Gandharva ekteskap - Gandharva marriage
Et Gandharva -ekteskap ( sanskrit : गन्धर्व विवाह, uttales gənd̪ʱərvə vɪvaːhə ) (kjent som kjærlighetsekteskap) er en av de åtte klassiske typene hinduistisk ekteskap . Denne gamle ekteskapstradisjonen fra det indiske subkontinentet var basert på gjensidig tiltrekning mellom to mennesker, uten ritualer, vitner eller familiedeltagelse. Ekteskapet mellom Dushyanta og Shakuntala var et historisk feiret eksempel på denne ekteskapsklassen. Det blir ofte ansett som den beste ekteskapstypen ifølge Hindu Shastras.
Etymologi
I hinduismen og buddhismen er Gandharvas mannlige naturånder og Apsaras maskuline kolleger . De er lidenskapelige kvinneelskere og vekker erotisk og romantisk lidenskap hos kvinner.
Historie
Hinduismen Smritis anerkjenner åtte ekteskapsmetoder , en av dem er Gandharva -ekteskap. De syv andre er: Brahma , Daiva , Arya , Prajapatya , Asura , Raksasa og Paisacha .
I følge Apastamba Grhyasutra , en gammel hinduistisk litteratur, er Gandharva ekteskap en ekteskapsmetode der kvinnen velger sin egen mann. De møter hverandre på egen hånd, samtykker til å leve sammen, og forholdet deres fullbyrdes i kopiering født av lidenskap. Denne ekteskapsformen krever ikke samtykke fra foreldre eller noen andre. I følge vediske tekster er dette en av de tidligste og vanlige ekteskapsformene i rigvedisk tid.
I Rig vediske meninger og klassisk litteratur var den vanlige ekteskapsmetoden Gandharva, der bruden og brudgommen hadde møtt hverandre i sitt vanlige landsbyliv, eller på forskjellige andre steder som regionale festivaler og messer, begynte å nyte hverandres selskap. , og bestemte seg for å være sammen. Dette frie valget og gjensidige tiltrekning ble generelt godkjent av sine frender. En passasje i Atharvaveda antyder at foreldre vanligvis lot datteren være fri i valg av kjæresten sin og direkte oppmuntret henne til å være fremover i kjærlighetsforhold. Moren til jenta tenkte på den tiden da datterens utviklede ungdom ( Pativedanam , etter puberteten), at hun ville vinne en ektemann for seg selv, det var en glatt og glad form for affære uten noe skandaløst og unaturlig om det. Den oversatte versjonen av Atharvaveda (Strikaratâni, ii.36) passasje er:
Måtte (Oh Agni!) En frier etter vårt eget hjerte komme til oss;
måtte han komme til denne jomfruen med lykke;
Måtte hun være behagelig for friere,
sjarmerende på festivaler,
oppnå øyeblikkelig lykke gjennom en mann.
Ettersom denne komfortable grotten (Oh Indra!) Som har en trygg bolig
har blitt behagelig for alt liv, kan
derfor denne kvinnen være en lykkefavoritt,
godt elsket,
ikke i strid med mannen sin!
Stig opp det fulle, uuttømmelige lykkeskipet for
å bringe hit kvinnen frieren som vil være behagelig for deg.
Kom hit ved dine rop (Oh herre av rikdom!) Frieren -
bøy sinnet mot henne.
Vend hver behagelig frier til henne.
I Mahabharata , en av to store eposer om hinduer, Rishi Kanva, fosterfar til Shakuntala , anbefaler Gandharva -ekteskap med uttalelsen " Ekteskapet til en begjærlig kvinne med en begjærlig mann, uten religiøse seremonier, er det beste ekteskapet ." Andre steder i Mahabharata (iii: 190.36) sier eposet " Ingen mann ber lenger om datteren, og heller ikke gir en far bort datteren sin, de (kvinnene) finner mannen selv ."
Historisk debatt
Gandharva -ekteskapet ble over tid kontroversielt, omstridt og debattert. Flertallet av gamle lærde frarådet det på religiøs og moralsk grunn. Et argument som finnes i den klassiske litteraturen er at ekteskapet i Gandharva ignorerer de hellige ritualene og løfter brudgommen og bruden må avgi hverandre. Et slikt ekteskap, hevdet disse gamle vediske lærdene, kan være varig siden det ikke involverte Agni. Over tid ble Gandharva -ekteskap enten motsatt eller alternativt gjort med bruk av Agni for å sikre ekteskapets levetid gjennom løfter.
