Diego de Landa - Diego de Landa

Mest ærverdige

Diego de Landa
Biskop av Yucatán
Diego de Landa.jpg
Kirke katolsk kirke
Bispedømme Bispedømme Yucatán
Forgjenger Francisco de Toral
Etterfølger Gregorio de Montalvo Olivera
Ordrene
Innvielse 1573
av  Cristóbal Rojas Sandoval
Personlige opplysninger
Født 12. november 1524
Cifuentes , Alcarria , Spania
Døde 29. april 1579
Yucatán
Nasjonalitet Spansk

Diego de Landa Calderón, OFM (12. november 1524 - 29. april 1579) var en spansk biskop av det romersk-katolske erkebispedømmet Yucatán . Mange historikere kritiserer hans kampanje mot avgudsdyrkelse . Spesielt brente han nesten alle Maya-manuskriptene ( kodeksene ) som ville ha vært svært nyttige for å tyde Maya-skriften , kunnskap om Maya-religion og sivilisasjon og historien til det amerikanske kontinentet. Likevel var hans arbeid med å dokumentere og undersøke mayaene uunnværlig for å oppnå den nåværende forståelsen av deres kultur, i den grad en forsker hevdet at, "nitti-ni prosent av det vi i dag vet om mayaene, vet vi som resultatet enten av det Landa har fortalt oss på sidene som følger, eller har lært i bruk og studium av det han fortalte. "

Konvertering av Maya

Han ble født i Cifuentes , Guadalajara, Spania , og ble franciskanermann i 1541, og ble sendt som en av de første franciskanerne til Yucatán, og ankom i 1549. Landa hadde ansvaret for å bringe den romersk-katolske troen til Maya-folket etter spanjolene erobring av Yucatán . Han ledet et åndelig monopol som ble gitt til den katolske franciskanordenen av den spanske kronen, og han jobbet flittig for å støtte ordenens makt og konvertere den innfødte mayaen. Hans første avtale var til misjonen til San Antonio i Izamal , som også fungerte som hans primære bolig mens han var i Yucatán.

Han er forfatter av Relación de las cosas de Yucatán der han katalogiserer Maya religion , Maya språk , kultur og skrivesystem. Manuskriptet ble skrevet rundt 1566 da han kom tilbake til Spania; originaleksemplarene har imidlertid for lengst gått tapt. Kontoen er kun kjent som en forkortelse, som igjen hadde gjennomgått flere gjentakelser av forskjellige kopikere. Den eksisterende versjonen ble produsert rundt 1660, mistet for stipend i over to århundrer og ble ikke gjenoppdaget før på 1800-tallet. I 1862 publiserte den franske geistlige Charles Etienne Brasseur de Bourbourg manuskriptet i en tospråklig fransk-spansk utgave, Relation des choses de Yucatán de Diego de Landa .

Inkvisisjon

Undertrykkelse av Maya og ødeleggelse av Maya-tekster

Etter å ha hørt om romersk-katolske Maya som fortsatte å praktisere avgudsdyrkelse , beordret Landa en inkvisisjon i Mani , som endte med en seremoni kalt auto de fé . Under seremonien 12. juli 1562 ble et omstridt antall Maya- kodekser (ifølge Landa, 27 bøker) og omtrent 5000 Maya- kultbilder brent. Bare tre pre-colombianske bøker av Maya-hieroglyffer (også kjent som en kodeks ) og kanskje fragmenter av en fjerde er kjent for å ha overlevd. Samlet er verkene kjent som Maya-kodeksene .

Landas inkvisisjon innebar bruk av et nivå av fysisk mishandling på visse urbefolkninger som mange så på som overdrevne og i det minste uvanlige. Poeng med Maya-adelige ble fengslet i påvente av avhør, og et stort antall Maya-adelsmenn og allmennmennesker ble utsatt for undersøkelse under " heising ". Under heisen ble hendene til et offer bundet og løftet over en utvidet linje som deretter ble løftet til hele offerets kropp ble hengt i luften. Ofte ble steinvekter lagt til anklene eller vippene som ble påført ryggen under avhør. Under sin senere rettssak for handlingene nektet Landa heftig at dødsfall eller skader direkte var resultatet av disse prosedyrene.

