Église Notre-Dame la Grande, Poitiers - Église Notre-Dame la Grande, Poitiers

Notre-Dame la Grande er en romersk-katolsk kirke i Poitiers , Frankrike. Den har en dobbel status, kollegial og parochial, og er en del av det katolske bispedømmet Poitiers . Vestfronten utsmykket med statuer er anerkjent som et mesterverk av romansk religiøs kunst. Veggene inne i kirken er malt.

Église Notre-Dame la Grande, fra sør-vest
klokketårn
Kolonner i skipet
West front of Église Notre-Dame la Grande
Detalj av frisen som viser (fra venstre til høyre) Adam , Eva og Nebukadnesar II
Detalj av frisen
Statue av Vår Frue som holder nøklene til byen

Historie og arkitektur

Notre Dame la Grande, Poitiers, Frankrike, 1903. Utvendig.

Distriktet var allerede befolket i romertiden. De gamle restene av en murstein og rektangulær steinkonstruksjon kan ligge i nærheten av takrenna på den nordlige veggen til den nåværende kirken.

Kirken er nevnt i det 10. århundre, under navnet "Sancta Maria Maior", med henvisning til den romanske kirken med samme navn. Dens posisjon ved siden av palasset til grevene til Poitou-Dukes av Aquitaine (nåværende juridiske domstoler i Poitiers), er absolutt viktig, siden det politiske synspunktet var biskopene til Poitiers baroner av Poitou.

Hele bygningen ble ombygd i andre halvdel av det 11. århundre, i perioden Høy romansk , og innviet i 1086 av den fremtidige pave Urban II .

Kirkens plan er sammensatt av et sentralt skip med midtganger i henhold til en hyppig plan i romansk arkitektur av Poitou. Interiøret har effekten av en "kirkeagora" på bare ett fly. Tønnehvelvet har en litt flatt silhuett, mens gangene er dekket med et groined hvelv. Utenfor var gangene dekket med en terrassepunkt, taket var forbeholdt skipet: Dermed var det effekten av en basilika på to plan. Denne silhuetten forsvant med den gotiske ombyggingen. En deambulatory med strålende kapeller utviklet seg rundt kirken som bevarte en del av veggmaleriene. En krypt fra det 11. århundre, gravd a posteriori under koret, bevarer også datidens fresker. Av gode grunner har planen ikke transepsjoner: bygninger var i nord, og hovedgaten går i sør. Den romanske porten er bevart delvis mot sør. Kutt ned på dette stadiet, en som ble funnet der før revolusjonen, en hestestatue som representerer Konstantin. Denne statuen var motstykket til en annen, eldre statue ødelagt av Hugenottene i 1562. Det er ikke kjent om identiteten til den første rytteren hadde vært den samme. Bak denne statuen, på bakken, ble det referert til et lite hvelv dedikert til Saint Katherine i middelalderen. Klokketårnet er fra det 11. århundre. I begynnelsen var det mye mer åpenbart: det første nivået skjules i dag av takene. Ligger på stedet for krysset, presenterer den en firkantet base, og deretter et sirkulært nivå av taket dekorert med fliser. Denne typen tak, ofte i sør-vest, ble ofte kopiert av arkitektene på 1800-tallet, særlig Paul Abadie i Angoulême , Périgueux og Bordeaux .

I løpet av andre kvartal på 1100-tallet ble den gamle klokketårnet-verandaen som var på fasaden fjernet, og kirken ble økt med to spenn mot vest. I sør markerer en trappes tårn stedet for denne utvidelsen. Det var på den tiden den berømte frontskjermen ble bygget.

I nord var det et kloster på 1100-tallet. Den ble fjernet i 1857 for bygging av metallmarkedene. Det er igjen døren (vegger opp). Tre buer støttet av kolonner duplisert med hovedsteder med løvverk ble reinstallert i retten til universitetet overfor, som en søyle på hjørnet.

Private hvelv ble lagt til den romanske strukturen i løpet av det 15. og 16. århundre. Av flamboyant gotisk stil tilhørte de middelklassens familier i byen, som hadde vært kjøpmenn siden slutten av middelalderen. Den største ble bygget i sør av Yvon the Insane, Grand Seneschal of Poitou på 1400-tallet. Graven hans ble plassert der før revolusjonen.