Manu hevdet at Gandharva ekteskap er den mest egnede ekteskapsformen, og veldig sjelden ikke; han sier videre at ekteskapet i Gandharva er best egnet for menn som er prester, krigere, tjenestegjørende i militæret, administratorer, adel og herskere. Baudhayana hevder at dette er den beste ekteskapstypen, ettersom det er basert på kjærlighet og fri vilje. Narada, enda en gammel forsker som skrev Nāradasmṛti en gang mellom 100 f.Kr. og 400 e.Kr., antyder at Gandharva ekteskap er best for alle inkludert brahminene, og kaller det sadharna ; Narada hevder at de eneste ekteskapsmetodene som er feil er de som er basert på bortføring, tvang, vold, svindel eller kjøp. Den hevder også at hvis en kvinne blir tvunget mot sin vilje til å gifte seg eller blir forhindret i å gifte seg med den hun velger, har forbannelsen en mer syndig effekt enn Gohatya og vil ødelegge undertrykkerens evne til å oppnå Moksha.
Avslå
Det er ingen konsensusteori for å forklare hvorfor Gandharva -ekteskap avslås i dag. En teori hevder at etter hvert som velstand og rikdom økte, søkte foreldre større kontroll over aktivitetene og det sosiale livet til barna sine. En annen teori hevder at etter den vediske perioden da ekteskapsalderen for jenter var 16 år eller høyere, oppmuntret sosiale omveltninger til barnekteskap. De sosiale omveltningene inkluderte krigene mellom indiske riker, uventede angrep og forsøk på å ta unge kvinner og menn som fanger under bølger av angrep fra Persia, Sentral -Asia og muslimske sultaner/keisere. Med ankomsten av muslimsk kultur og herskere, som selv favoriserte barneekteskap, flyttet også den hinduistiske kulturen til barneekteskap der jenta ikke var moden. Denne praksisen eliminerte jentens ønske eller evne til å søke menn etter hennes samtykke, møte dem, velge og inngå ekteskap i Gandharva. I tillegg til påvirkning fra utenlandsk erobring, hevder Pandey, flyttet hinduistisk ideologi seg fra mangfold av ekteskapstyper til der det sosiale presset tvang jentas familie til å søke ordnet tidlige ekteskap. Enda en annen teori er at den prestekaste i India, som hadde Brahma -ekteskap og religiøse seremonier, over tid utarbeidet regler som erklærte Gandharva -ekteskap for de fleste hinduer som upassende og ikke godkjent ( aprasasta ), fordi tradisjonelle ekteskap var en inntektskilde, og Gandharva ekteskap gjorde dem fattigere eller foreldet.
Indiske domstoles perspektiv
I 1817 e.Kr. ble Gandharva -ekteskap i India dømt lovlig for noen sosiale grupper av Bengal Saddar Court.
I 1930 mente dommer Abdur Rahim at ekteskapet i Gandharva -formen ikke var gyldig i India. Denne kjennelsen kom fra Madras High Court, med uttalelsen om at blant hinduer var Gandharva ekteskapsform foreldet (fra 1930). Dette ble anket med notatet om at det faktum at saken er i retten er et bevis på at Gandharva -bryllup blant hinduer ikke er foreldet.
I 1946 mente Patna High Court i Kamani Devi v. Kameshwar Singh, ILR 25 Pat 58 = (AIR 1946 Pat 316) at forholdet mellom mann og kone, skapt av Gandharva ekteskap, er bindende. Ektemannen, slo retten fast, kan ikke unnslippe sitt ansvar for økonomisk omsorg for kona som er gift i Gandharva -form. Patna High Court gikk videre og mente at feiringen av Gandharva ekteskapsform må overværes med bryllupsritualer og seremonier, inkludert Homa (påkallelse før den hellige brannen) og Saptapadi (å ta syv trinn av brudgommen og bruden sammen) for dens gyldighet. Denne kjennelsen ble sitert i en avgjørelse fra Høyesterett i saken Bhaurao mot staten Maharashtra.
I en sak fra 1974 bemerket dommer Mukherji: "Gandharva ekteskapsform bør ikke betraktes som konkubinasjon eller kvasi-ekteskapelig forening, mer i sammenheng med det moderne samfunnet og i bakgrunnen for de nåværende lovgivernes fremtids tenkning. muligheten for juridisk gyldighet av denne ekteskapsformen i hele India i nær fremtid, selv uten å bli støttet av skikk, er for beryktet til å bli ignorert. På en måte prøver Gandharva ekteskapsform å komme tilbake veldig fort (i India) , og skyver foreldrenes dominans til bakgrunnen. "
Reemergence
I det moderne India, spesielt i urbane regioner, gjenoppstår Gandharva-ekteskap. Et begrep for par som velger sine egne partnere er ' kjærlighetsekteskap ' i India, som vanligvis betyr at et par velger hverandre av seg selv, men i de fleste tilfeller følger det opp med hinduistiske ritualer. Imidlertid oppfyller "kjærlighetsekteskap" i den grad ikke kriteriet for Gandharva-ekteskap, men det engelske uttrykket "forhold" kommer til det nærmeste forholdet der foreldrenes, statens og religionens ord er irrelevant.