Zoroaster - Zoroaster

Zoroaster
𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀
Zaraθuštra
Zartosht 30salegee.jpg
Indisk zoroastrisk oppfatning av Zoroaster fra 1800-tallet stammer fra en figur som vises i en skulptur fra 400- tallet på Taq-e Bostan i Sør-Vest-Iran. Originalen antas nå å være enten en representasjon av Mithra eller Hvare-khshaeta .
Æret i Zoroastrianisme
Manicheisme
Bahá'í Faith
Mithraism
Ahmadiyya

Zoroaster ( / z ɒr æ s t ər / , UK også / ˌ z ɒr æ s t ər / ; gresk : Ζωροάστρης , Zōroastrēs ), også kjent som Zarathustraer ( / ˌ z AER ə é u s t r ə / , Storbritannia også / ˌ z ɑːr ə - / ; Avestan : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 , Zaraθuštra ), Zarathushtra Spitama eller Ashu Zarathushtra (Modern Persian : زرتشت , Zartosht ), var en gammel iransk profet (åndelig leder) som grunnla det som nå er kjent som zoroastrianisme . Hans lære utfordret de eksisterende tradisjonene for den indo-iranske religionen og innviet en bevegelse som til slutt ble den dominerende religionen i det gamle Persia . Han var morsmål i Old Avestan og bodde i den østlige delen av det iranske platået , men hans eksakte fødested er usikkert.

Det er ingen vitenskapelig enighet om når han levde. Noen forskere, som bruker språklige og sosiokulturelle bevis, foreslår en datering til et sted i det andre årtusen fvt. Andre forskere date ham i det 7. og 6. århundre f.Kr. som en nesten samtidig av Kyros den store og Darius jeg . Zoroastrianisme ble til slutt den offisielle religionen i det gamle Persia og dets fjerne underavdelinger fra det 6. århundre fvt til det 7. århundre e.Kr. Zoroaster er kreditert for forfatterskap av Gathas så vel som Yasna Haptanghaiti , salmer komponert på hans opprinnelige dialekt, Old Avestan og som utgjør kjernen i zoroastrisk tenkning. Det meste av livet hans er kjent fra disse tekstene. Etter noen moderne historiografisk standard kan ingen bevis sette ham inn i en fast periode, og historiseringen rundt ham kan være en del av en trend fra før 900 -tallet som historiserer legender og myter.

Navn og etymologi

Zoroasters navn på morsmålet, Avestan , var sannsynligvis Zaraϑuštra . Hans engelske navnet, "Zarathustra", stammer fra en senere (5. århundre f.Kr.) gresk transkripsjon, Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), som brukes i Xanthus 's Lydiaca (fragment 32) og i Platons ' s første Alkibiades (122a1). Denne formen vises senere i de latinske Zōroastrēs og, i senere greske ortografier, som Ζωροάστρις Zōroastris . Den greske formen for navnet ser ut til å være basert på en fonetisk translitterasjon eller semantisk substitusjon av Avestan zaraϑ- med den greske ζωρός zōros (bokstavelig talt "ufortynnet") og Avestan -uštra med ἄστρον astron (" stjerne ").

I Avestan er det generelt akseptert at Zaraϑuštra stammer fra en gammel iransk *Zaratuštra- ; Elementhalvdelen av navnet ( -uštra- ) antas å være den indo-iranske roten for "kamel", med hele navnet som betyr "han som kan styre kameler". Rekonstruksjoner fra senere iranske språk- spesielt fra den middelpersiske (300 fvt) Zardusht , som er den formen som navnet tok i zoroastriske tekster fra det 9. til 12. århundre- antyder at *Zaratuštra- kan være en nullgradig form av * Zarantuštra- . Avhengig av om Zaraϑuštra stammer fra *Zarantuštra- eller fra *Zaratuštra- , har flere tolkninger blitt foreslått.

Hvis Zarantuštra er den opprinnelige formen, kan det bety "med gamle/aldrende kameler", relatert til Avestic zarant- ( jf. Pashto zōṛ og ossetisk zœrond , "gammel"; mellompersisk zāl , "gammel"):

  • "med sinte/rasende kameler": fra Avestan *zarant- , "sint, rasende".
  • "hvem kjører kameler" eller "som pleier/pleier kameler": relatert til Avestan zarš- , "to drag".
  • Mayrhofer (1977) foreslo en etymologi om "hvem som ønsker kameler" eller "lengter etter kameler" og er relatert til vedisk sanskrit har- , "å like", og kanskje (om enn tvetydig) også til Avestan zara- .
  • "med gule kameler": parallelt med yngre Avestan zairi- .

Tolkningen av -ϑ- ( / θ / ) i Avestan zaraϑuštra ble for en tid selv utsatt for heftig debatt fordi -ϑ- er en uregelmessig utvikling: Som regel *zarat- (et første element som ender i en tannlege konsonant ) bør ha Avestan zarat- eller zarat̰- som en utvikling fra den. Hvorfor dette ikke er slik for zaraϑuštra er ennå ikke bestemt. Til tross for den fonetiske uregelmessigheten, viser Avestan zaraϑuštra med sin språklig en faktisk form ved senere attester som gjenspeiler det samme grunnlaget. Alle dagens iranskspråklige varianter av navnet hans stammer fra de mellom-iranske variantene av Zarϑošt , som igjen gjenspeiler Avestans frikativ -ϑ- .

I USA persisk , navnet er 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu (x) st , i parthiske Zarhušt , i Manikeisk Middle persisk Zrdrwšt , i Early New persisk Zardušt , og i moderne (New persisk ), er navnet زرتشت Zartosht .

