David Willson (Quaker) - David Willson (Quaker)

David Willson
David Wilson, ca 1866 Reformledere William Lyon Mackenzie James Lesslie David Willson
Født	( 1778-06-07 )7. juni 1778 Hertuginne fylke, New York
Død	14. januar 1866 (1866-01-14)(87 år) Sharon, Ontario
Okkupasjon	statsråd, reformpolitiker
Kjent for	Sharon Temple

David Willson (1778–1866) var en religiøs og politisk leder som grunnla Quaker- sekten kjent som ' The Children of Peace ' eller 'Davidites', basert på Sharon (tidligere Hope) i York County, Upper Canada i 1812. Som primærminister for denne gruppen, ledet han dem i å konstruere en serie bemerkelsesverdige bygninger, hvorav den mest kjente er Sharon Temple , nå et nasjonalt historisk sted i Canada . En produktiv forfatter, sympatisør og leder for bevegelsen for politisk reform i Upper Canada, Willson og hans tilhengere, sørget for valget av William Lyon Mackenzie , og begge "fedre til ansvarlig regjering", Robert Baldwin og Louis LaFontaine , i løpet av deres ridning.

Biografi

Tidlig liv

Willson ble født på foreldrenes leide gård på Nine Partners 'Grant i Dutchess County, New York , og var sønn av den irske immigranten John Willson (død ca. 1794) og hans andre kone Catherine (1754-1840). David Willson vil senere beskrive foreldrene sine som å ha vært 'fattige, men fromme presbyterianere'. Etter farens død David Willson bodde en tid i New York City og seilte på Farmer, en sluppen der hans familie hadde investert. Han giftet seg med Phebe Titus (1777-1866), et medlem av venneforeningen, som hun opprinnelig ble forkledd for. I 1801, 23 år gammel, fulgte David Willson og andre familiemedlemmer, inkludert hans enke mor, yngre bror, John (f.1781), og søstrene Anne (1786-1824) og Mary (c.1792-1858) eksempel på sin eldste halvbror, Hugh (1768-1828), og emigrerte til Øvre Canada. De bosatte seg i East Gwillimbury Township i York County.

Willson deltok i Yonge Street Meeting of the Society of Friends (i det som nå er Newmarket) i 1805, og "tjente dem i henhold til deres lover og disiplin i syv år i all god tro og praksis i samfunnet, [fremdeles] og fremdeles beholder [ hans] hemmelige inntrykk som hellige fra ørene på alt kjød. " Quakers holdt seg til en streng " disiplin " om oppførselen sin, men hadde ingen fast trosbekjennelse. Departementet var spontan, som det ble kalt av det " indre lys " av Gud som gjorde "hemmelige inntrykk" på de troendes sinn. I denne perioden tjenestegjorde ikke Willson, men fungerte som en aktiv tilsynsmann og rekordholder, samt donerte landet til et møtehus (kirke) på gården hans.

Willson gjennomgikk en åndelig transformasjon i 1812 som førte til at han og flere av hans sympatisører ble utvist fra Society of Friends. Willson var spesielt opptatt av å ta opp samfunnets fredsbevis, "derfra George Fox (grunnleggeren av Quakerism) forlot det og løftet det så høyt at alle jordens riker skulle se det." Han etablerte ' Fredens barn ', som talte for ideer og læresetninger i strid med den ortodokse Quaker-troen; særlig ble han beskyldt for å nekte Kristi guddommelighet. Utviklingen av Children of Peace speiler den fra en senere, bredere skisma i Society of Friends til "ortodokse" og " Hicksite " Quakers.

Minister for fredens barn

Sektet sentrerte seg om Willson-gården og Willson ble i økende grad den viktigste åndelige og samfunnsleder. Engasjement i reformpolitikk brakte Willson og hans samfunn i direkte konflikt med den politiske etableringen av provinsen, særlig biskop John Strachan fra Toronto.

Mye av Willsons tro og oppførsel kan ikke forstås, bortsett fra i reaksjon på den regjeringsstøttede "ansettelse presteskapet" fra den koloniale kirken i England. Willsons nektelse av å godta lønn som minister skilte seg ut mot den anglikanske kontrollen av midlene fra Clergy Reserve , det spesielle tilskuddet til en syvende av alle land i provinsen leide ut til støtte for den "offisielle" kirken. Han kledde seg i filler i etterligning av Kristus, og i motsetning til den forventede oppførselen til en ordinert tjener for Guds ord. Hans stolthet over hans mangel på formell skolegang - "utdannelsen min var avgrenset av ett år, og en betydelig del av den tiden nesten i min spede barndom" - sto i skarp kontrast til universitetsutdanningen i det anglikanske presteskapet.

