Utover frihet og verdighet -Beyond Freedom and Dignity

Beyond Freedom and Dignity (1971) tilbrakte atten uker på New York Times bestselgerliste.

Beyond Freedom and Dignity er en bok fra 1971 av amerikansk psykolog B. F. Skinner . Skinner hevder at forankret tro på fri vilje ogindividetsmoralske autonomi (som Skinner refererte til som "verdighet") hindrer utsiktene til å bruke vitenskapelige metoder for å modifisere atferd for å bygge et lykkeligere og bedre organisert samfunn.

Utover frihet og verdighet kan oppsummeres som et forsøk på å fremme Skinners vitenskapsfilosofi, teknologien for menneskelig atferd, hans oppfatning av determinisme, og det Skinner kaller "kulturteknikk".

Synopsis

Boken er organisert i ni kapitler.

En atferdsteknologi

I dette kapitlet foreslår Skinner at en atferdsteknologi er mulig, og at den kan brukes til å løse nåværende presserende menneskelige problemer som overbefolkning og krigføring. "Nesten alle større problemer involverer menneskelig atferd, og de kan ikke løses med fysisk og biologisk teknologi alene. Det som trengs er en teknologi for menneskelig atferd."

Frihet

I dette kapitlet tilbyr Skinner en mer presis definisjon av frihet , en som gir mulighet for hans oppfatning av determinisme , og snakker til den konvensjonelle forestillingen om frihet. Skinner argumenterer mot "autonom mann".

Skinner bemerker at kreftene for frihet og verdighet har ført til mange positive fremskritt i den menneskelige tilstanden, men kan nå hindre fremgangen til en teknologi for menneskelig atferd: "[litteraturen om frihet og verdighet] har lykkes med å redusere den aversive stimuli brukt i forsettlig kontroll, men det har gjort feilen å definere frihet når det gjelder sinnstilstander eller følelser ... "

Verdighet

Verdighet er prosessen der folk får kreditt for sine handlinger, eller alternativt straffes for dem under forestillingen om ansvar. Skinners analyse avviser både som "verdighet" - en falsk forestilling om indre kausalitet som fjerner både æren for handling og skyld for ugjerninger, "prestasjonene som en person selv skal få kreditt for, ser ut til å nærme seg null."

Skinner bemerker at kreditt typisk er en funksjon av iøynefallende kontroll. Vi gir mindre eller ingen kreditt, eller skyld, til dem som er åpenlyst coachet, tvunget, bedt om eller på annen måte ikke ser ut til å produsere handlinger spontant.

Avstraffelse

Skinner så på straff som den logiske konsekvensen av en uvitenskapelig analyse av atferd så vel som tradisjonen med "frihet og verdighet". Siden det er sett på at enkeltpersoner tar valg, kan de bli straffet for disse valgene. Siden Skinner benekter eksistensen av fri vilje, argumenterte han derfor mot straff som han så var ineffektiv i å kontrollere atferd.

Alternativer til straff

Skinner bemerker at de tidligere løsningene på straff ofte ikke er veldig nyttige og kan skape flere problemer. Tillatelse, metaforen for mid-wifery (eller maieutics ), "veiledning", en avhengighet av ting, "forandring av sinn", inneholder alt enten problemer eller feil antagelser om hva som skjer.

Skinner argumenterer for at denne misforståelsen av kontroll som støttes av forsvarerne av frihet og verdighet, "oppmuntrer misbruk av kontrollerende praksis og blokkerer fremgang mot en mer effektiv atferdsteknologi."

Verdier

Skinner bemerker et 'vitenskapelig' syn på mennesket som muliggjør personlig prestasjon. Det 'vitenskapelige synet' bevirker menneskelig handling som skal forklares med artsutvikling og miljøhistorie.

Skinner snakker til følelser om hva som er riktig, så vel som populære forestillinger om "godt". Skinner oversetter populære ord og uttrykk rundt verdispørsmål til sitt syn på forutsetninger for forsterkning. Skinner bemerker at selv om atferdsteknologien produserer "varer" for å forbedre menneskelivet, utsetter de miljøkontroll, noe som er støtende for "frihet og verdighet" -perspektivet.

Utviklingen av en kultur

Skinner antyder at kulturell evolusjon er en måte å beskrive aggregatet av (operant) atferd. En kultur er en samling av atferd eller praksis. Skinner henvender seg til " sosial darwinisme " og argumenterer for at det som en rettferdiggjørelse av underordning av andre nasjoner eller av krigskonkurranse med andre er en liten del av naturlig utvalg. En mye viktigere del er konkurranse med selve det fysiske miljøet. Skinner relaterer ideen om kulturell evolusjon tilbake til spørsmålet om verdier: hvis verdier skal overleve?

Designet av en kultur

Skinner bemerker at kulturell design ikke er ny, men allerede eksisterer og pågår. Skinner bemerker at de fleste diskusjoner om aktuelle problemer domineres av metaforer, bekymringer for følelser og sinnstilstander som ikke belyser mulige løsninger. Skinner bemerker at atferdsendring er etisk nøytral

Skinner bemerker at utopiske spekulasjoner, som romanen Walden Two, er en slags kulturteknikk. Han viet så mye av resten av dette kapitlet til å adressere kritikk og klager mot kulturteknikk.

Hva er mennesket?

Skinner adresserer igjen forestillingen om individet, og diskuterer hvordan aspekter av en persons karakter kan tildeles miljøfaktorer. Han dekker også kognisjon, problemløsning, selvkontroll og motvirker noen argumenter eller mulige misforståelser. Skinner bemerker at analysen hans ikke "etterlater en tom organisme". Skinner tar opp spørsmålet om mekaniske modeller for menneskelig handling, som er bedre adressert andre steder. Skinner bemerker at "evolusjonen av en kultur er en gigantisk innsats i selvkontroll ." og ender med, "Et vitenskapelig menneskesyn gir spennende muligheter. Vi har ennå ikke sett hva mennesket kan gjøre av mennesket."

Walden Two

Beyond Freedom and Dignity samsvarer med Walden Two , en roman fra Skinner fra 1948, som skildrer et utopisk samfunn basert på hans ideer om atferdsendring. I Beyond Freedom and Dignity utvider Skinner sitt argument for eksplisitt kulturteknikk som Walden Two kan sees på som et eksempel.

Reaksjoner

Språkforsker Noam Chomsky kritiserte Skinners metoder og konklusjoner. Chomskys essay "The Case Against BF Skinner" fra 1971 svarte på Beyond Freedom and Dignity og argumenterte mot behaviorisme og dets påstand om vitenskapelig status. Som svar på Skinners nektelse av menneskelig verdighet, sa Chomsky, "Det ville være absurd å bare konkludere med at frihet er begrenset, at" autonomt menneske "er en illusjon (...) Det ville være vanskelig å tenke seg en mer slående unnlatelse av å forstå selv grunnlaget for vitenskapelig tenkning ".

John Staddon kritiserte Skinners påstand om at straff er ineffektiv og fri vilje et unødvendig konsept, og argumenterte for at "Straff ikke alltid avskaffer frihet - og frihet er ikke bare fravær av straff".

Se også

• Verbal Behavior
• Anvendt atferdsanalyse

Merknader