Interiør dekorasjon

De romanske freskomaleriene overlever ikke bortsett fra de i apsishvelvet over koret og i krypten. Over koret kan man se en uvanlig skildring av apokalypsen: Jomfruen og barnet er vist i en mandorla, Kristus er i majestet på hvelvet, mellom en sirkel og en firkant, så vises Guds lam i en sirkel. Rundt under buene sitter de tolv apostlene som på fasaden. Historikere av kunst tror at dette maleriet fungerte som modell for skulpturene på fasaden, holdningene og komposisjonen var identiske. I vinklene følger engler sjeler til paradis. I krypten viser freskomaleriene anonyme helgener. Hele ensemblet ble restaurert av Joly-Leterme i 1851. Han lot kolonnene og hvelvene male på nytt med "romano-bysantinske" motiver, og avvikte fra en hovedstrøm blant restauratorene på 1800-tallet, som av korstogenees innflytelse på romansk Kunst. Fantastiske og ganske tunge, disse maleriene har blitt kritisert siden den gang. Forfatteren Joris-Karl Huysmans kalte dem "tatoveringer".

Hovedsnittets utskjæringer er edrue, og bruker stilisert løvverk kalt "feuilles grasses" (tykke blader). Bare en hovedstad er historisert: den ligger i deambulatoriet på sørsiden, den viser himmelfarten med Kristus stående i en mandorla. Hovedstedene i koret er inspirert av antikkens korintiske hovedsteder. Navnet "Robertus" vises, men årsaken til dette er ukjent. Formy crosses er skåret ut her og der på søylene, i # combles # og på klokketårnet. I kapellet til St Anne, kalt Madman's Chapel, finnes en avsetning i graven skåret i stein og farget. Fra begynnelsen av 1500-tallet kommer den fra det tidligere treenighetsklosteret.

Møbler

Kirken ble ommøblert etter revolusjonen. Dermed finner man der en barokk prekestol hugget av tre på 1600-tallet, som kommer fra klosteret, to bronseplektorer fra 1500-tallet. Statuen av Our Lady of the Keys dateres fra slutten av det 16. eller begynnelsen av det 17. århundre. Tradisjonen sier at det er en kopi av den mirakuløse statuen, ødelagt av hugenottene i 1562. Den hieratiske, utenlandske stilen i smaken på slutten av 1500-tallet, minner om den romanske perioden. Hele glassmaleriet er fra 1800- og 1900-tallet. Kororgelet er slutten av 1800-tallet, mens det store orgelet er fra 1996.

Skulpturen av Vestfronten

Adam, Eva og Nebukadnesar II: over døren kan man se et panel med høye relieffer: dette illustrerer skriftsteder fra Bibelen. De utvalgte scenene, hentet fra begge testamentene, forteller kunngjøringen og inkarnasjonen av Gud på jorden i personen Jesus Kristus for å redde menneskeheten. Fra venstre til høyre kan du se arvesynden, Nabukodonosor, kongen av Babylon, profetene Daniel, Moses, Jesaja og Jeremia. De blir fulgt av kunngjøringen, Isais tre og kong David. Denne første halvdelen av panelet, som portretterer de som forutsier ankomsten av en frelser i Det gamle testamente, kunngjøringen og forfedrene til jomfruen, fremkaller forholdet som eksisterer mellom Det gamle testamentet og det nye i den kristne kirken. På den andre siden av inngangen, kan du se besøket, mellom byene Nasaret og Jerusalem. Byen Nasaret representerer også synagogen, kirken Jerusalem: disse er representert som middelalderbyer. Overgangen fra den jødiske loven til den nye kristne loven er skildret i disse utskjæringene fra det 12. århundre. Denne scenen blir fulgt av Fødselskirken Jesus og barnets bad (hentet fra apokryfe bøker). Barnets bad inkluderer eukaristikkoppen, slik at hendelsene i Kristi lidenskap forutsettes. St. Joseph, er forvirret av det han har opplevd. Under Joseph er to menn representert som kjemper (ifølge en fersk undersøkelse (jf. Bibliografi) er dette at Jacob bryter med engelen). Rett over holder arkadene statuer av de tolv apostlene og to biskoper. I følge lokal tradisjon er biskopene St. Hilary of Poitiers og St. Martin of Tours. Kunsthistorikerne ser ikke på figurene som portretter, men som representasjoner av biskoper som arvinger til apostlene, derfor representert på samme nivå. Holdningene er forskjellige: til høyre påpeker en biskop biskopskapasiteten til biskopene i Poitiers, baroner av Poitou. Til venstre bærer biskopen de pavelige attributtene fra det 12. århundre (biskopen i Roma, fremkaller pavemakten i den gregorianske reformen). Endelig er andre advent representert ovenfor: Kristus vises stående oppreist i en mandorla, omgitt av Cherubim og solen og månen.