Navnet er attestert i klassiske armenske kilder som Zradašt (ofte med varianten Zradešt ). Det viktigste av disse vitnesbyrdene ble levert av de armenske forfatterne Eznik fra Kolb , Elishe og Movses Khorenatsi . Stavemåten Zradašt ble dannet gjennom en eldre form som begynte med *zur- , et faktum som den tyske iranologen Friedrich Carl Andreas (1846–1930) brukte som bevis for en mellompersisk taleform *Zur (a) dušt . Basert på denne antagelsen gikk Andreas til og med så langt med å trekke konklusjoner av dette også for Avestan -navnet. Imidlertid avviser den moderne iranologen Rüdiger Schmitt Andreas antagelse, og uttaler at den eldre formen som startet med *zur- bare ble påvirket av armensk zur ("feil, urettferdig, inaktiv"), noe som derfor betyr at "navnet må ha blitt tolket på nytt. i en anti-zoroastrisk forstand av de armenske kristne ". Videre legger Schmitt til: "det kan ikke utelukkes at (partisk eller) mellompersisk form, som armenierne overtok ( Zaradušt eller lignende), bare ble metatisert til før-arm. *Zuradašt ".

Dato

Det er ingen enighet om dateringen av Zoroaster; Avesta gir ingen direkte informasjon om det, mens historiske kilder er motstridende. Noen forskere baserer datoen sin rekonstruksjon på det proto-indo-iranske språket og den proto-indo-iranske religionen , og dermed anses hans opprinnelse å ha vært et sted i det nordøstlige Iran og en gang mellom 1500 og 500 fvt.

Noen lærde som Mary Boyce (som daterte Zoroaster til et sted mellom 1700 og 1000 fvt) brukte språklige og sosiokulturelle bevis for å plassere Zoroaster mellom 1500 og 1000 fvt (eller 1200 og 900 fvt). Grunnlaget for denne teorien er først og fremst foreslått på språklige likheter mellom det gamle avestanske språket i zoroastriske Gathas og sanskrit av Rigveda (ca. 1700–1100 fvt), en samling av tidlige vediske salmer. Begge tekstene anses å ha en felles arkaisk indo-iransk opprinnelse. Gathas skildre en gammel Stone - bronsealderen todelt samfunn med kriger-gjetere og prester (i forhold til bronse tredelt samfunnet , og noen formodning om at det viser yazkulturen ), og at det er derfor usannsynlig at Gathas og Rigveda kunne vært komponert mer enn noen få hundre år fra hverandre. Disse lærde antyder at Zoroaster bodde i en isolert stamme eller komponerte Gathas før migrasjonen 1200–1000 fvt av iranerne fra steppen til det iranske platået . Argumentets mangel er den vage sammenligningen, og det arkaiske språket i Gathas indikerer ikke nødvendigvis tidsforskjell.

Andre lærde foreslår en periode mellom 7. og 6. århundre, for eksempel ca. 650–600 fvt eller 559–522 fvt. Den siste mulige datoen er midten av 600 -tallet, på tidspunktet for Achaemenid Empire 's Darius I , eller hans forgjenger Kyros den store . Denne datoen får troverdighet hovedsakelig fra forsøk på å koble figurer i zoroastriske tekster til historiske personligheter; derfor har noen postulert at den mytiske Vishtaspa som vises i en redegjørelse for Zoroasters liv var faren til Darius I , også kalt Vishtaspa (eller Hystaspes på gresk). Imidlertid, hvis dette var sant, virker det lite sannsynlig at Avesta ikke ville nevne at Vishtaspas sønn ble herskeren over det persiske riket, eller at dette sentrale faktum om Darius far ikke ville bli nevnt i Behistun -inskripsjonen . Det er også mulig at faren til Darius I ble navngitt til ære for den zoroastriske skytshelgen, noe som indikerer mulig zoroastrisk tro av Arsames .

Klassisk stipend i det 6. til 4. århundre fvt trodde han eksisterte seks tusen år før Xerxes I invasjon av Hellas i 480 fvt ( Xanthus , Eudoxus , Aristoteles , Hermippus ), som er en mulig misforståelse av de zoroastriske fire syklusene på 3000 år dvs. 12 000 år. Denne troen er registrert av Diogenes Laërtius , og variantavlesninger kan plassere den seks hundre år før Xerxes I, et sted før 1000 fvt. Imidlertid nevner Diogenes også Hermodorus tro på at Zoroaster levde fem tusen år før Trojan -krigen , noe som ville bety at han levde rundt 6200 fvt. Suda fra 1000-tallet gir en dato for "500 år før Platon " på slutten av 900-tallet fvt. Plinius den eldre siterte Eudoxus som også la sin død seks tusen år før Platon, ca. 6300 fvt. Andre pseudo-historiske konstruksjoner er de av Aristoxenus som registrerte Zaratas den kaldeiske for å ha lært Pythagoras i Babylon , eller levd på den tiden av mytologiske Ninus og Semiramis . I følge Plinius den eldre var det to zoroasters. Den første levde for tusenvis av år siden, mens den andre fulgte Xerxes I i invasjonen av Hellas i 480 fvt. Noen forskere foreslår at den kronologiske beregningen for Zoroaster ble utviklet av persiske magi på 400 -tallet f.Kr., og ettersom de første grekerne lærte om ham fra Achaemenids, indikerer dette at de ikke så på ham som en samtid av Kyros den store, men som en fjernfigur.

