, men flyttet senere til Smyrna . Etter å ha avsatt den gamle rabbineren Aaron Lapapa våren 1666, forberedte det jødiske samfunnet i Avignon , Frankrike seg på å emigrere til det nye riket. Beredskapen til datidens jøder til å tro på de messianske påstandene til Sabbatai Zevi kan i stor grad forklares av den desperate tilstanden til sentraleuropeisk jødedom på midten av 1600-tallet. De blodige pogromene til Bohdan Khmelnytsky hadde utslettet en tredjedel av den jødiske befolkningen og ødelagt mange sentre for jødisk læring og fellesliv.

På 1800-tallet vokste en strømning i jødedommen som støttet en retur til Sion i popularitet, spesielt i Europa, hvor antisemittisme og fiendtlighet mot jøder vokste. Ideen om å vende tilbake til Palestina ble avvist av rabbinkonferansene som ble holdt i den epoken. Individuell innsats støttet emigrasjonen av grupper av jøder til Palestina, før-sionistisk Aliyah , selv før 1897 , året som ble sett på som starten på praktisk sionisme.

De reformerte jødene avviste denne ideen om en retur til Sion. Rabbinkonferansen, i Frankfurt am Main , 15.–28. juli 1845, slettet fra ritualet alle bønner om en retur til Sion og en gjenoppretting av en jødisk stat. Philadelphia-konferansen, 1869, fulgte ledelsen av de tyske rabbinerne og bestemte at Israels messianske håp er "foreningen av alle Guds barn i bekjennelsen av Guds enhet". Pittsburgh-konferansen, 1885, gjentok denne messianske ideen om reformert jødedom, og uttrykte i en resolusjon at "vi anser oss ikke lenger som en nasjon, men et religiøst samfunn; og vi forventer derfor verken en retur til Palestina, eller en offerdyrkelse under sønnene. av Aron, og heller ikke gjenopprettelsen av noen av lovene angående en jødisk stat".

Jødiske bosetninger ble foreslått for etablering i øvre Mississippi-regionen av WD Robinson i 1819. Andre ble utviklet nær Jerusalem i 1850 av den amerikanske konsulen Warder Cresson , en konvertitt til jødedommen. Cresson ble prøvd og dømt for galskap i en sak anlagt av hans kone og sønn. De hevdet at bare en galning ville konvertere til jødedommen fra kristendommen. Etter en ny rettssak, basert på sentraliteten i amerikanske spørsmål om "trosfrihet" og antisemittisme, vant Cresson den bittert omstridte saken. Han emigrerte til det osmanske Palestina og etablerte en landbrukskoloni i Rephaim-dalen i Jerusalem. Han håpet å «hindre at det ble gjort noen forsøk på å dra fordel av nødvendighetene til våre fattige brødre ... (som ville) ... TVANGE dem til en påstått omvendelse.

Det ble gjort moralske, men ikke praktiske anstrengelser i Praha for å organisere en jødisk emigrasjon, av Abraham Benisch og Moritz Steinschneider i 1835. I USA forsøkte Mordecai Noah å etablere et jødisk tilfluktssted overfor Buffalo, New York på Grand Isle, 1825. Disse tidlige Den jødiske nasjonsbyggingsinnsatsen til Cresson, Benisch, Steinschneider og Noah mislyktes.

Den store synagogen i Rishon LeZion ble grunnlagt i 1885.

Sir Moses Montefiore , kjent for sin intervensjon til fordel for jøder rundt om i verden, inkludert forsøket på å redde Edgardo Mortara , etablerte en koloni for jøder i Palestina. I 1854 testamenterte vennen Judah Touro penger for å finansiere jødisk boligoppgjør i Palestina. Montefiore ble utnevnt til eksekutør av hans testamente, og brukte midlene til en rekke prosjekter, inkludert å bygge i 1860 den første jødiske boligbosetningen og almuehuset utenfor den gamle bymuren Jerusalem - i dag kjent som Mishkenot Sha'ananim . Laurence Oliphant mislyktes i et lignende forsøk på å bringe det jødiske proletariatet i Polen, Litauen, Romania og det tyrkiske imperiet til Palestina (1879 og 1882).

Den offisielle begynnelsen av byggingen av New Yishuv i Palestina dateres vanligvis til ankomsten av Bilu- gruppen i 1882, som startet den første aliyah . I årene etter startet jødisk immigrasjon til Palestina for alvor. De fleste innvandrere kom fra det russiske imperiet, og slapp unna de hyppige pogromene og statsledede forfølgelsene i det som nå er Ukraina og Polen. De grunnla en rekke jordbruksoppgjør med økonomisk støtte fra jødiske filantroper i Vest-Europa. Ytterligere aliyahs fulgte den russiske revolusjonen og dens utbrudd av voldelige pogromer. På slutten av 1800-tallet var jødene en liten minoritet i Palestina.

På 1890-tallet tilførte Theodor Herzl sionismen en ny ideologi og praktisk hast, noe som førte til den første sionistkongressen i Basel i 1897, som opprettet World Zionist Organization (WZO). Herzls mål var å sette i gang nødvendige forberedende skritt for utviklingen av en jødisk stat. Herzls forsøk på å oppnå en politisk avtale med de osmanske herskerne i Palestina var mislykket, og han søkte støtte fra andre regjeringer. WZO støttet småskala bosetting i Palestina; den fokuserte på å styrke jødisk følelse og bevissthet og på å bygge en verdensomspennende føderasjon.

Det russiske imperiet , med sin lange historie med statlig organisert folkemord og etnisk rensing ("pogromer"), ble ansett som den historiske fienden til det jødiske folk. Sionistbevegelsens hovedkvarter lå i Berlin, ettersom mange av lederne var tyske jøder som snakket tysk.

Organisasjon

Den jødiske sionistiske ungdomsbevegelsen i Tallinn , Estland i 1933

Sionismen utviklet seg fra proto-sionistiske initiativ og bevegelser, som Hovevei Zion. Den smeltet sammen og ble organisert i form av den sionistiske kongressen, som skapte nasjonsbyggende institusjoner og handlet i det osmanske og britiske Palestina så vel som internasjonalt.

Før-statlige institusjoner

Finansiering

Den sionistiske virksomheten ble hovedsakelig finansiert av store velgjørere som ga store bidrag, sympatisører fra jødiske samfunn over hele verden (se for eksempel det jødiske nasjonalfondets innsamlingsbokser ), og nybyggerne selv. Bevegelsen etablerte en bank for å administrere dens økonomi, Jewish Colonial Trust (est. 1888, innlemmet i London i 1899). Et lokalt datterselskap ble dannet i 1902 i Palestina, Anglo-Palestine Bank

En liste over før-statlige store bidragsytere til pre-sionistiske og sionistiske virksomheter vil inkludere alfabetisk,

  • Isaac Leib Goldberg (1860–1935), sionistleder og filantrop fra Russland
  • Maurice de Hirsch (1831–1896), tysk jødisk finansmann og filantrop, grunnlegger av Jewish Colonization Association
  • Moses Montefiore (1784–1885), britisk jødisk bankmann og filantrop i Storbritannia og Levanten, initiativtaker og finansmann av protosionismen
  • Edmond James de Rothschild (1845–1934), fransk jødisk bankmann og stor giver av det sionistiske prosjektet

Før-statlig selvforsvar

En liste over jødiske før-statlige selvforsvarsorganisasjoner i Palestina vil inkludere

Territorier vurdert

Gjennom det første tiåret av den sionistiske bevegelsen var det flere tilfeller der sionistiske skikkelser støttet en jødisk stat på steder utenfor Palestina, som Uganda og Argentina . Selv Theodor Herzl , grunnleggeren av politisk sionisme, var i utgangspunktet fornøyd med enhver jødisk selvstyrt stat. En stor bekymring for å vurdere andre territorier var de russiske pogromene, spesielt Kishinev-massakren, og det resulterende behovet for rask gjenbosetting. Imidlertid la andre sionister vekt på minnet, følelsene og tradisjonen som knytter jøder til Israels land. Sion ble navnet på bevegelsen, etter stedet der kong David etablerte sitt rike, etter at han erobret den jebusittiske festningen der (2. Samuel 5:7, 1. Kongebok 8:1). Navnet Sion var synonymt med Jerusalem. Palestina ble først Herzls hovedfokus etter at hans sionistiske manifest ' Der Judenstaat ' ble publisert i 1896, men selv da var han nølende med å fokusere innsatsen utelukkende på gjenbosetting i Palestina når fart var av essensen.