Willson var en hjemmefra predikant: en mann av folket og forsvarer av deres interesser mot den tett sammensveisede etablering av kjøpmenn, offisielle presteskap og regjering. Dette " Family Compact " beskyldte ham på sin side for å miste "synet på saker av åndelig art og å utlegge de av verdslig art." En utvidelse av hans bekymring for de fattige var hans forsøk på å bygge en samarbeidende økonomi i landsbyen Hope som han hadde grunnlagt. Mange av de nye nybyggerne i provinsen, innvandrere fra sør fylt med republikansk idealisme, fant i Willson et velsmakende, om enn noe eksentriske, alternativ til de aristokratiske pretisjonene til den britiske kolonistyres administrasjon og den nært tilknyttede Church of England.

I løpet av 1830-årene ble han beskrevet som "midtstatus, omtrent seksti år gammel, en sunn utseende mann; han myser mye og har et flatt tungt utseende. Han, sammen med hele sekten, bærer en homespun blåaktig. blanding: vandringen hans er særegen, - han ser ut til å bevege seg som om han trakk beina etter seg; talen hans har en sterk nesetang. "

Reformpolitiker

Partiarrangør

Selv om de var betatt av visjoner om likhet, bodde Fredens barn i en autokratisk koloni. De inspirerte andre nybyggere til å kjempe for demokrati innenfor en løsstrikket " reformbevegelse " av disenchanted bønder og håndverkere. David Willson hadde lenge vært en aktiv politisk skikkelse som sikret valget av William Lyon Mackenzie under deres ridning.

Mackenzie reiste til England for å begjære sin urettferdige utvisning fra den lovgivende forsamling i 1832. Han kom tilbake den siste uken i august 1833 for å finne at appellene hans til det britiske parlamentet til slutt hadde vært ineffektive. På et akuttmøte med reformatorer foreslo David Willson å utvide nominasjonsprosessen for medlemmene i forsamlingshuset de hadde begynt i Hope til alle de fire ridene i York, og å opprette en "general Convention of Delegates" fra hver ridning for å etablere en felles politisk plattform. Dette stevnet kan da bli kjernen i et "permanent stevne" eller et politisk parti - en nyvinning som ennå ikke er sett i Upper Canada. Organiseringen av denne stevnet var en modell for den "konstitusjonelle konvensjonen" Mackenzie organisert for opprøret i 1837, hvor mange av de samme delegatene skulle delta.

Stevnet ble holdt 27. februar 1834 med delegater fra alle fire York-ridene. Uken før publiserte Mackenzie Willsons oppfordring om et "stående stevne" (politisk parti). Konferansedagen ledet Children of Peace en "Grand Procession" med koret og bandet deres (det første sivile bandet i provinsen) til Old Court House hvor stevnet ble holdt. David Willson var hovedtaleren før stevnet, og "han talte til møtet med stor styrke og effekt". Stevnet nominerte 4 reformkandidater, som alle til slutt fikk suksess i valget. Stevnet stoppet imidlertid kort for å etablere et politisk parti. I stedet dannet de enda en politisk union, Canadian Alliance Society. Det var en andragende organisasjon. Den første av andragsbevegelsene initiert av Canadian Alliance Society var en oppfordring til å danne et "provinsielt lånekontor." Dette var en kilde til lån for pionerbønder som var hardt presset for å dekke utgifter i dårlige år; inspirasjonen lå hos den kredittforeningen som ble dannet av Children of Peace i 1832.

Ettersom flere medlemmer av Willsons sekt, inkludert to av hans sønner, deltok i det væpnede opprøret i 1837, var det en del diskusjon om å ødelegge samfunnets møtehus og det ikoniske Sharon-tempelet . Willson forble en viktig politisk leder i fjerde ridning i York, en ridning som skulle øke til nasjonal betydning for å velge begge "fedre til ansvarlig regjering ", Robert Baldwin og Louis LaFontaine . Disse mennene ledet kampen for uavhengighet fra kolonistyret og en uavhengig lovgiver.

