Śīlabhadra - Śīlabhadra
Śīlabhadra ( sanskrit ; tradisjonell kinesisk :戒 賢;; pinyin : Jièxián ) (529–645) var en buddhistisk munk og filosof . Han er mest kjent som en abbed i Nālandā -klosteret i India , som en ekspert på Yogācāra -lære og for å være den personlige læreren til den kinesiske buddhistiske munken Xuanzang .
Biografi
Tidlig liv
Śīlabhadra ble født i en brahmin -familie i Magadha. Som ung dro han vestover til Nālandā, og ble trent der av Dharmapāla fra Nālandā , som også ordinerte ham som en buddhistisk munk. I følge Xuanzangs beretning ble Śīlabhadra gradvis kjent for sin læring selv i utlandet. Da han var 30 år gammel, etter å ha beseiret et brahmin fra Sør -India i en religiøs debatt, insisterte kongen på å gi ham inntektene til en by, som Śīlabhadra aksepterte med motvilje, og han bygde et kloster der og beholdt det til å finansiere det med byens inntekter. . Navnet på dette klosteret var Śīlabhadra Vihāra .
Śīlabhadra og Xuanzang
I en alder av 33 foretok den kinesiske buddhistiske munken Xuanzang en farlig reise til India for å studere buddhismen der og skaffe buddhistiske tekster for oversettelse til kinesisk . Xuanzang tilbrakte over ti år i India på å reise og studere under forskjellige buddhistiske mestere. Disse herrene inkluderte Śīlabhadra, abbeden i Nālandā -klosteret, som da var 106 år gammel. Śīlabhadra beskrives som å være veldig gammel på dette tidspunktet og høyt æret av munkene:
Han var da veldig gammel, nevøen Buddhabhadra var 70 år gammel. Pilegrimen ble møtt av tjue gravmunker som så ut som gravene, og introduserte ham for sjefen sin, den ærverdige "skatten i den sanne lov", hvis eget navn Śīlabhadra ikke turte å uttale. Xuanzang avanserte mot ham i henhold til den etablerte etiketten på albuer og knær, en skikk som fremdeles er bevart i Burma under navnet Shikoh.
Xuanzang registrerer antall lærere på Nālandā som rundt 1510. Av disse var omtrent 1000 i stand til å forklare 20 samlinger av sūtras og śāstras , 500 kunne forklare 30 samlinger, og bare 10 lærere kunne forklare 50 samlinger. Xuanzang var blant de få som klarte å forklare 50 samlinger eller mer. På dette tidspunktet hadde bare abbeden Śīlabhadra studert alle de store samlingene av sūtras og śāstras på Nālandā.
Xuanzang ble undervist i Yogācāra -lærene av Śīlabhadra i flere år på Nālandā. Da han kom tilbake fra India, tok Xuanzang med seg en vognlasting av buddhistiske tekster, inkludert viktige Yogācāra-verk som Yogācārabhūmi-śastra . Totalt hadde Xuanzang anskaffet 657 buddhistiske tekster fra India. Da han kom tilbake til Kina, fikk han statlig støtte og mange assistenter med det formål å oversette disse tekstene til kinesisk.
Lærer
I følge den indiske oversetteren Divākara delte Śīlabhadra den buddhistiske læren i tre dreininger av Dharma -hjulet , etter divisjonene gitt i Saṃdhinirmocana Sūtra :
- I den første svingen lærte Buddha de fire edle sannhetene i Vārāṇasī for de i śravaka -kjøretøyet . Det beskrives som fantastisk og fantastisk, men krever tolkning og forårsaker kontrovers. Lærene om den første svingen er eksemplifisert i Dharmacakra Pravartana Sūtra . Denne svingen representerer den tidligste fasen av den buddhistiske læren og den tidligste perioden i buddhismens historie.
- I den andre svingen underviste Buddha Mahāyāna- lærdommen til bodhisattvaene , og lærte at alle fenomener ikke har noen essens, ikke oppstår, ikke går bort, opprinnelig er hvilende og i hovedsak opphører. Denne svingen beskrives også som fantastisk og fantastisk, men krever tolkning og medfører kontrovers. Læren om den andre svingen er etablert i Prajñāpāramitā -lærdommene , først skrevet på skrift rundt 100 fvt. På indiske filosofiske skoler er det eksemplifisert av Mādhyamaka -skolen i Nāgārjuna .
- I den tredje svingen lærte Buddha lignende lære til den andre svingen, men for alle i de tre kjøretøyene, inkludert alle śravakas, pratyekabuddhas og bodhisattvas. Disse var ment å være helt eksplisitte læresetninger i hele detaljene, for hvilke tolkninger ikke ville være nødvendige, og kontrovers ikke ville oppstå. Disse læresetningene ble etablert av Saṃdhinirmocana Sūtra allerede på 1. eller 2. århundre e.Kr. På de indiske filosofiske skolene er den tredje svingen eksemplifisert av Yogācāra -skolen Asaṅga og Vasubandhu .
Śīlabhadra anså læren fra den tredje svingen (Yogācāra) for å være den høyeste formen for buddhisme, fordi den fullt ut forklarer de tre naturene , men Mādhyamaka -læreren Jñānaprabha var spesielt imot denne ideen. I stedet anså Jñānaprabha Yogācāra -lærene for å ligge under Mādhyamaka, fordi de (angivelig) posisjonerer den virkelige eksistensen av et sinn.
Śīlabhadra komponerte teksten Buddhabhūmivyākhyāna , som nå bare eksisterer på det tibetanske språket .