Man skiller arbeid fra minst to forskjellige verksteder for skulptur: det ene med smak for bevegelse og bretter i klær, synlig i kunngjøringen for eksempel, og det andre med en mer statisk stil, i flate fargetoner (jf. Besøket). Skulpturene hadde blitt utført før steinverket på fronten ble montert, som vist av rulleverk som er ufullstendig og noen få skulpturer som åpenbart ikke er en del av den originale utformingen. Spor av polykromi og malte inskripsjoner ble plassert foran og på figurene. De er lettest å se på Annunscen.

I 1562, på tidspunktet for Poitiers-sekken, brøt hugenottene hodene på figurene som de anså som kjettere. I det 17. århundre forårsaket handlingene til saltersaltere hvis verksteder sto mot fronten noe forverring av kalksteinen på grunn av effekten av salt.

En omfattende restaureringskampanje startet i 1992: steinene ble renset på laboratoriet og ble installert på nytt. Innvielsen av den restaurerte fasaden fant sted i 1995. Det var for denne anledningen at kunstnerne i Skertzò skapte et skuespill av flerfarget belysning (polychromies). Hver kveld om sommeren, om natten, er Vestfronten av Notre-Dame-la-Grande opplyst av en hel palett med farger, en påminnelse om fortiden og middelalderens tradisjon for å male kirker.

Legenden om nøklens mirakel

I år 1202 beleiret engelskmenn byen Poitiers. Ordførerens kontorist lovet å levere byen til dem på påskedag ved å gi dem nøklene til byen i bytte for en stor sum penger. Om natten gikk ekspeditøren til rommet til ordføreren for å stjele nøklene, men de hadde forsvunnet. Til sin forferdelse innså borgermesteren også at nøklene hadde forsvunnet, og han ble skremt fordi han innså at forræderi var begått. Han holdt dermed tilbake soldatene sine og dro til kirken Notre Dame-la-Grande for å be om et mirakel. Der oppdaget han statuen av Jomfru Maria som holdt nøklene. I løpet av natten, under vollene, skremt av utseendet til Jomfruen, Saint Hilary og Saint Radegunda, drepte engelskmennene hverandre og flyktet. Denne hendelsen er representert i kirken, i et glassmaleri fra 1800-tallet og på et bord fra 1600-tallet. Kirken St-Hilaire-la-Grande of Poitiers bevarer tre steinstatuer (Jomfruen med barnet, Saint Hilary og Saint Radegunda) som tidligere dekorerte porten til vollgraven, stedet for miraklet. Legenden er ikke troverdig fra et historisk synspunkt, siden Poitou i 1202 inngikk i det engelske hertugdømmet Aquitaine, under regjering av Henry II og Eleanor of Aquitaine. Den eldste beretningen om legenden finnes i Jean Bouchets Annals of Aquitaine . Legenden ble veldig populær, spesielt etter ankomsten av admiral Gaspard II i Coligny i 1569. Inntil 1887 feiret innbyggerne i Poitiers denne guddommelige beskyttelsen ved en høytidelig prosesjon gjennom byen. På 1800-tallet ble det satt opp en statue av Jomfru Maria med nøklene midt i kirken.

Referanser

  • Andrault-Schmitt, Claude og Camus, Marie-Thérèse, Notre-Dame-la-Grande, l'œuvre Romane utgaver Picard, CESCM, 2002
  • Riou, Yves-Jean, La Collégiale Notre-Dame-la-Grande , (samling Itinéraires du Patrimoine), éditions du CPPPC, 1995

Eksterne linker

Koordinater : 46 ° 35′00 ″ N 0 ° 20′38 ″ Ø  /  46,5832 0,334 ° N  / 46,5832; 0,334