I 1903 tilbød den britiske kolonialsekretæren Joseph Chamberlain Herzl 5000 kvadratkilometer i Uganda-protektoratet for jødisk bosetting. Den ble kalt Uganda-ordningen , og ble samme år introdusert for Verdens sionistiske organisasjons kongress på sitt sjette møte, hvor en heftig debatt fulgte. Noen grupper mente at å akseptere ordningen ville gjøre det vanskeligere å etablere en jødisk stat i Palestina , det afrikanske landet ble beskrevet som et " forkammer til Det hellige land". Det ble besluttet å sende en kommisjon for å undersøke det foreslåtte landet med 295 mot 177 stemmer, mens 132 avsto. Året etter sendte kongressen en delegasjon for å inspisere platået. Et temperert klima på grunn av sin høye høyde ble antatt å være egnet for europeisk bosetting. Imidlertid var området befolket av et stort antall Masai , som ikke så ut til å favorisere en tilstrømning av europeere. Videre fant delegasjonen at den var fylt med løver og andre dyr.

Etter at Herzl døde i 1904, besluttet kongressen den fjerde dagen av sin syvende sesjon i juli 1905 å avslå det britiske tilbudet og, ifølge Adam Rovner, "rette all fremtidig bosettingsinnsats utelukkende til Palestina". Israel Zangwill 's jødiske Territorialist organisasjon rettet for en jødisk stat hvor som helst, etter å ha blitt etablert i 1903 som svar på Uganda ordningen, ble støttet av en rekke av Kongressens delegater. Etter avstemningen, som var foreslått av Max Nordau , anklaget Zangwill Nordau for at han "vil bli siktet før historiens bar", og støttespillerne hans ga den russiske stemmeblokken til Menachem Ussishkin skylden for utfallet av avstemningen.

Den påfølgende avgangen til JTO fra den sionistiske organisasjonen hadde liten innvirkning. The Zionist Socialist Workers Party var også en organisasjon som favoriserte ideen om en jødisk territoriell autonomi utenfor Palestina .

Som et alternativ til sionismen etablerte sovjetiske myndigheter en jødisk autonom oblast i 1934, som fortsatt eksisterer som den eneste autonome oblasten i Russland.

Balfour-erklæringen og Palestina-mandatet

Palestina som hevdet av Verdens sionistorganisasjon i 1919 på fredskonferansen i Paris

Lobbyvirksomhet av den russisk-jødiske immigranten Chaim Weizmann , sammen med frykt for at amerikanske jøder ville oppmuntre USA til å støtte Tyskland i krigen mot Russland, kulminerte i den britiske regjeringens Balfour-erklæring fra 1917.

Den støttet opprettelsen av et jødisk hjemland i Palestina, som følger:

Hans Majestets regjering ser positivt på etableringen i Palestina av et nasjonalt hjem for det jødiske folk, og vil gjøre sitt beste for å lette oppnåelsen av dette formålet, idet det er klart forstått at ingenting skal gjøres som kan skade de sivile og religiøse rettighetene. av eksisterende ikke-jødiske samfunn i Palestina, eller rettighetene og den politiske statusen som jøder har i et hvilket som helst annet land.

Under fredskonferansen i Paris i 1919 ble en interalliert kommisjon sendt til Palestina for å vurdere synene til lokalbefolkningen; rapporten oppsummerte argumentene mottatt fra petitioner for og mot sionisme.

I 1922 vedtok Folkeforbundet erklæringen og ga Storbritannia Palestina-mandatet:

Mandatet vil sikre etableringen av det jødiske nasjonalhjemmet ... og utviklingen av selvstyrende institusjoner, og også ivareta de sivile og religiøse rettighetene til alle Palestinas innbyggere, uavhengig av rase og religion.

Weizmanns rolle i å oppnå Balfour-erklæringen førte til at han ble valgt som sionistbevegelsens leder. Han forble i den rollen til 1948, og ble deretter valgt som Israels første president etter at nasjonen fikk uavhengighet.

En rekke representanter på høyt nivå for det internasjonale jødiske kvinnesamfunnet deltok i den første verdenskongressen for jødiske kvinner , som ble holdt i Wien , Østerrike, i mai 1923. En av hovedresolusjonene var: "Det ser ut til å være ... plikten til alle jøder til å samarbeide i den sosialøkonomiske gjenoppbyggingen av Palestina og å bistå i bosettingen av jøder i det landet."

Jødisk migrasjon til Palestina og utbredte jødiske landkjøp fra føydale utleiere bidro til landløshet blant palestinske arabere, og fremmet uro. Det brøt ut opptøyer i Palestina i 1920 , 1921 og 1929 , der både jøder og arabere ble drept. Storbritannia var ansvarlig for det palestinske mandatet, og etter Balfour-erklæringen støttet de i prinsippet jødisk immigrasjon. Men som svar på de voldelige hendelsene nevnt ovenfor, publiserte Peel-kommisjonen en rapport som foreslo nye bestemmelser og restriksjoner i Palestina.

I 1927 skrev den ukrainske jøden Yitzhak Lamdan et episk dikt med tittelen Masada for å gjenspeile jødenes situasjon, og ba om et "siste standpunkt". I 1941 publiserte Theodore Newman Kaufman Germany Must Perish! som hevdet at bare oppdelingen av Tyskland ville føre til verdensfred. Anti-tyske artikler, som Daily Express som ba om en " anti-nazistisk boikott ", som svar på tysk antisemittisme, ble også publisert under Adolf Hitlers oppgang. Dette har gitt fødselen til konspirasjonsteorien om at jøder startet holocaust , selv om den nazistiske propagandaministeren Joseph Goebbels i stor grad var ansvarlig for å ignorere den patriotiske jøden, og for i stedet å promotere anti-tyske materialer som "bevis" på at jødene måtte utryddes.

Hitlers fremvekst

I 1933 Hitler kom til makten i Tyskland, og i 1935 ble Nürnberg Laws gjorde tyske jøder (og senere østerrikske og tsjekkiske jøder ) statsløse flyktninger. Lignende regler ble brukt av de mange nazi-allierte i Europa. Den påfølgende veksten i jødisk migrasjon og virkningen av nazistisk propaganda rettet mot den arabiske verden førte til det arabiske opprøret i Palestina 1936–1939 . Storbritannia opprettet Peel Commission for å undersøke situasjonen. Kommisjonen vurderte ikke situasjonen til jødene i Europa, men ba om en tostatsløsning og obligatorisk overføring av befolkninger . Storbritannia avviste denne løsningen og implementerte i stedet hvitboken fra 1939 . Dette planla å avslutte jødisk immigrasjon innen 1944 og å tillate ikke mer enn 75 000 ekstra jødiske migranter. Ved slutten av femårsperioden i 1944 var bare 51 000 av de 75 000 immigrasjonssertifikatene som var fastsatt blitt brukt, og britene tilbød seg å la immigrasjonen fortsette utover sperringsdatoen 1944, med en hastighet på 1500 per måned, til gjenværende kvote ble fylt. I følge Arieh Kochavi, på slutten av krigen, hadde den obligatoriske regjeringen 10 938 sertifikater igjen og gir flere detaljer om regjeringens politikk på den tiden. Britene opprettholdt politikken i hvitboken fra 1939 til slutten av mandatet.

Veksten av det jødiske samfunnet i Palestina og ødeleggelsene av det europeiske jødiske livet satte Verdens sionistorganisasjon på sidelinjen. Det jødiske byrået for Palestina under ledelse av David Ben-Gurion dikterte i økende grad politikk med støtte fra amerikanske sionister som ga finansiering og innflytelse i Washington, DC, inkludert via den svært effektive amerikanske Palestina-komiteen .