Noen senere pseudo-historiske og zoroastriske kilder ( Bundahishn , som refererer til en dato "258 år før Alexander") plasserer Zoroaster på 600-tallet fvt, som falt sammen med beretningene til Ammianus Marcellinus fra det 4. århundre e.Kr. Den tradisjonelle zoroastriske datoen har sin opprinnelse i perioden umiddelbart etter Alexander den stores erobring av Achaemenid Empire i 330 fvt. De seleukidiske herskerne som fikk makten etter Alexanders død, innstiftet en "alder av Alexander" som den nye kalendriske epoken. Dette appellerte ikke til det zoroastriske presteskapet som deretter forsøkte å etablere en "Age of Zoroaster". For å gjøre det, måtte de fastslå når Zoroaster hadde levd, noe de oppnådde ved (feilaktig, noen identifiserte til og med Cyrus med Vishtaspa) og teller lengden på påfølgende generasjoner, til de konkluderte med at Zoroaster må ha levd "258 år før Alexander". Dette estimatet dukket deretter opp igjen i arabiske og pahlaviske tekster fra det 9. til 12. århundre fra zoroastrisk tradisjon, som Al-Masudi fra 900-tallet som siterte en profeti fra en tapt avestansk bok der Zoroaster forutsa imperiets ødeleggelse på tre hundre år, men religionen ville vare i tusen år.

Plass

Malet leire og alabasthodet til en zoroastrisk prest iført et karakteristisk hodeplagg i baktrisk stil, Takhti-Sangin , Tadsjikistan , gresk-baktrisk rike , 3. – 2. århundre fvt.

Fødestedet til Zoroaster er også ukjent, og Gathas-språket ligner ikke de foreslåtte nordvestlige og nordøstlige regionale dialektene i Persia. Det antydes også at han ble født i et av de to områdene og senere bodde i det andre området.

Yasna 9 og 17 omtaler Ditya -elven i Airyanem Vaējah ( mellompersisk Ērān Wēj ) som Zoroasters hjemsted og scenen for hans første opptreden. Den Avesta (både gamle og yngre deler) nevner ikke Akamenidene eller av noen West iranske stammer som Medes , persere , eller partere . Den Farvardin jasjt refererer til noen iranske folk som er ukjent i de greske og Akamenide kilder om sjette og femte århundre f.Kr. Øst Iran. Den Videvdad inneholde sytten regionale navn, de fleste av dem ligger i nord-østlige og østlige Iran.

I Yasna 59.18 sies det imidlertid at zaraϑuštrotema , eller det øverste sjefen for det zoroastriske presteskapet, bor i 'Ragha' ( Badakhshan ). I mellom- og persiske tekster fra det 9. til 12. århundre fra zoroastrisk tradisjon, vises denne 'Ragha' og med mange andre steder som steder i Vest-Iran. Selv om Medias land overhodet ikke figurerer i Avesta (det vestligste stedet som er nevnt i Skriften, er Arachosia ), setter Būndahišn , eller "Primordial Creation" (20.32 og 24.15) Ragha i Media (middelaldersk Rai ). I Avestan er imidlertid Ragha ganske enkelt et toponym som betyr "slett, i åsside."

Bortsett fra disse indikasjonene i mellompersiske kilder som er åpne for tolkninger, er det en rekke andre kilder. De greske og latinske kildene er delt om fødestedet til Zarathustra. Det er mange greske beretninger om Zarathustra, vanligvis referert til som persisk eller perso-median Zoroaster; Ctesias lokaliserte ham i Bactria , Diodorus Siculus plasserte ham blant Ariaspai (i Sistan ), Cephalion og Justin foreslår øst for større Iran mens Plinius og Origenes foreslår vest for Iran som hans fødested. Videre har de antydningen om at det har vært mer enn en Zoroaster.

På den annen side, i post-islamske kilder , foreslo Shahrastani (1086–1153) en iransk forfatter opprinnelig fra Shahristān, dagens Turkmenistan , at faren til Zoroaster var fra Atropatene (også i Medea) og moren hans var fra Rey . Kommer fra en kjent lærd av religioner, dette var et alvorlig slag for de forskjellige regionene som alle hevdet at Zoroaster stammer fra sine hjemland, noe som deretter besluttet at Zarathustra må da ha så blitt begravd i sine regioner eller komponert sin Gathas der eller forkynt der. Også arabiske kilder fra samme periode og samme region i det historiske Persia anser Aserbajdsjan som fødestedet til Zarathustra.

På slutten av 1900 -tallet hadde de fleste lærde bosatt seg på en opprinnelse i det østlige Stor -Iran . Gnoli foreslo Sistan , Baluchistan (men i et mye større omfang enn dagens provins) som zoroastrianismens hjemland; Frye stemte på Bactria og Chorasmia ; Khlopin foreslår Tedzen-deltaet i dagens Turkmenistan . Sarianidi betraktet regionen Bactria - Margiana Archaeological Complex som "hjemlandet til zoroastrierne og sannsynligvis Zoroaster selv." Boyce inkluderer steppene i vest fra Volga . Den middelalderske "from Media" -hypotesen blir ikke lenger tatt på alvor, og Zaehner har til og med antydet at dette var et Magi-mediert problem for å oppnå legitimitet, men dette har også blitt avvist av Gershevitch og andre.

Artikkelen fra Encyclopedia Iranica fra 2005 om zoroastrianismens historie oppsummerer spørsmålet med "mens det er enighet om at han ikke bodde i det vestlige Iran, er forsøk på å lokalisere ham i bestemte regioner i Øst -Iran, inkludert Sentral -Asia, fortsatt foreløpige".

Liv

Maleri av hendelsene i Zoroasters liv.
Ringene til Fravashi .

