Dobbel bevissthet - Double consciousness

Dobbel bevissthet er den interne konflikten som underordnede eller koloniserte grupper opplever i et undertrykkende samfunn . Begrepet og ideen ble først publisert i WEB Du Bois autoetnografiske arbeid, The Souls of Black Folk i 1903, der han beskrev den afroamerikanske opplevelsen av dobbelt bevissthet, inkludert sin egen.

Opprinnelig var dobbel bevissthet spesielt den psykologiske utfordringen afroamerikanere opplevde å "alltid se på seg selv gjennom øynene" til et rasistisk hvitt samfunn og "måle seg ved hjelp av en nasjon som så tilbake i forakt". Begrepet refererte også til Du Bois erfaringer med å forene sin afrikanske arv med en oppvekst i et europeisk dominert samfunn.

Mer nylig har begrepet dobbelt bevissthet blitt utvidet til andre situasjoner med sosial ulikhet , særlig kvinner som lever i patriarkalske samfunn .

Ideen om dobbel bevissthet er viktig fordi det belyser erfaringene til svarte mennesker som lever i post-slaveri-Amerika, og også fordi det setter et rammeverk for å forstå posisjon av undertrykte mennesker i en undertrykkende verden. Som et resultat ble det brukt til å forklare dynamikken i kjønn, kolonialisme, fremmedfrykt og mer ved siden av rase. Denne teorien la et sterkt grunnlag for andre kritiske teoretikere å utvide.

Opprinnelse

Tittelside til en bok fra 1903 der Du Bois 'essay om dobbeltbevissthet ble utgitt på nytt

Begrepet stammer fra en artikkel av Du Bois med tittelen "Strivings of the Negro People", publisert i utgaven av Atlantic Monthly i august 1897 . Den ble senere publisert og litt redigert under tittelen "Of Our Spiritual Strivings" i boken hans, The Souls of Black Folk . Du Bois beskriver dobbelt bevissthet som følger:

Det er en merkelig følelse, denne dobbeltbevisstheten, denne følelsen av å alltid se på seg selv gjennom andres øyne, å måle sjelen ved å båndet til en verden som ser på underholdt forakt og medlidenhet. Man føler noen gang sin tohet, - en amerikaner, en neger; to sjeler, to tanker, to uforenede strever; to stridende idealer i en mørk kropp, hvis sterke styrke alene hindrer den i å bli revet. Historien til den amerikanske negeren er historien om denne striden - denne lengselen etter å oppnå selvbevisst manndom, å slå sammen sitt dobbelte selv til et bedre og sannere selv. I denne sammenslåingen ønsker han at ingen av de eldre må gå tapt. Han ønsker ikke å afrikanisere Amerika, for Amerika har for mye å lære verden og Afrika. Han ville ikke bleke negerblodet sitt i en flom av hvit amerikanisme, for han vet at negerblod har et budskap til verden. Han ønsker rett og slett å gjøre det mulig for en mann å være både en neger og en amerikaner uten å bli forbannet og spyttet av sine medmennesker, uten å ha mulighetene til å være lukket i ansiktet.

Gilroy og "Black Atlantic"

Paul Gilroy brukte teorier om kultur og rase på studiet og konstruksjonen av afroamerikansk intellektuell historie. Han er spesielt kjent for å markere et vendepunkt i studiet av de afrikanske diasporaene. Hans bok The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (1993) introduserer "Black Atlantic" som en kilde for kulturell konstruksjon. Gilroy pionerer et skifte i moderne svarte studier ved å argumentere for en avvisning av forestillingen om en homogen nasjonalstatbasert nasjonalitet til fordel for å analysere "Atlanterhavet som en enkelt, kompleks analyseenhet i sine diskusjoner om den moderne verden og bruke den til å produsere et eksplisitt transnasjonalt og interkulturelt perspektiv ". Han baserte dette på den atlantiske slavehandelen og markerte den som grunnlaget for diasporaen. Han anerkjente betydningen av europeiske og afrikanske transnasjonale reiser som et grunnlag for dobbelt bevissthet. Gilroy brukte Du Bois teori om dobbelt bevissthet for å antyde at det eksisterer en intern kamp for å forene det å være både europeisk og svart, som var hans hovedfokus i boken hans. Han karakteriserte til og med Svarte Atlanterhavet av innflytelsen fra "ruter" av slavehandel på svart identitet. Han hadde som mål å forene svart kultur med forbindelsen til hjemlandet, så vel som kulturutvekslingene som skjedde etterpå. Fanons arbeid ble populært blant den svarte diasporaen i Europa, og hans teorier ble grunnlaget for flere sorte maktbevegelser over hele kontinentet.

Gilroy hevder at å okkupere rommet mellom disse to dialektiske subjektivitetene blir "sett på som en provoserende og til og med opposisjonell handling av politisk insubordinasjon". Dette betyr at for svarte mennesker på tvers av diaspora, å tenke på dualiteten i deres identitet som en, er nesten paradoksalt og å konseptualisere og realisere dette er et trekk av symbolsk motstand i moderniteten.