Kamp for ansvarlig regjering

Willson styrte Baldwins valg i 4. York, og han 'gikk gjennom løpet uten konkurranse', og ble dermed det første medlemmet som ble valgt til Det forente parlament i provinsen Canada. Han ble også senere returnert i Hastings. Selv om Baldwin ble valgt på to seter i Canada West , var reformatorer i mindretall. I Canada øst ble gerrymandering og vold fra Orange Order brukt for å forhindre valg av Louis-Hippolyte LaFontaine , leder for de franske reformatorene i Terrebonne , utenfor Montreal. For å sikre LaFontaine et sete, foreslo Baldwin overfor Willson at de nominerte LaFontaine til setet i 4. York.

3. september 1841 avholdt Willson og Children of Peace en kampanjevalg for Baldwin og LaFontaine i sitt tempel , hvor de gledet seg "for å si at vi har det i vår makt å vise vår upartisk respekt overfor det kanadiske folket i Nedre provinsen. " Til tross for trusler om vold fra Orden orden, ble LaFontaine valgt som representant for 4. York .

Før LaFontaine kunne ta sitt sete, døde imidlertid guvernør Sydenham. Hans erstatter, Sir Charles Bagot , var ikke i stand til å danne et blandet kabinett av reformatorer og Tories, og derfor ble han tvunget til å inkludere det "franske partiet" under LaFontaine. LaFontaine nektet å delta i eksekutivrådet med mindre Baldwin også var inkludert. Bagot ble til slutt tvunget til å tiltrede i september 1842, og da han deretter ble alvorlig syk, ble Baldwin og Lafontaine de første virkelige premierene i provinsen Canada. For å ta verv som ministre måtte de to løpe for gjenvalg. Mens LaFontaine lett ble gjenvalgt i 4. York, mistet Baldwin setet i Hastings som et resultat av vold fra Orange Order. Det var nå pakten mellom de to mennene ble fullstendig størknet, da LaFontaine sørget for at Baldwin skulle løpe i Rimouski , Canada øst. Dette var forbunden av kanadierne de søkte, der LaFontaine overvant språklige fordommer for å få plass i engelske Canada, og Baldwin skaffet sitt sete i det franske Canada.

De trakk seg i november 1843, og startet en konstitusjonell krise som skulle vare i ett år. Denne årelange krisen, der lovgiver ble forhåndsinstruert, "var den endelige skiltingen på Upper Canadas konseptuelle vei til demokrati. Manglende omfanget av den amerikanske revolusjonen tvang den likevel til en sammenlignbar artikulasjon og omtenking av det grunnleggende om politisk dialog i provins."

Baldwin og LaFontaines administrasjon ble tvunget til å trekke seg i 1843. Baldwin opprettet nå en "reformforening" i februar 1844 for å forene reformbevegelsen i Canada vest for å forklare deres forståelse av ansvarlig regjering før det forventede valget. 22 filialer ble opprettet. Et storslått møte i alle grener av reformforeningen ble holdt i Det andre møtehuset for fredsbarna i Sharon. Det var til syvende og sist å tjene som springbrett for Baldwins vellykkede kandidatur i 4. York. Baldwin hadde vært med tap om hvor han skulle løpe etter tapet i Hastings. Orange mobber fortsatte å utelukke enhver sjanse i Hastings, eller i 2. York, hvor han hadde tapt for Orange-leder George Duggan. LaFontaine, i nok en vennskapshandling, ga fra seg setet som representerte 4. York, og lot dermed den desperate Baldwin løpe der. Etter å ha arrangert reformforeningens rally under opplysningsseremonien ble David Willson nå Baldwins kampanjesjef. Det ble rapportert at over tre tusen mennesker deltok på dette rallyet i juni for Baldwin.

Etter å ha forvitret disse stormene fortsatte sekten, selv om endret demografi, etablering av andre religiøse kirkesamfunn og andre faktorer førte til sekvens gradvise tilbakegang. Etter Willsons død i 1866 fortsatte sekten til den sluttet å fungere i slutten av 1880-årene.