Zoroaster er spilt inn som sønn av Pourušaspa fra Spitamans eller Spitamids (Avestan spytte betyr "strålende" eller "hvit"; noen hevder at Spitama var en ekstern stamfar) og Dugdōw, mens oldefaren hans var Haēčataspa. Alle navnene synes passende for den nomadiske tradisjonen. Hans fars navn betyr "å ha grå hester" (med ordet aspa som betyr hest), mens morens betyr "melkepike". I følge tradisjonen hadde han fire brødre, to eldre og to yngre, hvis navn er gitt i mye senere Pahlavi -arbeid .

Opplæringen til prestedømme begynte sannsynligvis veldig tidlig rundt syv år. Han ble prest sannsynligvis rundt femten år, og ifølge Gathas fikk han kunnskap fra andre lærere og personlig erfaring fra å reise da han forlot foreldrene sine i en alder av tjue. I en alder av tretti år opplevde han en åpenbaring under en vårfest; på elvebredden så han et skinnende vesen, som åpenbarte seg som Vohu Manah (Good Purpose) og lærte ham om Ahura Mazda (Wise Lord) og fem andre strålende figurer. Zoroaster ble snart klar over eksistensen av to primalånder, den andre var Angra Mainyu (Destructive Spirit), med motstridende begreper Asha (orden) og Druj (bedrag). Dermed bestemte han seg for å bruke livet sitt på å lære folk å søke Asha. Han mottok ytterligere åpenbaringer og så en visjon om de syv Amesha Spenta , og hans lære ble samlet i Gathas og Avesta .

Disiplene til Zoroaster sentrert i Nineveh .

Til slutt, i en alder av rundt førti-to, mottok han beskyttelse av dronning Hutaosa og en hersker ved navn Vishtaspa , en tidlig tilhenger av zoroastrianisme (muligens fra Bactria ifølge Shahnameh ). Zoroasters lære om individuell dom, himmel og helvete , kroppens oppstandelse , den siste dommen og evig liv for den gjenforente sjel og kropp, ble blant annet lån i de Abrahamiske religionene , men de mistet konteksten til den opprinnelige læren .

I følge tradisjonen levde han i mange år etter Vishtaspas konvertering, klarte å etablere et trofast samfunn og giftet seg tre ganger. Hans to første koner fødte ham tre sønner, Isat Vâstra, Urvatat Nara og Hvare Chithra, og tre døtre, Freni, Thriti og Pouruchista. Hans tredje kone, Hvōvi, var barnløs. Zoroaster døde da han var 77 år og 40 dager gammel. De senere Pahlavi -kildene som Shahnameh , hevder i stedet at en uklar konflikt med Tuiryas -mennesker førte til hans død, myrdet av en karapan (en prest i den gamle religionen) ved navn Brādrēs.

Cypress of Kashmar

Cypress of Kashmar er et mytisk sypress med legendarisk skjønnhet og gigantiske dimensjoner. Det sies å ha sprunget fra en gren brakt av Zoroaster fra Paradise og stått i dagens Kashmar i nordøstlige Iran og blitt plantet av Zoroaster til ære for konverteringen av kong Vishtaspa til zoroastrianisme. I følge den iranske fysikeren og historikeren Zakariya al- Qazwini hadde kong Vishtaspa vært en beskytter av Zoroaster som plantet treet selv. I sin ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ("Creatures Wonders and the Marvels of Creation") beskriver han videre hvordan Al-Mutawakkil i 247 AH ( 861 AD ) forårsaket at den mektige sypressen ble felt og deretter transportert det over Iran for å bli brukt til bjelker i hans nye palass i Samarra . Før ønsket han at treet skulle rekonstrueres foran øynene hans. Dette ble gjort til tross for protester fra iranerne, som tilbød en veldig stor sum penger for å redde treet. Al-Mutawakkil så aldri sypressen, fordi han ble myrdet av en tyrkisk soldat (muligens i sønnens ansettelse) natten da den ankom bredden av Tigris.

påvirkninger

I islam

Det er trukket en rekke paralleller mellom zoroastrisk lære og islam. Slike paralleller inkluderer de åpenbare likhetene mellom Amesha Spenta og erkeengelen Gabriel , som ber fem ganger om dagen, dekker hodet under bønn og omtale av Thamud og Iram fra søylene i Koranen . Disse kan også indikere den store innflytelsen fra Achaemenid Empire på utviklingen av en av religionene.

De Sabaeans , som trodde på fri vilje sammenfallende med zoroastere, blir også nevnt i Koranen.

Muslimske skolastiske synspunkter

En kinesisk leirefigur fra Tang-dynastiet fra 800-tallet av en Sogdian- mann (en øst-iransk person ) iført en særegen hette og ansiktsslør, muligens en kamelrytter eller til og med en zoroastrisk prest som deltok i et ritual ved et branntempel , siden ansiktsslør ble brukt for å unngå å forurense den hellige ilden med pust eller spytt; Museum for orientalsk kunst (Torino) , Italia.

I likhet med grekerne i den klassiske antikken, forstår islamsk tradisjon Zoroaster som den grunnleggende profeten til magierne (via arameisk, arabisk Majus , kollektiv Majusya ). Cordoban Ibn Hazm (Zahiri-skolen) fra 1000-tallet hevder at Kitabi "of the Book" ikke kan gjelde i lys av den zoroastriske påstanden om at bøkene deres ble ødelagt av Alexander. Med henvisning til autoriteten til al-Kalbi fra 800-tallet rapporterte sunnimusikeren al-Tabari fra det 9. og 10. århundre (I, 648) at Zaradusht bin Isfiman (en arabisk tilpasning av "Zarathustra Spitama") var en innbygger i Israel og tjener for en av disiplene til profeten Jeremia . I følge denne fortellingen bedratt Zaradusht sin herre, som forbannet ham og fikk ham til å bli spedalsk (jf. Elishas tjener Gehazi i jødisk skrift).