Frantz Fanon

På samme måte som Du Bois berørte Frantz Fanon begrepet dobbelt bevissthet i livet. I sin første bok, Black Skin, White Masks , hvor han uttrykte sin håpløshet over å være verken hvit eller svart. Fanon identifiserer den dobbelte bevisstheten som afroamerikanere møter og dens kilde; han hevdet at de kulturelle og sosiale forvirringene til afroamerikanere var forårsaket av europeisk kultur. Han ga eksempler på ting han har møtt som demonstrerer den dobbelte bevisstheten. Han snakker om mennesker som forkynner om å være helt i samsvar med det å være hvit og sier at de tar feil. Han sier også at menneskene som mener at fullstendig avvisning av hvite også er feil.

Deretter fortsetter han med å snakke om hvorfor svarte mennesker adopterer kulturer som er så rare for ham. Han snakker om hvordan når en Black Caribbean reiser til Europa, kommer de tilbake og snakker et annet språk enn sitt eget. Han snakker også om hvordan afrikanere, for det meste de rikeste, har en tendens til å være usikre på å ikke være europeiske nok fordi de er afrikanske. Dette manifesterer seg i å kjøpe europeiske møbler og kjøpe europeiske klær.

I tillegg til dette snakker han om måten hvite menn snakker med afroamerikanere på og hvordan det bidrar til dette problemet med dobbelt bevissthet. Han sier at når en hvit mann snakker med en afroamerikansk mann, endrer han språket til en måte som en stereotyp svart mann ville snakke, på samme måte som man ville snakke med et barn, med annen språklig sofistikering og slang. Han sier at dette opprører afroamerikaneren fordi han føler at han er blitt kategorisert og fengslet i en boks som han ikke kan unnslippe fra på grunn av denne dommen. Han gir et eksempel på en film der denne stereotypen blir portrettert, og snakker deretter om hvordan afroamerikanere trenger å bli utdannet til ikke å følge stereotypene som vises av den hvite kulturen.

Stephen Greenblatt bruker den også til å beskrive den særegne kvaliteten til Shakespeares bevissthet i sin biografi om bard, Will in the World (2004).

Trippel bevissthet

I det 21. århundre har Du Bois teori om dobbelt bevissthet blitt revidert for å utvikle et mer inkluderende begrep om trippel bevissthet . Denne tredobbelte bevisstheten kan omfatte en annen kryssende identitet som påvirker en persons sosiale opplevelser. Ytterligere identiteter som kan påvirke den allerede nåværende dobbeltbevissthetsopplevelsen kan omfatte etnisitet, kjønn, seksuell orientering, etc. For eksempel identifiserte Juan Flores etnisitet som et potensielt aspekt som påvirker dobbelt bevissthet ved å spekulere i afro-latinoer i USA, opplevde et ekstra lag av diskriminering som kombinerte hudfarge med etnisitet og nasjonalitet. Anna Julia Cooper refererer på samme måte til tverrsnittet mellom rase og kjønn i arbeidet sitt A Voice from the South hvor hun sier: "Only the black woman can say 'when and where I enter, in the quiet, undisput dignity of my womanhood, without violence and uten å saksøke eller spesiell patronage, der og der kommer hele ... løpet inn med meg ". Til slutt forklarer Jossianna Arroyo at tredobbelt bevissthet gir "rom, kultur og hud ... [for å] kontekstualisere svarthet" i tilfelle svarte Puerto Ricans.

Erfaringer med kvinner i farger

Akkurat som enhver annen tanke i kritisk rase-analyse, kan ikke dobbel bevissthetsteori skilles fra kjønn. Det er her svarte feminister har introdusert sitt konsept med trippel bevissthet. Svarte kvinner må ikke bare se seg selv gjennom linsen til svarthet og hvithet, men også gjennom linsen til patriarkatet. Hver gang de er i svarte rom, må kvinner fremdeles plassere seg i patriarkatets sammenheng. Når de befinner seg i fem rom, må de fremdeles plassere seg i sammenheng med svarthet. Deborah Gray White uttrykker det best når hun skriver: "Afroamerikanske kvinner blir konfrontert med en umulig oppgave. Hvis hun blir reddet fra myten om negeren, fanger myten om kvinnen henne. Hvis hun slipper unna myten om kvinnene, myten om negeren fanger henne fremdeles ".

Blant de doble byrdene som feminister sto overfor, var å kjempe for kvinners rettigheter og rettigheter for fargede mennesker. Frances M. Beale skrev at situasjonen til svarte kvinner var full av misforståelser og forvrengninger av sannheten. I brosjyren Double Jeopardy: To Be Black and Female hevdet hun at kapitalismen var den direkte forfedderen for rasisme fordi systemet indirekte var en måte å ødelegge menneskeheten til svarte mennesker.