David Ben-Gurion proklamerer Israels uavhengighet under et stort portrett av Theodor Herzl

Under andre verdenskrig , ettersom Holocausts redsler ble kjent, formulerte den sionistiske ledelsen One Million Plan , en reduksjon fra Ben-Gurions tidligere mål på to millioner immigranter. Etter krigens slutt begynte en massiv bølge av statsløse jøder , hovedsakelig overlevende fra Holocaust , å migrere til Palestina i små båter i strid med britiske regler. Holocaust forente mye av resten av verdens jødedom bak det sionistiske prosjektet. Britene fengslet enten disse jødene på Kypros eller sendte dem til de britisk-kontrollerte allierte okkupasjonssonene i Tyskland . Britene, etter å ha møtt det arabiske opprøret fra 1936–1939 mot jødisk masseinnvandring til Palestina, sto nå overfor motstand fra sionistiske grupper i Palestina for påfølgende restriksjoner. I januar 1946 var den anglo-amerikanske undersøkelseskomitéen en felles britisk og amerikansk komité satt ned for å undersøke de politiske, økonomiske og sosiale forholdene i Palestina mens de bar på problemet med jødisk immigrasjon og bosetting og velferden til folkene som lever. der; å konsultere representanter for arabere og jøder, og å komme med andre anbefalinger 'etter behov' for en midlertidig håndtering av disse problemene så vel som for deres eventuelle løsning. Etter fiaskoen på London-konferansen om Palestina 1946–47 , der USA nektet å støtte britene som førte til at både Morrison–Grady-planen og Bevin-planen ble avvist av alle parter, bestemte britene seg for å henvise spørsmålet til FN den 14. februar 1947.

Etter andre verdenskrig

Arabisk offensiv i begynnelsen av den arabisk-israelske krigen i 1948

Med den tyske invasjonen av USSR i 1941 snudde Stalin sin langvarige motstand mot sionismen, og prøvde å mobilisere verdensomspennende jødisk støtte til den sovjetiske krigsinnsatsen. En jødisk antifascistisk komité ble opprettet i Moskva. Mange tusen jødiske flyktninger flyktet fra nazistene og kom inn i Sovjetunionen under krigen, hvor de gjenopplivet jødiske religiøse aktiviteter og åpnet nye synagoger. I mai 1947 fortalte den sovjetiske viseutenriksministeren Andrei Gromyko til FN at USSR støttet delingen av Palestina i en jødisk og en arabisk stat. USSR stemte formelt på den måten i FN i november 1947. Men når Israel var etablert, snudde Stalin posisjoner, favoriserte araberne, arresterte lederne av den jødiske antifascistiske komiteen og satte i gang angrep på jøder i USSR.

I 1947 anbefalte FNs spesialkomité for Palestina at det vestlige Palestina skulle deles inn i en jødisk stat, en arabisk stat og et FN-kontrollert territorium, Corpus separatum , rundt Jerusalem . Denne delingsplanen ble vedtatt 29. november 1947, med FNs GA-resolusjon 181, 33 stemmer for, 13 mot og 10 avholdende. Avstemningen førte til feiringer i jødiske samfunn og protester i arabiske samfunn over hele Palestina. Vold over hele landet, tidligere et jødisk opprør mot britene , med noen sporadiske jødisk-arabiske kamper, spiralerte inn i Palestina-krigen 1947–1949 . Konflikten førte til en utvandring av rundt 711 000 palestinske arabere , kjent på arabisk som al-Nakba ("katastrofen"). Mer enn en fjerdedel hadde allerede flyktet før erklæringen av staten Israel og starten på den arabisk-israelske krigen i 1948 . Senere forhindret en rekke lover vedtatt av den første israelske regjeringen palestinere fra å vende tilbake til hjemmene sine, eller kreve eiendommen deres. De og mange av deres etterkommere forblir flyktninger . Flukten og utvisningen av palestinerne har siden blitt mye, og kontroversielt, beskrevet som å ha involvert etnisk rensing . I følge en økende konsensus mellom israelske og palestinske historikere, spilte utvisning og ødeleggelse av landsbyer en rolle i opprinnelsen til de palestinske flyktningene. Mens den britiske forskeren Efraim Karsh , uttaler at de fleste av araberne som flyktet forlot av egen vilje eller ble presset til å forlate av sine andre arabere, til tross for israelske forsøk på å overbevise dem om å bli, avviser mange historikere denne påstanden som blottet for bevis, Morris, med andre fra New Historians- skolen, er enige om at arabisk oppfordring ikke var hovedårsaken til flyktningenes flukt. og uttaler at den viktigste årsaken til palestinsk flukt i stedet var militære aksjoner fra den israelske forsvarsstyrken og frykt for dem, og at arabisk oppfordring bare kan forklare en liten del av utvandringen og ikke en stor del av den.

Jemenittiske jøder på vei til Israel under Operasjon Magic Carpet

Siden opprettelsen av staten Israel har Verdens sionistiske organisasjon hovedsakelig fungert som en organisasjon dedikert til å hjelpe og oppmuntre jøder til å migrere til Israel. Den har gitt politisk støtte til Israel i andre land, men spiller liten rolle i intern israelsk politikk. Bevegelsens store suksess siden 1948 var å gi logistisk støtte til migrerende jøder og, viktigst av alt, i å hjelpe sovjetiske jøder i deres kamp med myndighetene om retten til å forlate Sovjetunionen og praktisere sin religion i frihet, og utvandringen av 850 000 jøder fra den arabiske verden, mest til Israel. I 1944–45 beskrev Ben-Gurion One Million-planen for utenlandske tjenestemenn som det "primære målet og toppprioritet for den sionistiske bevegelsen." Immigrasjonsrestriksjonene i den britiske hvitboken fra 1939 betydde at en slik plan ikke kunne settes i kraft i stor skala før den israelske uavhengighetserklæringen i mai 1948. Det nye landets innvandringspolitikk hadde en viss motstand i den nye israelske regjeringen, som f.eks. som hevdet at det ikke var "ingen begrunnelse for å organisere storskala emigrasjon blant jøder hvis liv ikke var i fare, spesielt når ønsket og motivasjonen ikke var deres egen", så vel som de som hevdet at absorpsjonsprosessen forårsaket "unødig motgang". Kraften fra Ben-Gurions innflytelse og insistering sørget imidlertid for at hans innvandringspolitikk ble gjennomført.

Typer

Medlemmer og delegater på sionistkongressen i 1939, etter land/region (sionisme ble forbudt i Sovjetunionen). 70 000 polske jøder støttet den revisjonistiske sionismebevegelsen, som ikke var representert.
Land/region Medlemmer Delegater
Polen 299.165 109
USA 263.741 114
Palestina 167.562 134
Romania 60 013 28
Storbritannia 23.513 15
Sør-Afrika 22.343 14
Canada 15.220 8

Den multi-nasjonale, verdensomspennende sionistiske bevegelsen er strukturert på representative demokratiske prinsipper. Kongresser holdes hvert fjerde år (de ble holdt annethvert år før andre verdenskrig) og delegater til kongressen velges av medlemskapet. Medlemmer er pålagt å betale kontingent kjent som en sekel . På kongressen velger delegatene et 30-manns eksekutivråd, som igjen velger bevegelsens leder. Bevegelsen var demokratisk fra starten og kvinner hadde stemmerett.

Fram til 1917 fulgte Verdens sionistiske organisasjon en strategi for å bygge et jødisk nasjonalt hjem gjennom vedvarende småskala immigrasjon og grunnleggelse av slike organer som det jødiske nasjonalfondet (1901 – en veldedig organisasjon som kjøpte land for jødisk bosetting) og Anglo-Palestina Bank (1903 - ga lån til jødiske bedrifter og bønder). I 1942, på Biltmore-konferansen , inkluderte bevegelsen for første gang et uttrykkelig mål om å opprette en jødisk stat i landet Israel.

Den 28. sionistkongressen , som møttes i Jerusalem i 1968, vedtok de fem punktene i "Jerusalem-programmet" som sionismens mål i dag. De er:

  • Det jødiske folks enhet og Israels sentralitet i det jødiske livet
  • Innsamling av det jødiske folk i dets historiske hjemland, Eretz Israel, gjennom Aliyah fra alle land
  • Styrking av staten Israel, basert på den profetiske visjonen om rettferdighet og fred
  • Bevaring av det jødiske folks identitet gjennom å fremme jødisk og hebraisk utdanning, og av jødiske åndelige og kulturelle verdier
  • Beskyttelse av jødiske rettigheter overalt

Siden opprettelsen av det moderne Israel har bevegelsens rolle gått ned. Det er nå en perifer faktor i israelsk politikk , selv om forskjellige oppfatninger av sionisme fortsetter å spille roller i israelsk og jødisk politisk diskusjon.

Arbeidersionisme

Den israelske forfatteren Amos Oz , som i dag beskrives som 'aristokraten' til arbeidersionismen
Israelsk jødisk ungdom fra den sosialistiske sionistiske ungdomsbevegelsen No'al i møte med den jødiske motstandskjemperen Simcha Rotem . No'al ble grunnlagt i 1924 og er en av de største sionistiske ungdomsbevegelsene.

Arbeidersionismen oppsto i Øst-Europa. Sosialistiske sionister mente at århundrer med undertrykkelse i antisemittiske samfunn hadde redusert jøder til en saktmodig, sårbar, fortvilet tilværelse som inviterte til ytterligere antisemittisme, et syn som opprinnelig ble fastsatt av Theodor Herzl. De hevdet at en revolusjon av den jødiske sjelen og samfunnet var nødvendig og mulig delvis ved at jøder flyttet til Israel og ble bønder, arbeidere og soldater i et eget land. De fleste sosialistiske sionister avviste overholdelse av tradisjonell religiøs jødedom for å opprettholde en "diaspora-mentalitet" blant det jødiske folket, og etablerte landlige kommuner i Israel kalt " kibbutzim ". Kibbutzen begynte som en variant av en «nasjonal gård»-ordning, en form for samarbeidslandbruk der det jødiske nasjonalfondet hyret inn jødiske arbeidere under opplært tilsyn. Kibbutzimene var et symbol på den andre aliyah ved at de la stor vekt på kommunalisme og egalitarisme, og representerte utopisk sosialisme til en viss grad. Videre la de vekt på selvforsyning, som ble et vesentlig aspekt av arbeidersionismen. Selv om sosialistisk sionisme henter sin inspirasjon og er filosofisk basert på de grunnleggende verdiene og spiritualiteten til jødedommen, har dens progressive uttrykk for den jødedommen ofte fremmet et antagonistisk forhold til ortodoks jødedom .

Arbeidersionisme ble den dominerende kraften i det politiske og økonomiske livet til Yishuv under det britiske mandatet til Palestina og var den dominerende ideologien til det politiske etablissementet i Israel frem til valget i 1977 da det israelske arbeiderpartiet ble beseiret. Det israelske arbeiderpartiet fortsetter tradisjonen, selv om det mest populære partiet i kibbutzim er Meretz . Arbeidersionismens hovedinstitusjon er Histadrut (generell organisasjon av fagforeninger), som begynte med å skaffe streikebrytere mot en palestinsk arbeiderstreik i 1920 og frem til 1970-tallet var den største arbeidsgiveren i Israel etter den israelske regjeringen.

Liberal sionisme

Kibbutznikiyot (kvinnelige kibbutzmedlemmer) i Mishmar HaEmek , under den arabisk-israelske krigen i 1948 . Den Kibbutz er den historiske kjerne Arbeids- sionismen.

Generell sionisme (eller liberal sionisme) var opprinnelig den dominerende trenden innen den sionistiske bevegelsen fra den første sionistkongressen i 1897 til etter første verdenskrig. Generelle sionister identifiserte seg med den liberale europeiske middelklassen som mange sionistiske ledere som Herzl og Chaim Weizmann ønsket. Liberal sionisme, selv om den ikke er assosiert med noe enkelt parti i det moderne Israel, er fortsatt en sterk trend i israelsk politikk som tar til orde for frie markedsprinsipper, demokrati og overholdelse av menneskerettigheter. Deres politiske arm var en av forfedrene til dagens Likud . Kadima , det viktigste sentrumspartiet på 2000-tallet som delte seg fra Likud og nå er nedlagt, identifiserte seg imidlertid med mange av de grunnleggende politikkene til den liberale sionistiske ideologien, og tok til orde for blant annet behovet for palestinsk stat for å danne et mer demokratisk samfunn i Israel, bekrefter det frie markedet, og ber om like rettigheter for arabiske borgere i Israel. I 2013 antydet Ari Shavit at suksessen til det da nye Yesh Atid- partiet (som representerte sekulære middelklasseinteresser) legemliggjorde suksessen til «de nye generalsionistene».

Dror Zeigerman skriver at de tradisjonelle standpunktene til generalsionistene - "liberale posisjoner basert på sosial rettferdighet, på lov og orden, på pluralisme i spørsmål om stat og religion, og på moderasjon og fleksibilitet innen utenrikspolitikk og sikkerhet" - er fortsatt favorisert av viktige kretser og strømninger innenfor visse aktive politiske partier.

Filosof Carlo Strenger beskriver en moderne versjon av liberal sionisme (støtter hans visjon om "Knowledge-Nation Israel"), forankret i den opprinnelige ideologien til Herzl og Ahad Ha'am , som står i kontrast til både den romantiske nasjonalismen til høyre. og Netzah Yisrael for de ultraortodokse. Den er preget av en bekymring for demokratiske verdier og menneskerettigheter, frihet til å kritisere regjeringens politikk uten anklager om illojalitet, og avvisning av overdreven religiøs innflytelse i det offentlige liv. "Den liberale sionismen feirer de mest autentiske trekkene ved den jødiske tradisjonen: viljen til skarp debatt; den motsatte ånden til davka ; nektet å bøye seg for autoritarisme." Liberale sionister ser at "Jødisk historie viser at jøder trenger og har rett til en egen nasjonalstat. Men de mener også at denne staten må være et liberalt demokrati , som betyr at det må være streng likhet for loven uavhengig av religion , etnisitet eller kjønn."

revisjonistisk sionisme

Ze'ev Jabotinsky , grunnlegger av revisjonistisk sionisme

Revisjonistiske sionister, ledet av Ze'ev Jabotinsky , utviklet det som ble kjent som nasjonalistisk sionisme, hvis veiledende prinsipper ble skissert i essayet Iron Wall fra 1923 . I 1935 forlot revisjonistene World Zionist Organization fordi den nektet å si at opprettelsen av en jødisk stat var et mål for sionismen.

Jabotinsky mente at

Sionisme er et koloniserende eventyr, og det står eller faller derfor ved spørsmålet om væpnet makt. Det er viktig å bygge, det er viktig å snakke hebraisk, men dessverre er det enda viktigere å kunne skyte – ellers er jeg ferdig med å spille på kolonisering.

og det

Selv om jødene oppsto i øst, tilhørte de vesten kulturelt, moralsk og åndelig. Sionismen ble unnfanget av Jabotinsky ikke som jødenes retur til deres åndelige hjemland, men som en avlegger eller implantat av vestlig sivilisasjon i øst. Dette verdensbildet ble oversatt til en geostrategisk oppfatning der sionismen skulle være permanent alliert med europeisk kolonialisme mot alle araberne i det østlige Middelhavet.

Revisjonistene tok til orde for dannelsen av en jødisk hær i Palestina for å tvinge den arabiske befolkningen til å akseptere jødisk massemigrasjon.

Tilhengere av revisjonistisk sionisme utviklet Likud- partiet i Israel, som har dominert de fleste regjeringer siden 1977. Det tar til orde for Israels opprettholdelse av kontroll over Vestbredden , inkludert Øst-Jerusalem , og har en hard linje i den arabisk-israelske konflikten. I 2005 delte Likud seg i spørsmålet om opprettelsen av en palestinsk stat i de okkuperte områdene. Partimedlemmer som tok til orde for fredssamtaler hjalp til med å danne Kadima-partiet.

Religiøs sionisme

Abuhav-synagogen fra 1400-tallet , etablert av sefardiske jøder i Safed, Nord-Israel.

Religiøs sionisme er en ideologi som kombinerer sionisme og observant jødedom . Før opprettelsen av staten Israel var religiøse sionister hovedsakelig observante jøder som støttet sionistiske forsøk på å bygge en jødisk stat i landet Israel .

Etter seksdagerskrigen og fangst av Vestbredden , referert et territorium til i jødiske vilkår som Judea og Samaria , høyreorienterte komponenter av den religiøse sionistiske bevegelsen integrert nasjonalistisk revindication og utviklet seg til Neo-sionisme . Ideologien deres kretser rundt tre søyler: Israels land, Israels folk og Israels Torah.

Grønn sionisme

Grønn sionisme er en gren av sionismen som primært er opptatt av Israels miljø. Det eneste spesifikt miljøvennlige sionistpartiet er Green Zionist Alliance .