Den frafalne Zaradusht tok deretter til slutt veien til Balkh (dagens Afghanistan) hvor han konverterte Bishtasb (dvs. Vishtaspa ), som igjen tvang sine undersåtter til å adoptere magienes religion. Når han husker annen tradisjon, forteller al-Tabari (I, 681–683) at Zaradusht fulgte med en jødisk profet til Bishtasb/Vishtaspa. Ved sin ankomst, Zaradusht oversatte vismannens hebraiske lære for kongen og så overbeviste ham om å konvertere (Tabaris også notater som de tidligere hadde vært Sabi s ) til Magian religion.

Heresiografen al-Shahrastani fra 1100-tallet beskriver Majusiya i tre sekter, Kayumarthiya , Zurwaniya og Zaradushtiya , blant dem hevder Al-Shahrastani at bare den siste av de tre var riktig tilhengere av Zoroaster. Når det gjelder anerkjennelsen av en profet, har Zoroaster sagt: "De spør deg om hvordan de skal kjenne igjen en profet og tro at han er sann i det han sier; fortell dem det han vet at de andre ikke gjør, og han skal fortelle deg selv det som er skjult i din natur; han skal kunne fortelle deg alt du ber ham om, og han skal utføre ting som andre ikke kan utføre. " (Namah Shat Vakhshur Zartust, .5–7. 50–54) Da ledsagerne til Muhammed, da de invaderte Persia, kom i kontakt med det zoroastriske folket og lærte disse lærdommene, kom de straks til at Zoroaster virkelig var en guddommelig inspirert profet. Dermed ga de den samme behandlingen til det zoroastriske folket som de gjorde mot andre "Book of People".

Selv om navnet på Zoroaster ikke er nevnt i Koranen, ble han fortsatt sett på som en av de profetene hvis navn ikke har blitt nevnt i Koranen, for det er et vers i Koranen: "Og vi gjorde send apostler før deg: det er noen av dem som vi har nevnt for deg, og det er andre som vi ikke har nevnt for deg. " (40: 78). Følgelig behandlet muslimene grunnleggeren av zoroastrianismen som en sann profet og trodde på hans religion slik de gjorde i andre inspirerte trosbekjennelser, og beskyttet dermed ifølge profetien den zoroastriske religionen. James Darmesteter bemerket i oversettelsen av Zend Avesta : "Da islam assimilerte zoroastrierne til bokens folk, beviste det en sjelden historisk sans og løste problemet med Avestaens opprinnelse." (Introduksjon til Vendidad. S. 69.)

Ahmadiyya utsikt

Den Ahmadiyya Fellesskapet ser Zarathustra som en profet Allah og beskrive uttrykk for all-good Ahura Mazda og ondt Ahriman som bare henviser til sameksistens av krefter om godt og ondt som gjør det mulig mennesker til å utøve fri vilje.

I manicheisme

Manikæismen anså Zoroaster for å være en skikkelse (sammen med Buddha og Jesus ) i en profetlinje som Mani (216–276) var kulminasjonen på. Zoroasters etiske dualisme er - til en viss grad - inkorporert i Manis lære, som så på verden som låst i en episk kamp mellom motstridende krefter på godt og ondt. Manicheanismen inkorporerte også andre elementer fra den zoroastriske tradisjonen, spesielt navnene på overnaturlige vesener; Imidlertid er mange av disse andre zoroastriske elementene enten ikke en del av Zoroasters egen lære eller brukes ganske annerledes enn hvordan de brukes i zoroastrianismen.

I Bahá'í -troen

Zoroaster fremstår i Bahá'í -troen som en " manifestasjon av Gud ", en av en rekke profeter som gradvis har åpenbart Guds ord for en gradvis moden menneskelighet. Zoroaster deler dermed en opphøyet stasjon med Abraham , Moses , Krishna , Jesus , Muhammad , Báb og grunnleggeren av Bahá'í -troen, Bahá'u'lláh . Shoghi Effendi , sjefen for Bahá'í-troen i første halvdel av 1900-tallet, så Bahá'u'lláh som oppfyllelsen av en post-Sassanid zoroastrisk profeti som så tilbake til Sassanid-keiseren Bahram : Shoghi Effendi uttalte også at Zoroaster levde omtrent 1000 år før Jesus.

Filosofi

Detalj av The School of Athens av Raphael , 1509, som viser Zoroaster (til venstre, med stjernespekket klode).

I Gathas ser Zoroaster den menneskelige tilstanden som den mentale kampen mellom aša og druj . Kardinalbegrepet aša - som er svært nyansert og bare uklart kan oversettes - er grunnlaget for all zoroastrisk lære, inkludert Ahura Mazda (som er aša ), skapelse (det er aša ), eksistens (det er aša ) og som betingelse for fri vilje.

Hensikten med menneskeheten, i likhet med all annen skapelse, er å opprettholde og tilpasse seg aša . For menneskeheten skjer dette gjennom aktiv etisk deltakelse i livet, ritualer og utøvelse av konstruktive/gode tanker, ord og gjerninger.

Elementer av zoroastrisk filosofi kom inn i Vesten gjennom deres innflytelse på jødedom og platonisme og har blitt identifisert som en av de viktigste tidlige hendelsene i utviklingen av filosofi. Blant de klassiske greske filosofene blir Heraklit ofte referert til som inspirert av Zoroasters tenkning.