Noen samtidige observatører ble plaget av denne utstrakte bruken av tortur. Crown fiat hadde tidligere fritatt urfolk fra inkvisisjonens autoritet, med den begrunnelsen at deres forståelse av kristendommen var "for barnslig" til at de kunne holdes skyldige for kjetteri. I tillegg disponerte Landa mye av den omfattende formelle prosedyren og dokumentasjonen som fulgte med spansk tortur og avhør.

Begrunnelser

Forskere har hevdet at meksikanske inkvisisjoner viste liten bekymring for å utrydde magi eller dømme individer for heterodoks tro, og at hekseri ble behandlet mer som et religiøst problem som kunne løses ved bekjennelse og absolutt. Landa, kanskje, inspirert av intolerante medmennesker Franciscan Cardenal, Cisneros , fra det samme Toledo-klosteret, var "monomaniacal in his fervor" mot det. Landa mente et stort underjordisk nettverk av frafall, ledet av fordrevne urfolkprester, var misunnelige på makten Kirken hadde og prøvde å gjenvinne den for seg selv. De frafalne, antok Landa, hadde startet en motoffensiv mot kirken, og han mente det var hans plikt å avsløre ondskapen før den kunne gjøre befolkningen tilbake på sine gamle hedenske måter.

Landa hevdet at han hadde oppdaget bevis på menneskelig ofring og annen avgudsdyrkelse mens han utrotte innfødt avgudsdyrkelse. Selv om et av de påståtte ofrene for nevnte ofre, Mani Encomendero Dasbatés, senere ble funnet å være i live, og Landas fiender bestred hans rett til å føre en inkvisisjon, insisterte Landa på at en pavelig okse , Exponi nobis , rettferdiggjorde sine handlinger.

Imidlertid skrev Lopez de Cogolludo, landas sjef Franciscan biograf, om Landas førstehånds erfaringer med menneskelige ofre. Da Landa først kom til Yucatán, gjorde han det til sitt oppdrag å gå bredden av halvøya og forkynne til de mest avsidesliggende landsbyene. Da han passerte gjennom kapsler, kom han over en gruppe på 300 som skulle ofre en ung gutt. Vred, stormet Landa gjennom mengden, løslatt gutten, knuste avgudene og begynte å forkynne med en slik iver og oppriktighet at de ba ham om å forbli i landet og lære dem mer.

Landa var bemerkelsesverdig ved at han var villig til å dra dit ingen andre ville. Han gikk inn i land som bare nylig var erobret, hvor innfødt harme av spanjoler fortsatt var veldig intens. Bevæpnet med ingenting annet enn overbevisningen om å lære så mye av innfødt kultur som han kunne, slik at det ville være lettere for ham å ødelegge det i fremtiden, formulerte Landa en intim kontakt med innfødte. Innfødte plasserte ham i en så anerkjent posisjon at de var villige til å vise ham noen av deres hellige skrifter som var blitt transkribert på hjortebøker. For Landa og de andre franciskanske krigere var selve eksistensen av disse Maya-kodeksene bevis på djevelsk praksis. I referanser til bøkene sa Landa:

Vi fant et stort antall bøker i disse karakterene, og da de ikke inneholdt noe der ikke var å se på som djevelens overtro og løgner, brente vi dem alle, som de (mayaene) angret i utrolig grad, og som forårsaket dem mye lidelse.

Landas insistering på utbredte kulter i hele Yucatán støttes av rikelig med bevis. Ritualer de spanske erobrerne ikke kunne forstå, ble stemplet som avgudsdyrkelse, overtro eller til og med djevelsk tilbedelse. Et slikt ritual involverte leireidoler som ble brukt i en merkelig kombinasjon av katolisisme og urfolks religion. Under seremoniene ville enkeltpersoner bli korsfestet og deretter få dem fjernet fra brystet og blodet smurt på avgudene. Slike seremonier ble praktisert i hele Yucatán opptil 45 år etter spanjolenes ankomst.