Teolog og salmnodist

Som en avlegger av Society of Friends, delte Fredens barn mest Quaker-tro, spesielt i Guds medfødte nærvær (”det indre lys ”) hos enhver person. I likhet med kvakerne praktiserte de en spontan tjeneste og undgikk et "ansettelses presteskap." David Willson var dermed aldri deres betalte minister, og han kom faktisk aldri inn i templet under den månedlige almisser-seremonien der. I likhet med kvakerne avviste de også enhver skriftlig trosbekjennelse eller tester av tro: "Vi har ingen skrevet trosbekjennelse, og derfor har vi ikke noe bilde å krangle om, eller bokstavelig regel å argumentere for, vi er imot ingen, men for alle."

Willson fikk imidlertid "inntrykk på sinnet", visjoner som kalte ham for å "pynte den kristne kirke med Israels ære." Han tolket dette som en oppfordring til å gjenreise Salomos tempel som det nye Jerusalem. I løpet av 1830-årene ble hans forkynnelse mer årtusener, og profeterte komme av en Messias som ville styrte det britiske imperiet og etablere Guds rike på jorden. Han så på sin lille gruppe som de nye israelittene som gikk tapt i ødemarken i Canada, som den nye Messias skulle komme til å lede. Disse synspunktene kommer tydeligst til uttrykk i to verk utgitt i 1835, Impressions of the Mind and Letters to the Jewish .

Etter opprøret i 1837 ble Willsons teologiske arbeid mer stillegående , med fokus på Guds opplevelse i den enkelte troendes sinn. Denne vektleggingen finnes i Mysteries of the Mind (1858).

Willson hadde skrevet salmestanser siden begynnelsen av hans tjeneste i 1812. Disse ble spilt inn i manuskriptet "Books of Sacred Record". Etter at Children of Peace flyttet musikalske stiler til menighetsang, produserte Willson en serie salmer for gruppen.

Bibliografi over verk

• " Kristi rettigheter i henhold til prinsippene og læresetningene til Fredens barn " (Philadelphia: np 1815).
• "En leksjon av instruksjon, skrevet og utgitt for Children of Peace" (Reading, PA: George Getz, 1816).
• "Et vitnesbyrd til folket som ble kalt kvakere" (np, 1816)
• "En adresse til professorene i religion" (New York: George Largin, 1817).
• "En gave til samfunnets lærere og herskere" (Philadelphia: np, 1821)
• " Inntrykkene av sinnet: til det er lagt noen kommentarer til kirken og statens disiplin, og livets handlende prinsipper " (Toronto: JH Lawrence, 1835).
• " Brev til jødene " (Toronto: WJ Coates, 1835).
• " Moralske og religiøse forskrifter, kirkeordinanser og prinsippene for sivil regjering " (Toronto: WJ Coates, 1836).
• "The Sinner's Friend, or Guide to Life" (Toronto, WJ Coates, 1836) ( Dette verket ble skrevet ut på nytt i " The Practical Life of Author " (1860) ).
• "Salmer og bønner for Sharons barn: Å bli sunget i tilbedelse på sabbatsdagene" (Newmarket: GS Porter, 1846).
• " Salmer og bønner, tilpasset Guds tilbedelse, i Sharon " (Newmarket: GS Porter, 1848).
• " Salmer om lovsang: inneholder lære og bønn, tilpasset Guds tilbedelse i Sharon " (Newmarket: GS Porter, 1853).
• " Hellige inntrykk av sinnet, i ros og bønn, viet til Gud i tilbedelse av Children of Peace in Sharon " (1853)
• " Mysteries of the mind, eller, Operations of grace " (Toronto: Leader and Steam Press, 1858)
• " Forfatterens praktiske liv: fra året 1801 til 1860 " (Newmarket: Erastus Jackson, 1860).

referanser

kilder

• Dictionary of Canadian Biography
• McIntyre, William John; Children of Peace (Montreal: McGill-Queen's Press, 1994).
• Schrauwers, Albert; Venter på årtusenet: Children of Peace and the Village of Hope, 1812-1889 (Toronto: University of Toronto Press, 1993).
• Schrauwers, Albert; Union is Strength: William Lyon Mackenzie, Children of Peace, og fremveksten av Joint Stock Democracy i Upper Canada. (Toronto: University of Toronto Press, 2009).

Eksterne linker

• Sharon Temple Museum Society
• Gjenoppbygging av håp: Å feire vår sosialdemokratiske kulturarv "
• Ontario Plaques - Sharon Temple
• 175 års håp - en feiring av Sharon-tempelet og fredens barn