I 2005 rangerte Oxford Dictionary of Philosophy Zarathustra som først i filosofenes kronologi. Zarathustras innvirkning henger i dag delvis på grunn av systemet med religiøs etikk han grunnla kalt Mazdayasna. Ordet Mazdayasna er Avestan og er oversatt som "Worship of Wisdom/Mazda" på engelsk. Encyclopedia Natural History (Plinius) hevder at zoroastriere senere utdannet grekerne som, med Pythagoras , brukte et lignende begrep, filosofi eller "kjærlighet til visdom" for å beskrive søket etter den ultimate sannheten.

Zoroaster understreket individets frihet til å velge rett eller galt og individuelt ansvar for sine gjerninger. Dette personlige valget om å godta aša og shun druj er ens egen beslutning og ikke et diktat fra Ahura Mazda. For Zoroaster, ved å tenke gode tanker, si gode ord og gjøre gode gjerninger (f.eks. Hjelpe de trengende, gjøre gode gjerninger eller gjennomføre gode ritualer) øker vi aša i verden og i oss selv, feirer den guddommelige orden, og vi kommer en gå nærmere på den evige veien til Frashokereti . Dermed er vi ikke slaver eller tjenere til Ahura Mazda, men vi kan ta et personlig valg om å være medarbeidere, og derved perfeksjonere verden som saoshyanter ("verdens perfeksjoner") og oss selv og til slutt oppnå status som en Ashavan ( "mester i Asha").

Ikonografi

Selv om noen få nylige skildringer av Zoroaster viser ham utføre en legendegjerning, presenterer skildringene ham generelt i hvite klær (som også bæres av dagens zoroastriske prester). Han blir ofte sett å holde en samling ubundne stenger eller kvister, kjent som en baresman (Avestan; Middle Persian barsom ), som generelt anses å være et annet symbol på prestedømme, eller med en bok i hånden, som kan tolkes som å være Avesta . Alternativt dukker han opp med en nese , varzaen - vanligvis stilisert som en stålstang kronet av et oksehode - som prester bærer i installasjonsseremonien. I andre skildringer dukker han opp med en løftet hånd og omtenksomt løftet finger, som for å gjøre et poeng.

Zoroaster er sjelden avbildet som å se direkte på betrakteren; i stedet ser det ut til at han ser litt oppover, som om han ber. Zoroaster er nesten alltid avbildet med skjegg, dette sammen med andre faktorer som ligner portretter av Jesus fra 1800-tallet .

En vanlig variant av Zoroaster-bildene stammer fra en rock-face-utskjæring fra Sassanid-tiden. I denne skildringen på Taq-e Bostan ser man at en figur presiderer kroningen av Ardashir I eller II . Figuren står på en lotus, med en baresman i hånden og med en gloriole rundt hodet. Fram til 1920 -tallet ble denne figuren vanligvis antatt å være en skildring av Zoroaster, men de siste årene er det mer vanlig blitt tolket som en skildring av Mithra . Blant de mest kjente av de europeiske skildringene av Zoroaster er figuren i Raphaels 1509 The School of Athens . I den har Zoroaster og Ptolemaios en diskusjon i nedre høyre hjørne. Profeten holder en stjernespekket klode.

Vestlig sivilisasjon

The School of Athens: en samling av renessansekunstnere i dekke av filosofer fra antikken, i et idealisert klassisk interiør, med scenen med Zoroaster som holder en planet eller kosmos.

I klassisk antikk

Grekerne - i hellenistisk forstand av begrepet - hadde en forståelse av Zoroaster uttrykt av Plutarch , Diogenes Laertius og Agathias som så ham i kjernen som "profeten og grunnleggeren av religionen til de iranske folkene". Beck bemerker at "resten stort sett var fantasi". Zoroaster ble satt i den fjerne fortid, seks-syv tusen år før vår tidsregning, og ble beskrevet som en konge i Baktria eller en babylonsk (eller lærer av babylonerne), og med en biografi typisk for en Neopythagorean salvie, det vil si å ha en misjon innledes ved asketisk tilbaketrekning og opplysning. Imidlertid, først nevnt i sammenheng med dualisme, i Moralia , presenterer Plutarch Zoroaster som"Zaratras", uten å innse at de to var de samme, og han beskrives som en "lærer i Pythagoras ".

Zoroaster har også blitt beskrevet som en trollmann-astrolog-skaperen av både magi og astrologi. Å stammer fra dette bildet og forsterke det, var en "masse litteratur" som ble tilskrevet ham og som sirkulerte Middelhavsverdenen fra 300 -tallet f.Kr. til slutten av antikken og utover.

Språket i denne litteraturen var hovedsakelig gresk , men på et eller annet tidspunkt gikk forskjellige deler av den gjennom arameisk , syrisk , koptisk eller latin . Etos og kulturmatrise var på samme måte hellenistisk, og "litteraturens tilskriving til kilder utover det politiske, kulturelle og tidsmessige rammeverket representerer et bud på autoritet og en kilde til å legitimere" fremmed visdom ". Zoroaster og magi komponerte det ikke, men navnene deres sanksjonerte det. " Tilskrivningene til "eksotiske" navn (ikke begrenset til tryllekunstnere) ga en "autoritet for en fjern og åpenbarende visdom."