Postsionisme

I løpet av det siste kvartalet av det 20. århundre falt den klassiske nasjonalismen i Israel. Dette førte til fremveksten av postsionismen . Post-sionisme hevder at Israel bør forlate konseptet om en "stat for det jødiske folk" og strebe etter å være en stat for alle dets borgere, eller en binasjonal stat der arabere og jøder bor sammen mens de nyter en eller annen form for autonomi.

Ikke-jødisk støtte

Politisk støtte til den jødiske returen til Israel går før den formelle organiseringen av jødisk sionisme som en politisk bevegelse. På 1800-tallet ble talsmenn for gjenopprettelsen av jødene til Det hellige land kalt restaurasjonsister. Jødenes retur til Det hellige land ble bredt støttet av så eminente skikkelser som dronning Victoria , Napoleon Bonaparte , kong Edward VII , president John Adams i USA, general Smuts i Sør-Afrika, president Masaryk av Tsjekkoslovakia , filosof og historiker Benedetto Croce fra Italia, Henry Dunant (grunnlegger av Røde Kors og forfatter av Genève-konvensjonene ), og vitenskapsmann og humanitær Fridtjof Nansen fra Norge .

Den franske regjeringen, gjennom minister M. Cambon, forpliktet seg formelt til "... renessansen av den jødiske nasjonaliteten i det landet som Israels folk ble forvist fra for så mange århundrer siden."

I Kina uttrykte toppfigurer i den nasjonalistiske regjeringen , inkludert Sun Yat-sen , sin sympati med det jødiske folks ambisjoner om et nasjonalt hjem.

Kristen sionisme

Martin Luther King Jr. var en kjent kristen tilhenger av Israel og sionismen.

Noen kristne støttet aktivt returen av jøder til Palestina selv før sionismens fremvekst, så vel som senere. Anita Shapira , en historieprofessor emerita ved Tel Aviv University, antyder at evangeliske kristne restauratorer på 1840-tallet "overførte denne forestillingen til jødiske sirkler". Evangelisk kristen forventning om og politisk lobbyvirksomhet i Storbritannia for Restorationism var utbredt på 1820-tallet og vanlig på forhånd. Det var vanlig blant puritanerne å forutse og ofte be om en jødisk retur til hjemlandet.

En av de viktigste protestantiske lærerne som fremmet den bibelske doktrinen om at jødene ville vende tilbake til sitt nasjonale hjemland var John Nelson Darby . Hans doktrine om dispensasjonalisme er kreditert for å fremme sionisme, etter hans 11 forelesninger om håpene til kirken, jødene og hedningene holdt i Genève i 1840. Imidlertid, andre som CH Spurgeon , både Horatius og Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , og JC Ryle var blant en rekke fremtredende talsmenn for både viktigheten og betydningen av en jødisk retur, som ikke var dispensasjonalistiske. Pro-sionistiske synspunkter ble omfavnet av mange evangeliske og påvirket også internasjonal utenrikspolitikk.

Den russisk-ortodokse ideologen Hippolytus Lutostansky , også kjent som forfatteren av flere antisemittiske traktater, insisterte i 1911 på at russiske jøder skulle "hjelpes" til å flytte til Palestina "ettersom deres rettmessige plass er i deres tidligere rike Palestina".

Bemerkelsesverdige tidlige tilhengere av sionismen inkluderer de britiske statsministrene David Lloyd George og Arthur Balfour , den amerikanske presidenten Woodrow Wilson og den britiske generalmajoren Orde Wingate , hvis aktiviteter til støtte for sionismen førte til at den britiske hæren forbød ham å tjene i Palestina. I følge Charles Merkley fra Carleton University styrket den kristne sionismen seg betydelig etter seksdagerskrigen i 1967, og mange dispensasjonalistiske og ikke-dispensasjonalistiske evangeliske kristne, spesielt kristne i USA, støtter nå sterkt sionismen.

Martin Luther King Jr. var en sterk tilhenger av Israel og sionismen, selv om brevet til en antisionistisk venn er et verk feilaktig tilskrevet ham.

I de siste årene av sitt liv erklærte grunnleggeren av Latter Day Saint-bevegelsen , Joseph Smith , "tiden for jøder å vende tilbake til Israels land er nå." I 1842 sendte Smith Orson Hyde , en apostel fra Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige , til Jerusalem for å vie landet til jødenes retur.

Noen arabiske kristne som offentlig støtter Israel inkluderer den amerikanske forfatteren Nonie Darwish og tidligere muslimske Magdi Allam , forfatter av Viva Israele , begge født i Egypt. Brigitte Gabriel , en libanesisk-født kristen amerikansk journalist og grunnlegger av American Congress for Truth , oppfordrer amerikanere til å "fryktløst snakke ut til forsvar for Amerika, Israel og den vestlige sivilisasjonen".

muslimsk sionisme

Israelske drusiske speidere marsjerer til Jethros grav. I dag tilhører tusenvis av israelske drusere ' druze- sionistiske' bevegelser.

Muslimer som offentlig har forsvart sionismen inkluderer Tawfik Hamid , islamsk tenker og reformator og tidligere medlem av al-Gama'a al-Islamiyya , en islamistisk militant gruppe som er utpekt som en terrororganisasjon av USA og EU , Sheikh Prof. Abdul. Hadi Palazzi , direktør for kulturinstituttet for det italienske islamske samfunnet og Tashbih Sayyed , en pakistansk-amerikansk lærd, journalist og forfatter.

Noen ganger har noen ikke-arabiske muslimer som noen kurdere og berbere også gitt uttrykk for støtte til sionismen.

Mens de fleste israelske drusere identifiserer seg som etnisk arabiske , tilhører i dag titusenvis av israelske drusere "druse-sionistiske" bevegelser.

Under Palestinamandatet avviste As'ad Shukeiri , en muslimsk lærd ('alim) i Acre-området, og faren til PLO- grunnleggeren Ahmad Shukeiri , verdiene til den palestinsk-arabiske nasjonale bevegelsen og var motstander av den antisionistiske bevegelsen. . Han møtte rutinemessig sionistiske tjenestemenn og hadde en del i hver pro-sionistisk arabisk organisasjon fra begynnelsen av det britiske mandatet, og avviste offentlig Mohammad Amin al-Husaynis bruk av islam for å angripe sionismen.

Noen indiske muslimer har også uttrykt motstand mot islamsk antisionisme . I august 2007 besøkte en delegasjon fra All India Organization of Imams og moskeer ledet av presidenten Maulana Jamil Ilyas Israel. Møtet førte til en felles uttalelse som uttrykker "fred og velvilje fra indiske muslimer", utviklet dialog mellom indiske muslimer og israelske jøder, og avviser oppfatningen om at den israelsk-palestinske konflikten er av religiøs karakter. Besøket ble organisert av American Jewish Committee . Hensikten med besøket var å fremme meningsfull debatt om Israels status i muslimers øyne over hele verden og å styrke forholdet mellom India og Israel. Det antydes at besøket kan "åpne muslimske sinn over hele verden for å forstå den demokratiske naturen til staten Israel, spesielt i Midtøsten".

Hinduisk støtte til sionismen

Etter Israels opprettelse i 1948 motarbeidet den indiske nasjonalkongressens regjering sionismen. Noen forfattere har hevdet at dette ble gjort for å få flere muslimske stemmer i India (hvor muslimene var over 30 millioner på den tiden). Imidlertid støttet konservative hindunasjonalister, ledet av Sangh Parivar , åpenlyst sionismen, det samme gjorde hindu-nasjonalistiske intellektuelle som Vinayak Damodar Savarkar og Sita Ram Goel . Sionismen, sett på som en nasjonal frigjøringsbevegelse for repatriering av det jødiske folket til deres hjemland da under britisk kolonistyre, appellerte til mange hindu-nasjonalister , som så på deres kamp for uavhengighet fra britisk styre og delingen av India som nasjonal frigjøring i lang tid. undertrykte hinduer.

En internasjonal opinionsundersøkelse har vist at India er det mest pro-israelske landet i verden. I mer aktuelle tider har konservative indiske partier og organisasjoner en tendens til å støtte sionismen. Dette har invitert til angrep på Hindutva- bevegelsen fra deler av den indiske venstresiden som er motstandere av sionismen, og påstander om at hinduer konspirerer med den " jødiske lobbyen ".

Antisionisme

Den palestinsk- arabiske kristne- eide Falastin- avisen med en karikatur på sin 18. juni 1936-utgave som viser sionismen som en krokodille under beskyttelse av en britisk offiser som sier til palestinske arabere: "Ikke vær redd!!! Jeg vil svelge deg fredelig. ...".

Sionismen er motarbeidet av en lang rekke organisasjoner og enkeltpersoner. Blant dem som motarbeidet sionismen var og er noen sekulære jøder, noen grener av jødedommen ( Satmar Hasidim og Neturei Karta ), det tidligere Sovjetunionen , mange i den muslimske verden og palestinere. Årsakene til å motsette seg sionismen er varierte, og de inkluderer: oppfatningen om at landkonfiskering er urettferdig; utvisninger av palestinere; vold mot palestinere; og påstått rasisme . Spesielt arabiske stater er sterkt imot sionismen, som de mener er ansvarlig for den palestinske utvandringen i 1948 . Innledningen til det afrikanske charteret om menneske- og folkerettigheter , som har blitt ratifisert av 53 afrikanske land fra og med 2014, inkluderer en forpliktelse til å eliminere sionismen sammen med annen praksis, inkludert kolonialisme , nykolonialisme , apartheid , "aggressive utenlandske militærbaser" og alle former for diskriminering .

Sionisme ble også motarbeidet av andre grunner av noen jøder selv før opprettelsen av staten Israel fordi "sionismen utgjør en fare, både åndelig og fysisk, for vårt folks eksistens".

I 1945 møtte USAs president Franklin D Roosevelt kong Ibn Saud av Saudi-Arabia. Ibn Saud påpekte at det var Tyskland som hadde begått forbrytelser mot jødene og derfor burde Tyskland straffes. Palestinske arabere hadde ikke gjort noen skade på europeiske jøder og fortjente ikke å bli straffet ved å miste landet sitt. Roosevelt ved retur til USA konkluderte med at Israel "bare kunne etableres og opprettholdes med makt."

katolske kirke og sionisme

Den katolske kirkes første reaksjon så ut til å være sterk motstand mot sionismen. Kort tid etter Basel-konferansen i 1897 ga det halvoffisielle Vatikanets tidsskrift (redigert av jesuittene ) Civiltà Cattolica sin bibelsk-teologiske dom om politisk sionisme: "1827 år har gått siden spådommen om Jesus fra Nasaret ble oppfylt ... at [ etter Jerusalems ødeleggelse] ville jødene bli ført bort for å være slaver blant alle nasjonene, og at de ville forbli i dispersjonen [diaspora, galut] til verdens ende." Jødene bør ikke få lov til å vende tilbake til Palestina med suverenitet: "I henhold til de hellige skrifter må det jødiske folk alltid leve spredt og vagabondo [vagrant, vandrende] blant de andre nasjonene, slik at de kan vitne om Kristus ikke bare ved å Skriften ... men ved selve deres eksistens".

Ikke desto mindre reiste Theodore Herzl til Roma i slutten av januar 1904, etter den sjette sionistkongressen (august 1903) og seks måneder før hans død, på jakt etter en slags støtte. Den 22. januar møtte Herzl første gang den pavelige utenriksminister, kardinal Rafael Merry del Val . I følge Herzls private dagboknotater var kardinalens tolkning av Israels historie den samme som den katolske kirkes, men han ba også om omvendelse av jødene til katolisismen. Tre dager senere møtte Herzl pave Pius X , som svarte på hans forespørsel om støtte for en jødisk retur til Israel på samme måte, og sa at "vi er ikke i stand til å favorisere denne bevegelsen. Vi kan ikke forhindre jødene fra å dra til Jerusalem, men vi kunne aldri sanksjonere det ... Jødene har ikke anerkjent vår Herre, derfor kan vi ikke anerkjenne det jødiske folk." I 1922 publiserte det samme tidsskriftet et stykke av sin wienske korrespondent, "antisemittisme er ikke annet enn den absolutt nødvendige og naturlige reaksjonen på jødenes arroganse ... Katolsk antisemittisme - mens den aldri går utover moralloven - adopterer alle nødvendige midler for å frigjøre det kristne folk fra mishandlingen de lider av sin svorne fiende». Denne innledende holdningen endret seg i løpet av de neste 50 årene, frem til 1997, da pave Johannes Paul II ved Vatikanets symposium samme år avviste de kristne røttene til antisemittisme, og uttalte at "... de gale og urettferdige tolkningene av Det nye testamente mht. det jødiske folket og deres antatte skyld [i Kristi død] sirkulerte for lenge, og fremkalte følelser av fiendtlighet mot dette folket."

Karakterisering som kolonialisme eller etnisk rensing

Sionismen har blitt karakterisert som kolonialisme, og sionismen har blitt kritisert for å fremme urettferdig konfiskering av land, involverer utvisning av og forårsaker vold mot palestinerne. Karakteriseringen av sionisme som kolonialisme er blitt beskrevet av blant andre Nur Masalha , Gershon Shafir , Michael Prior , Ilan Pappe og Baruch Kimmerling .

Andre, som Shlomo Avineri og Mitchell Bard , ser på sionismen ikke som en kolonialistisk bevegelse, men som en nasjonal bevegelse som kjemper mot den palestinske. Den sørafrikanske rabbineren David Hoffman avviste påstanden om at sionismen er et "bosettler-kolonialt foretak" og karakteriserte i stedet sionismen som et nasjonalt program for bekreftende handling , og la til at det er ubrutt jødisk tilstedeværelse i Israel tilbake til antikken.

Noam Chomsky , John P. Quigly, Nur Masalha og Cheryl Rubenberg har kritisert sionismen og sagt at den urettferdig konfiskerer land og utviser palestinere.

Isaac Deutscher har kalt israelere 'Prøysserne i Midtøsten', som har oppnådd en 'totsieg', et 'seirende rush inn i graven' som et resultat av å fjerne 1,5 millioner palestinere. Israel var blitt "den siste gjenværende kolonimakten" i det tjuende århundre.

Edward Said og Michael Prior hevder at forestillingen om å utvise palestinerne var en tidlig del av sionismen, og siterer Herzls dagbok fra 1895 som sier "vi skal forsøke å utvise den fattige befolkningen over grensen ubemerket - prosessen med ekspropriasjon og fjerning av dårlig må utføres diskret og forsiktig." Dette sitatet har blitt kritisert av Efraim Karsh for å feilrepresentere Herzls hensikt. Han beskriver det som "et trekk ved palestinsk propaganda", og skrev at Herzl refererte til frivillig gjenbosetting av husokkupanter som bodde på land kjøpt av jøder, og at den fullstendige dagbokoppføringen sa: "Det sier seg selv at vi respektfullt skal tolerere personer av andre trosretninger og beskytte deres eiendom, deres ære og deres frihet med de hardeste tvangsmidler. Dette er et annet område der vi skal sette hele verden et fantastisk eksempel ... Skulle det være mange slike faste eiere i enkelte områder [som ikke ville selge eiendommen deres til oss], skal vi bare la dem være der og utvikle vår handel i retning av andre områder som tilhører oss." Derek Penslar sier at Herzl kan ha vurdert enten Sør-Amerika eller Palestina da han skrev dagbokoppføringen om ekspropriasjon. I følge Walter Laqueur , selv om mange sionister foreslo overføring, var det aldri offisiell sionistisk politikk, og i 1918 avviste Ben-Gurion den "ettertrykkelig".

Ilan Pappe hevdet at sionisme resulterer i etnisk rensing. Dette synet avviker fra andre nye historikere , for eksempel Benny Morris , som aksepterer den palestinske eksodusnarrativet, men setter den i kontekst av krig, ikke etnisk rensing. Da Benny Morris ble spurt om utvisningen av palestinere fra Lydda og Ramle , svarte han "Det er omstendigheter i historien som rettferdiggjør etnisk rensing. Jeg vet at dette begrepet er helt negativt i det 21. århundres diskurs, men når valget står mellom etnisk rensing og folkemord - utslettelse av folket ditt - jeg foretrekker etnisk rensing."

Saleh Abdel Jawad , Nur Masalha , Michael Prior , Ian Lustick og John Rose har kritisert sionismen for å ha vært ansvarlig for vold mot palestinere, som massakren i Deir Yassin, massakren i Sabra og Shatila og massakren i Cave of the Patriarchs .