"I ethvert samfunn der menn ennå ikke er frie, er kvinner mindre frie fordi vi blir ytterligere slaver fordi vi [afroamerikanske kvinner] er slaver av vårt kjønn." Mange afroamerikanske kvinner vendte seg mot feminisme i kampen mot undertrykkelse fordi "det var en bevissthet om at de ble behandlet som annenrangs borgere innenfor borgerrettighetsbevegelsen på 60-tallet." På grunn av dette følte mange kvinner at de ble bedt om å velge mellom "en svart bevegelse som primært tjente interessen til svarte mannlige patriarker, og en kvinnebevegelse som primært tjente interessene til rasistiske hvite kvinner."

Teorien om dobbelt bevissthet er også sterkt tilstede for kvinnelige diasporiske kunstnere. Disse artistene står overfor oppgaven med å forbli autentiske mot røttene, mens de fremdeles merke seg på en måte som tillater internasjonal og vanlig popularitet. I musikkbransjen stereotype kvinner ofte stereotype som hyper-seksuelle og aggressive; som i noen tilfeller hjelper deres merkevarebygging, og i andre tilfeller skader det deres merkevarebygging og identiteten de har forsøkt å skape for seg selv. På grunn av dette blir diasporiske kvinnelige kunstnere ofte tvunget til å privilegere visse selvmarkører og skjule andre avhengig av situasjonen; får dem ofte til å føle at de aldri kan skape en ekte identitet for seg selv, men må heller endre seg avhengig av omstendighetene som er til stede.

Svart makt

Den første delen av Black Power: Liberation Politics merket "White Power" av Kwame Ture (tidligere kjent som Stokely Carmichael) og Charles V. Hamilton gir bevis som støtter ideologien om dobbelt bevissthet med hensyn til svarte mennesker i USA. Boken åpner opp med å definere rasisme som "predikasjon av beslutninger og politikk om hensyn til rase for å underordne en rasegruppe og opprettholde kontrollen over den gruppen" (Hamilton & Ture, 3). Derfor må den underordnede gruppen, svarte mennesker, tenke på seg selv når det gjelder den undertrykkende befolkningen, hvit. Individuell rasisme og institusjonell rasisme bidrar begge til dobbelt bevissthet. På individnivå praktiseres dobbelt bevissthet i hverdagsinteraksjoner, og på institusjonsnivå påvirker det hvordan svarte mennesker fungerer i hele samfunnet. "Svarte mennesker er lovlige borgere i USA med, for det meste, de samme juridiske rettighetene som andre borgere. Likevel står de som koloniale undersåtter i forhold til samfunnet." Derfor, mens den svarte befolkningen i USA i det vesentlige er lik hvite i henhold til skriftlig lov, er det fortsatt dypt forankret ulikhet mellom raser og styrker derfor dobbelt bevissthet. Fordi disse forskjellene ikke er tydelige under Grunnloven og lov om rettigheter, er de en opplevelse.

I det afro-tyske paradigmet

Selv om rammene for dobbelt bevissthet kan brukes på en afrikansk diaspora og transnasjonalitet, er det viktig å forstå at nyansene i rasedynamikk er forskjellige fra nasjon til nasjon. I Tyskland skapte for eksempel de politiske nødhjelpene som ble håndhevet av Det tredje riket en mer nyansert situasjon. Tina Campt bemerker i Andre tyskere: Svarte tyskere og politikk for rase, kjønn og hukommelse i det tredje riket, spenningen for afro-tyskere som "kom til å bli myndig under det tredje rikets totalitære regime ... ble ikke nødvendigvis opplevd som en av absolutt dualitet eller 'tvang'. Snarere var det en motstridende og kompleks strukturert form for identitet ”. På grunn av fraværet av et svart samfunn i Tyskland hadde "de fleste afro-tyskere ikke muligheten til å velge mellom et svart samfunn eller identitet og en tysk identitet". De ble i det vesentlige tvunget til å "innta en posisjon mellom en oppfatning av tysk identitet som utelukket svarthet og en oppfatning av svarthet som utelukket enhver identifisering med tyskhet". Dette betyr at for svarte tyskere under det tredje riket, ble de psykologiske dilemmaene med "to-ness" ikke nødvendigvis kartlagt på den dobbelte bevissthetsdynamiske WEB Du Bois som ble identifisert først i 1897. For svarte tyskere tidlig på 1900-tallet var det ingen stabil ide eller samfunn om svarthet som de helt eller delvis kunne identifisere seg med.

Se også

Referanser

Videre lesning

Gilroy, Paul. The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness / Paul Gilroy. Cambridge, messe: Harvard UP, 1993. Trykk.
Ture, Kwame. "Black Power The Liberation Politics." New York, New York .: Random House, 1967. Trykk.

Languages

In other projects