Blant de navngitte verkene tilskrevet "Zoroaster" er en avhandling om naturen ( Peri physeos ), som opprinnelig ser ut til å ha utgjort fire bind (dvs. papyrusruller). Rammen er en gjenfortelling av Platons myte om Er , med Zoroaster som tar stedet for den opprinnelige helten. Mens Porphyry forestilte seg at Pythagoras lyttet til Zoroasters diskurs, har On Nature solen i midtstilling, slik det ble forstått på 300 -tallet. I kontrast hadde Platons versjon fra 400-tallet f.Kr. solen på andreplass over månen. Colotes anklaget Platon for å plagiere Zoroaster, og Heraclides Ponticus skrev en tekst med tittelen Zoroaster basert på hans oppfatning av "zoroastrisk" filosofi, for å uttrykke sin uenighet med Platon om naturfilosofi . Når det gjelder substans og innhold i On Nature er bare to fakta kjent: at det var stappfullt av astrologiske spekulasjoner, og at Necessity ( Ananké ) ble nevnt ved navn og at hun var i luften.

Plinius den eldre nevner Zoroaster som oppfinneren av magi ( Natural History 30.2.3). "Imidlertid ser det ut til at et prinsipp for arbeidsdeling synes å ha spart Zoroaster for det meste av ansvaret for å introdusere den mørke kunsten for den greske og romerske verden." Den "tvilsomme æren" gikk til den "fabelaktige magusen , Ostanes , som mesteparten av den pseudepigrafiske magiske litteraturen ble tilskrevet." Selv om Plinius kaller ham oppfinneren av magi, gir romeren ikke en "tryllekarakter" for ham. Dessuten er den lille "magiske" læren som tilskrives Zoroaster faktisk veldig sen, med det aller tidligste eksemplet fra 1300 -tallet.

Foreningen med astrologi ifølge Roger Beck, var basert på hans babylonske opprinnelse, og Zoroasters greske navn ble først identifisert med stjernedyrkelse ( astrotytter "stjerneoffer") og, med Zo- , til og med som den levende stjernen. Senere utviklet en enda mer omfattende mytoetymologi seg: Zoroaster døde av den levende ( zo- ) flommen ( ro- ) av ild fra stjernen ( astr- ) som han selv hadde påkalt, og til og med at stjernene drepte ham som hevn for å ha blitt holdt igjen av ham.

Det alternative greske navnet på Zoroaster var Zaratras eller Zaratas/Zaradas/Zaratos. Pytagoreere regnet matematikerne for å ha studert med Zoroaster i Babylonia. Lydus , i On the Months , tilskriver opprettelsen av den syv dager lange uken til "babylonerne i kretsen av Zoroaster og Hystaspes ", og som gjorde det fordi det var syv planeter. The Suda 's kapittel om Astronomia notater som babylonerne lært sin astrologi fra Zarathustra. Lucian fra Samosata , i Mennipus 6, rapporterer at han bestemte seg for å reise til Babylon "for å spørre en av magi, Zoroasters disipler og etterfølgere," for deres mening.

Mens inndelingen langs linjene Zoroaster/astrologi og Ostanes/magi er en "forenkling, indikerer beskrivelsene i det minste hva verkene ikke er "; de var ikke uttrykk for den zoroastriske læren, de var ikke engang uttrykk for hva grekerne og romerne " forestilte seg at doktorene i zoroastrianismen hadde vært" [understreker i originalen]. De samlede fragmentene viser ikke engang merkbar fellesskap med syn og undervisning blant de mange forfatterne som skrev under hvert navn.

Nesten alle zoroastriske pseudepigrapha er nå tapt, og av de attesterte tekstene - med bare ett unntak - har bare fragmenter overlevd. Plinius tilskrivning av "to millioner linjer" fra 2. eller 3. århundre til Zoroaster antyder at (selv om det tas hensyn til overdrivelse og dubletter), eksisterte det en gang et formidabelt pseudepigrafisk korpus på biblioteket i Alexandria . Dette korpuset kan trygt antas å være pseudepigrapha fordi ingen før Plinius refererer til litteratur av "Zoroaster", og etter myndighet fra Galen fra Pergamon fra 2. århundre og fra en kommentator fra Aristoteles fra det 6. århundre er det kjent at oppkjøpspolitikken av velutstyrte kongelige biblioteker skapte et marked for å lage manuskripter av kjente og gamle forfattere.

Unntaket fra det fragmentariske beviset (dvs. gjentagelse av passasjer i verk av andre forfattere) er et komplett koptisk traktat med tittelen Zostrianos (etter førstepersonsfortelleren) som ble oppdaget i Nag Hammadi-biblioteket i 1945. Et trelinjes kryptogram i kolofonene følger den 131 sider lange avhandlingen identifiserer verket som "sannhetsord fra Zostrianos. Sannhetens gud [ logoer ]. Ord fra Zoroaster." Å påkalle en "Sannhetens Gud" kan virke zoroastrisk, men det er ellers "ingenting merkbart zoroastrisk" om teksten og "i innhold, stil, etos og intensjon er tilhørigheten helt og holdent med innfødte blant de gnostiske traktatene."

Et annet verk som sirkulerte under navnet "Zoroaster" var Asteroskopita (eller Apotelesmatika ), og som gikk til fem bind (dvs. papyrusruller). Tittelen og fragmentene antyder at det var en astrologisk håndbok, "om enn veldig variert, for å forutsi." En tredje tekst tilskrevet Zoroaster er On Virtue of Stones ( Peri lithon timion ), som ingenting er kjent annet enn omfanget (ett bind) og at pseudo-Zoroaster sang det (hvorfra Cumont og Bidez konkluderer med at det var i vers) . Mange andre fragmenter bevart i verkene til andre forfattere tilskrives "Zoroaster", men titlene på disse bøkene er ikke nevnt.