Landa trodde alltid på sin inkvisisjon. Enten magi og avgudsdyrkelse ble praktisert eller ikke, var Landa nesten helt sikkert "besatt" av fantasier om demonisk makt i et nytt land. Landa, som de fleste andre franciskanere, abonnerte på tusenårige ideer, som krevde massekonvertering av så mange sjeler som mulig før århundreskiftet. Å eliminere onde og hedenske skikker, trodde Landa, ville innlede Kristi annet komme mye raskere.

Mange historikere tror det kan være liten tvil om at gamle tradisjoner ville fortsette selv under spansk styre, og på grunn av "den gamle sosiale ordenes motstandsdyktighet, og dens foresattees besluttsomhet om å opprettholde de gamle måtene, fortsatte noen menneskelige drap i etterkjempelsen periode...."

Mens Landa tvang overdrevne bekjennelser ved tortur, trodde han så fullstendig at menneskelige ofringer skjedde rundt ham at han var villig til å ofre en håndfull syndere for å redde samfunnet generelt.

Landas Relación De Las Cosas De Yucatán er omtrent like fullstendig en behandling av Maya-religionen som noen gang er sannsynlig. Mens kontrovers omgir hans bruk av makt i konverteringsprosessen, vil få forskere diskutere den generelle nøyaktigheten av opptakene hans. Allen Wells kaller arbeidet sitt for et "etnografisk mesterverk", og William J. Folan, Laraine A. Fletcher og Ellen R. Kintz har skrevet at beretningen om Maya sosiale organisasjon og byer før erobring er en "perle". Skriftene er den viktigste samtidskilden for Maya-historien, uten hvilken kunnskapen om Maya-etnologi ville være ødeleggende liten. Mye mer ville nå være kjent om mayahistorie og kultur hvis de Landa ikke hadde brent noe sted fra 27 til det Maya-historikeren George Stuart kategoriserte som "hundrevis, kanskje tusenvis av [Maya] bøker."

Viet som biskop

Landa ble sendt tilbake til Spania av biskop Toral, for å stå for retten for å ha gjennomført en ulovlig inkvisisjon. Hans handlinger ble sterkt fordømt for Indies Council. Det resulterte i at en "komite av leger" fikk i oppdrag å etterforske Landas påståtte forbrytelser. I 1569 frikjente komiteen Landa for sine forbrytelser. Biskop Toral døde i Mexico i 1571, slik at kong Filip II av Spania kunne utnevne Landa til den andre biskopen av Yucatán.

Landa og samtidige mayanistiske studier

Bilde av siden fra Relación de las Cosas de Yucatán der Landa beskriver Maya-alfabetet, som skulle vise seg å være medvirkende i gjennombruddet i midten av det 20. århundre i Maya-hieroglyfene .

Landas Relación de las cosas de Yucatán skapte også en verdifull oversikt over Maya- skriftsystemet , som til tross for unøyaktigheter senere skulle vise seg å være medvirkende til dekrypteringen av skriftsystemet. Landa ba informantene sine (hans primære kilder var to maya-individer som stammer fra et herskende maya-dynasti som var litterære i manuset) om å skrive ned de glyfiske symbolene som tilsvarer hver av bokstavene i det (spanske) alfabetet, i den tro at det burde være å være en en-til-en korrespondanse mellom dem. Resultatene ble gjengitt trofast av Landa i hans senere beretning, men han erkjente at settet inneholdt tilsynelatende inkonsekvenser og duplikater som han ikke kunne forklare. Senere forskere som gjennomgikk dette materialet, dannet også synspunktet om at " de Landa-alfabetet " var unøyaktig eller fantasifull, og mange påfølgende forsøk på å bruke transkripsjonen forble ikke overbevisende. Det var først mye senere, på midten av 1900-tallet, da den ble realisert og deretter bekreftet at det ikke var en transkripsjon av et alfabet , slik Landa og andre opprinnelig hadde antatt, men var snarere en pensum . Dette ble bare bekreftet av den sovjetiske språkforskeren Yuri Knorozovs arbeid på 1950-tallet og den etterfølgende generasjonen av mayanister .

Referanser

Kilder

  • Durbin, Marshall E. (1969). En tolkning av biskop Diego de Landas Maya-alfabet . New Orleans: Mellomamerikansk forskningsinstitutt, Tulane University . OCLC  1136497 .

Eksterne linker