I 1938 avviste Mahatma Gandhi sionismen og sa at etableringen av et jødisk nasjonalt hjem i Palestina er en religiøs handling og derfor ikke må utføres med makt, sammenlignet med delingen av India i hinduistiske og muslimske land. Han skrev: "Palestina tilhører araberne på samme måte som England tilhører engelskmennene eller Frankrike til franskmennene. Det er galt og umenneskelig å påtvinge araberne jødene ... Det ville sikkert være en forbrytelse mot menneskeheten å redusere de stolte araberne slik at Palestina kan gjenopprettes til jødene helt eller delvis som deres nasjonale hjem ... De kan bosette seg i Palestina bare ved arabernes velvilje. De bør søke å omvende det arabiske hjertet." Gandhi fortalte senere den amerikanske journalisten Louis Fischer i 1946 at "Jøder har en god sak i Palestina. Hvis araberne har krav på Palestina, har jødene et tidligere krav".

Karakterisering som rasistisk

David Ben-Gurion uttalte at "Det vil ikke være noen diskriminering blant borgere i den jødiske staten på grunnlag av rase, religion, kjønn eller klasse." På samme måte erklærte Vladimir Jabotinsky "minoriteten vil ikke bli gjort forsvarsløs ... [Målet med demokrati er å garantere at også mindretallet har innflytelse på spørsmål om statlig politikk."

Imidlertid anser kritikere av sionismen det som en kolonialistisk eller rasistisk bevegelse. I følge historikeren Avi Shlaim er sionismen gjennom sin historie frem til i dag "fylt med manifestasjoner av dyp fiendtlighet og forakt mot urbefolkningen." Shlaim balanserer dette ved å påpeke at det alltid har vært individer innenfor den sionistiske bevegelsen som har kritisert slike holdninger. Han nevner eksemplet med Ahad Ha'am, som etter å ha besøkt Palestina i 1891 publiserte en serie artikler som kritiserte den aggressive oppførselen og den politiske etnosentrismen til sionistiske nybyggere. Ha'am skrev at sionistene "oppfører seg mot araberne med fiendtlighet og grusomhet, overtrer urettmessig på deres grenser, slår dem skammelig uten grunn og til og med skryter av det, og ingen står for å sjekke denne foraktelige og farlige tendensen" og at de trodde at "det eneste språket som araberne forstår er makt." Noen kritikk av sionismen hevder at jødedommens forestilling om det " utvalgte folket " er kilden til rasisme i sionismen, til tross for, ifølge Gustavo Perednik , at det er et religiøst konsept som ikke er relatert til sionisme.

I desember 1973 vedtok FN en rekke resolusjoner som fordømte Sør-Afrika og inkluderte en henvisning til en "uhellig allianse mellom portugisisk kolonialisme , apartheid og sionisme." På den tiden var det lite samarbeid mellom Israel og Sør-Afrika , selv om de to landene ville utvikle et nært forhold i løpet av 1970-tallet. Paralleller har også blitt trukket mellom aspekter ved Sør-Afrikas apartheidregime og visse israelske politikker overfor palestinerne, som blir sett på som manifestasjoner av rasisme i sionistisk tenkning.

I 1975 vedtok FNs generalforsamling resolusjon 3379, som sa "sionisme er en form for rasisme og rasediskriminering". I følge resolusjonen er "enhver doktrine om rasedifferensiering av overlegenhet vitenskapelig falsk, moralsk fordømmelig, sosialt urettferdig og farlig." Resolusjonen kalte det okkuperte territoriet Palestina, Zimbabwe og Sør-Afrika som eksempler på rasistiske regimer. Resolusjon 3379 ble utviklet av Sovjetunionen og vedtatt med numerisk støtte fra arabiske og afrikanske stater midt i anklagene om at Israel støttet apartheidregimet i Sør-Afrika. Resolusjonen ble kraftig kritisert av den amerikanske representanten Daniel Patrick Moynihan som en "uanstendighet" og en "skade ... gjort mot FN". «I 1991 ble resolusjonen opphevet med FNs generalforsamlings resolusjon 46/86 , etter at Israel erklærte at de bare ville delta i Madrid-konferansen i 1991 dersom resolusjonen ble opphevet.

USA ... erkjenner ikke, vil ikke følge, de vil aldri gå med på denne beryktede handlingen... Løgnen er at sionisme er en form for rasisme. Den overveldende klare sannheten er at det ikke er det.

—  Daniel Patrick Moynihan , talte i FNs generalforsamling etter at resolusjon 3379 ble vedtatt, 1975.

Arabiske land forsøkte å assosiere sionisme med rasisme i forbindelse med en FN-konferanse om rasisme i 2001 , som fant sted i Durban , Sør-Afrika, som fikk USA og Israel til å gå bort fra konferansen som et svar. Den endelige teksten til konferansen koblet ikke sionisme med rasisme. Et menneskerettighetsforum arrangert i forbindelse med konferansen, på den annen side, likestilte sionisme med rasisme og sensurerte Israel for det de kalte «rasistiske forbrytelser, inkludert folkemord og etnisk rensing».

Tilhengere av sionismen, som Chaim Herzog , hevder at bevegelsen er ikke-diskriminerende og ikke inneholder rasistiske aspekter.

Haredi jødedom og sionisme

Mange haredi-ortodokse organisasjoner motsetter seg sionismen; de ser på sionismen som en sekulær bevegelse. De avviser nasjonalisme som en doktrine og anser jødedommen som først og fremst en religion som ikke er avhengig av en stat. Noen harediske bevegelser (som Shas siden 2010) har imidlertid åpent tilknytning til den sionistiske bevegelsen.

Harediske rabbinere anser ikke Israel for å være en halachisk jødisk stat fordi den har sekulær regjering. Men de tar ansvar for å sikre at jøder opprettholder religiøse idealer, og siden de fleste israelske borgere er jøder, forfølger de denne agendaen i Israel. Andre avviser enhver mulighet for en jødisk stat, siden en jødisk stat ifølge dem er fullstendig forbudt av jødisk religiøs lov. Etter deres syn er en jødisk stat en oksymoron.

To harediske partier stiller med kandidater i israelske valg. De er noen ganger assosiert med synspunkter som kan betraktes som nasjonalistiske eller sionistiske. De foretrekker koalisjoner med mer nasjonalistiske sionistpartier, sannsynligvis fordi disse er mer interessert i å styrke den israelske statens jødiske natur. Det sefardisk-ortodokse partiet Shas avviste tilknytning til den sionistiske bevegelsen; i 2010 sluttet den seg imidlertid til World Zionist Organization . Dens velgere identifiserer seg vanligvis som sionister, og Knesset-medlemmer forfølger ofte det andre kan betrakte som en sionistisk agenda. Shas har støttet territorielle kompromisser med araberne og palestinerne, men de er generelt imot kompromisser om jødiske hellige steder.

Den ikke-hasidiske eller 'litauiske' harediske Ashkenazi-verdenen er representert av Ashkenazi Agudat Israel / UTJ- partiet. Den har alltid unngått tilknytning til den sionistiske bevegelsen og unngår vanligvis å stemme på eller diskutere spørsmål knyttet til fred, fordi medlemmene ikke tjener i hæren. Partiet jobber for å sikre at Israel og israelsk lov er i tråd med halachaen, i saker som sabbatshvile . De rabbinske lederne i den såkalte Litvishe- verdenen i nåværende og tidligere generasjoner, som rabbiner Elazar Menachem Shach og rabbiner Avigdor Miller , er sterkt motstandere av alle former for sionisme, religiøs og sekulær. Men de lar medlemmene delta i israelsk politiske liv, inkludert både passiv og aktiv deltakelse i valg.

Mange andre hasidiske grupper i Jerusalem, mest kjent Satmar- hasidimene, så vel som den større bevegelsen de er en del av, Edah HaChareidis , er sterkt anti-sionistiske. En av de mest kjente Hasidic motstandere av alle former for moderne politiske sionismen var ungarsk Rebbe og Talmud forsker Joel Teitelbaum . Etter hans syn er den nåværende staten Israel i strid med jødedommen, fordi den ble grunnlagt av mennesker som inkluderte noen antireligiøse personligheter, og som tilsynelatende var i strid med den tradisjonelle oppfatningen om at jøder skulle vente på den jødiske Messias.

Teitelbaum refererte til sentrale sitater fra klassiske jødiske kilder i sine argumenter mot moderne sionisme; spesifikt et avsnitt i Talmud, der Rabbi Yosi b'Rebbi Hanina forklarer (Kesubos 111a) at Herren påla " Tre eder " på nasjonen Israel: a) Israel skulle ikke vende tilbake til landet sammen, med makt; b) Israel bør ikke gjøre opprør mot de andre nasjonene; og c) Nasjonene bør ikke underlegge Israel seg for hardt. I følge Teitelbaum er den andre eden relevant angående de påfølgende krigene utkjempet mellom Israel og arabiske nasjoner.

Andre motstandsgrupper blant Edah HaChareidis var Dushinsky , Toldos Aharon , Toldos Avrohom Yitzchok , Spinka og andre. De teller titusenvis i Jerusalem, og hundretusener over hele verden.

To Neturei Karta-medlemmer deltar i en stor anti-israelsk demonstrasjon i Berlin, sammen med iranske og Hizbollah- flagg.

Den Neturei Karta , en ortodoks Haredi religiøs bevegelse, sterkt imot sionismen, vurderer Israel en "rasistisk regime". De blir sett på som en kult på "ytterste utkant av jødedommen" av de fleste vanlige jøder; det jødiske virtuelle biblioteket anslår antallet til 5000, men Anti-Defamation League anslår at færre enn 100 medlemmer av samfunnet faktisk deltar i anti-israelsk aktivisme. Bevegelsen sidestiller sionisme med nazisme , mener at sionistisk ideologi er i strid med læren til Toraen , og klandrer også sionismen for økningen i antisemittisme. Medlemmer av Neturei Karta har en lang historie med ekstremistiske uttalelser og støtte til bemerkelsesverdige antisemitter og islamske ekstremister.

Den Chabad-Lubavitch Hasidic bevegelse tradisjonelt ikke identifisere som sionist, men har vedtatt en sionistisk dagsorden siden slutten av det 20. århundre, motstrid noen territorial kompromiss i Israel.

Antisionisme eller antisemittisme

Noen kritikere av antisionisme har hevdet at motstand mot sionisme kan være vanskelig å skille fra antisemittisme, og at kritikk av Israel kan brukes som en unnskyldning for å uttrykke synspunkter som ellers kan anses som antisemittiske. Andre forskere hevder at visse former for motstand mot sionismen utgjør antisemittisme. En rekke forskere har hevdet at motstand mot sionismen eller staten Israels politikk i de mer ekstreme utkantene ofte overlapper med antisemittisme. I den arabiske verden brukes ordene "jøde" og "sionist" ofte om hverandre. For å unngå anklager om antisemittisme, har Palestinas frigjøringsorganisasjon historisk unngått å bruke ordet "jødisk" til fordel for å bruke "sionist", selv om PLO-tjenestemenn noen ganger har sklidd.

Noen antisemitter har påstått at sionismen var, eller er, en del av et jødisk komplott for å ta kontroll over verden. En spesiell versjon av disse påstandene, " The Protocols of the Elders of Zion " (undertittel "Protokoller hentet fra de hemmelige arkivene til det sentrale kanselliet i Sion") oppnådde global bemerkelsesverdighet. Protokollene er fiktive referater fra et tenkt møte mellom jødiske ledere for denne handlingen. Analyse og bevis på deres uredelige opprinnelse går så langt tilbake som 1921. En tysk versjon fra 1920 ga dem nytt navn til " The Zionist Protocols ". Protokollene ble mye brukt som propaganda av nazistene og er fortsatt vidt distribuert i den arabiske verden . De er referert til i Hamas-charteret fra 1988 .

Det er eksempler på at antisionister bruker anklager, baktalelser, bilder og taktikker som tidligere ble assosiert med antisemitter. Den 21. oktober 1973 erklærte den daværende sovjetiske ambassadøren til FN Yakov Malik : "Sionistene har kommet frem med teorien om det utvalgte folk , en absurd ideologi." På samme måte utpekte en utstilling om sionisme og Israel i det tidligere museet for religion og ateisme i St. Petersburg følgende som sovjetisk sionistisk materiale: jødiske bønnesjal , tefillin og påske- hagaddah , selv om disse alle er religiøse gjenstander brukt av jøder i tusenvis av år .

På den annen side har antisionistiske forfattere som Noam Chomsky , Norman Finkelstein , Michael Marder og Tariq Ali hevdet at karakteriseringen av antisionisme som antisemittisk er unøyaktig, at den noen ganger tilslører legitim kritikk av Israels politikk og handlinger. , og at det noen ganger brukes som et politisk knep for å kvele legitim kritikk av Israel.

  • Lingvist Noam Chomsky argumenterer: "Det har lenge vært anstrengelser for å identifisere antisemittisme og antisionisme i et forsøk på å utnytte antirasistiske følelser for politiske formål; "en av hovedoppgavene til enhver dialog med hedningenes verden er å bevise at skillet mellom antisemittisme og antisionisme er ikke et skille i det hele tatt», hevdet den israelske diplomaten Abba Eban , i et typisk uttrykk for denne intellektuelt og moralsk uanstendige posisjonen (Eban, Congress Bi-Weekly, 30. mars 1973). Men Det er nå nødvendig å identifisere kritikk av israelsk politikk som antisemittisme – eller når det gjelder jøder, som «selvhat», slik at alle mulige saker dekkes.» - Chomsky, 1989 "Nødvendige illusjoner".
  • Filosof Michael Marder argumenterer: "Å dekonstruere sionismen er ... å kreve rettferdighet for sine ofre - ikke bare for palestinerne, som lider av det, men også for de antisionistiske jødene, "slettet" fra den offisielt innviede beretningen om Sionistisk historie. Ved å dekonstruere dens ideologi, kaster vi lys over konteksten den streber etter å undertrykke og på volden den legitimerer med en blanding av teologiske eller metafysiske resonnementer og affektive appeller til historisk skyld for den unektelig grufulle forfølgelsen av jøder i Europa og andre steder. ."
  • Den amerikanske statsviteren Norman Finkelstein hevder at antisionisme og ofte rettferdig kritikk av israelsk politikk har blitt blandet sammen med antisemittisme, noen ganger kalt ny antisemittisme for politisk vinning: "Når Israel står overfor en PR-debâcle som Intifadaen eller internasjonalt press for å løse Israel -Palestina-konflikten, amerikanske jødiske organisasjoner orkestrerer denne ekstravaganzaen kalt "den nye antisemittismen." Hensikten er flere. For det første er det å diskreditere enhver anklage ved å hevde at personen er en antisemitt. Det er å gjøre jøder til ofre, slik at ofrene ikke lenger er palestinerne. Som folk som Abraham Foxman fra ADL sa det, jødene blir truet av et nytt holocaust. Det er en rolleomvending – jødene er nå ofrene, ikke palestinerne. Så det tjener funksjonen å diskreditere folket som utretter anklagen. Det er ikke lenger Israel som trenger å forlate de okkuperte områdene; det er araberne som må frigjøre seg fra antisemittismen.

Marcus Garvey og Black Zionism

Sionistisk suksess med å vinne britisk støtte for dannelsen av et jødisk nasjonalt hjem i Palestina bidro til å inspirere den jamaicanske svarte nasjonalisten Marcus Garvey til å danne en bevegelse dedikert til å returnere amerikanere av afrikansk opprinnelse til Afrika . Under en tale i Harlem i 1920 uttalte Garvey: "andre raser var engasjert i å se deres sak gjennom - jødene gjennom sin sionistiske bevegelse og de irske gjennom sin irske bevegelse - og jeg bestemte meg for at, koste hva det måtte, ville jeg gjøre dette et gunstig tidspunkt å se negerens interesse gjennom." Garvey etablerte et rederi, Black Star Line , for å la svarte amerikanere emigrere til Afrika, men av forskjellige grunner mislyktes han i forsøket.

Garvey bidro til å inspirere Rastafari-bevegelsen på Jamaica, de svarte jødene og de afrikanske hebraiske israelittene i Jerusalem som opprinnelig flyttet til Liberia før de slo seg ned i Israel.

Se også

Referanser

Forklarende notater

Sitater

Bibliografi

Hoved kilde
Sekundære kilder

Eksterne linker