Disse pseudepigrafiske tekstene til side, noen forfattere trakk på noen få virkelig zoroastriske ideer. The Oracles of Hystaspes , av " Hystaspes ", en annen fremtredende magisk pseudo-forfatter, er et sett med profetier som skilles fra andre zoroastriske pseudepigrapha ved at den trekker på virkelige zoroastriske kilder. Noen hentydninger er vanskeligere å vurdere: i samme tekst som tilskriver oppfinnelsen av magi til Zoroaster, uttaler Plinius at Zoroaster lo på fødselsdagen, selv om Plinius på et tidligere sted hadde sverget i navnet Hercules at ingen barn hadde noen gang gjort det før den 40. dagen fra hans fødsel. Denne forestillingen om Zoroasters latter (som "to millioner vers") vises også i tekster fra den 9. til 11. århundre om ekte zoroastrisk tradisjon, og for en tid ble det antatt at opprinnelsen til disse mytene lå hos urfolkskilder. Plinius registrerer også at hodet til Zoroaster hadde pulsert så sterkt at det frastøtt hånden når det ble lagt på det, en forutvisning av hans fremtidige visdom. Iranerne var imidlertid like godt kjent med de greske forfatterne, og opprinnelsen til andre beskrivelser er klar. For eksempel lyder Plutarchs beskrivelse av dens dualistiske teologier slik: "Andre kaller de beste av disse en gud og hans rival en demon, som for eksempel Zoroaster Magus, som levde, slik de skriver, fem tusen år før beleiringen av Troy. Han pleide å kalle den ene Horomazes og den andre Areimanius ".

I moderne tid

De tidligste registrerte referansene til Zoroaster i engelsk litteratur forekommer i forfatterne til legen-filosofen Sir Thomas Browne som hevdet i sin Religio Medici (1643)

Jeg tror, ​​i tillegg til Zoroaster, var det dykkere som skrev før Moses, som til tross har lidd tidens felles skjebne .

I hans The Garden of Cyrus (1658) førte Brownes studie av komparativ religion til at han spekulerte i

Og hvis Zoroaster enten var Cham, Chus eller Mizraim , var de tidlige profikanter deri, som forlot (som Plinius leverer) et landbruksverk .

Oxford English Dictionary tilskriver den engelske poeten Lord Byron som den første som hentydet til den zoroastriske religionen i 1811 da han sa:

Jeg vil heller være en Paulican, todelte , Spinozist , Gentile, Pyrrohonian, zoroastrisme , enn noen av de syttito ondskaps sekter som river hverandre i stykker for kjærligheten til Herren .

I ETA Hoffmanns roman Klein Zaches, kalt Zinnober (1819), uttaler magiker Prosper Alpanus at professor Zoroaster var hans lærer.

I sitt sentrale verk Also sprach Zarathustra (Also Spoke Zarathustra) (1885) bruker filosofen Friedrich Nietzsche det innfødte iranske navnet Zarathustra som har en betydelig betydning ettersom han hadde brukt det kjente gresk-latinske navnet i sine tidligere verk. Det antas at Nietzsche oppfinner en karakterisering av Zarathustra som talerør for Nietzsches egne ideer mot moral .

Den østerrikske komponisten Richard Strauss 'store tonedikt Also sprach Zarathustra (1896) var inspirert av Nietzsches bok.

En skulptur av Zoroaster av Edward Clarke Potter , som representerer gammel persisk rettslig visdom og dateres til 1896, ruver over Appellate Division Courthouse i New York State på East 25th Street og Madison Avenue på Manhattan . En skulptur av Zoroaster dukker opp med andre fremtredende religiøse skikkelser på sørsiden av utsiden av Rockefeller Memorial Chapel på campus ved University of Chicago .

Hovedpersonen og fortelleren til Gore Vidals roman Creation fra 1981 beskrives som barnebarnet til Zoroaster.

Se også

Merknader

a: ^ Opprinnelig foreslått av Burnouf
b: ^ For tilbakevisning av disse og andre forslag, se Humbach, 1991.
c: ^ Den bundahisjn beregner "200 og noen år" ( gbd xxxvi.9) eller "284 r" ( IBD xxxiv.9). At '258 år' var det allment aksepterte tallet, bemerkes imidlertid av al-Biruni og al-Masudi , med sistnevnte spesifikt (i 943/944 e.Kr.) at "magierne teller en periode på to hundre og femtiåtte år mellom profeten deres og Alexander. "
d: ^ "258 år før Alexander" er bare overfladisk presis.

Det har blitt antydet at denne "tradisjonelle datoen" er en adopsjon av en dato fra utenlandske kilder, for eksempel fra grekerne eller babylonerne, som prestedømmet deretter tolket på nytt. En enklere forklaring er at prestene subtraherte 42 (alderen der Zoroaster sies å ha konvertert Vistaspa) fra det runde tallet 300.

e: ^ Fra et brev fra Universal House of Justice, Department of Secretariat, 13. mai 1979, til fru Gayle Woolson publisert i: Hornby (1983) , s. 501.
f: ^ Ved å velge navnet 'Zarathustra' som profet for sin filosofi, slik han tydelig har uttrykt det, fulgte han det paradoksale målet om å hylle den opprinnelige iranske profeten og samtidig omgjøre hans lære. Det opprinnelige zoroastriske verdensbildet tolker det å være hovedsakelig på et moralistisk grunnlag og skildrer verden som en arena for kampen for de to grunnleggende om væren, god og ond, representert i to antagonistiske guddommelige figurer. Tvert imot, Nietzsche vil at filosofien hans skal være Beyond Good and Evil .
g: ^ Sitater fra Ecce Homo er i henhold til Ludovici -oversettelsen. Parafraser følger den opprinnelige passasjen ( Warum ich ein Schicksal bin 3), tilgjengelig i allmennheten på s. 45 av Project Gutenberg eBok .

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker