Guanabara trosbekjennelse - Guanabara Confession of Faith
Den Guanabara trosbekjennelsen var en kalvinistisk tro fra 1558. Den første protestantiske skriver i Brasil, og i alle Amerika , ble det skrevet av den franske hugenotter Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon og André la Fon, som ble tatt arrestert av Villegaignon . Tolv timer etter at de skrev det, ble forfatterne hengt.
Guanabara bekjennelse (1558)
I henhold til læren om den hellige Peter Apostel, i hans første brev, må alle kristne være klare til å gi begrunnelse for håpet som er i dem, og dette med all saktmodighet og godhet signerer vi under, Lord of Villegaignon, enig (i henhold til mål av nåde som Herren har gitt oss) for å forklare hvert punkt hvordan du hadde utpekt og beordret oss, og starter med den første artikkelen:
I. Vi tror på én Gud, udødelig, usynlig, skaperen av himmel og jord, og alle ting, synlige og usynlige, som kjennetegnes i tre personer: Faderen, Sønnen og Den hellige ånd, som utgjør det samme stoffet i evig essens og samme vilje; Faderen, kilden og begynnelsen på all velsignelse; Sønnen, evig avlet av Faderen, som, oppfylt god tid, kom i kjøtt til verden, ble unnfanget av Den hellige ånd, ble født av jomfru Maria, avlet under loven for å redde dem som var under loven , for at vi skal få adopsjonen til hans egne sønner; Den hellige ånd, fremført av Faderen og Sønnen, all sannhetens mester, talte av profetene og inspirerte til det som ble sagt av vår Herre Jesus Kristus til apostlene. Han er den unike konsollen i lidelse, og gir konstanthet og utholdenhet i alt godt. Vi tror det er bare herre og tilbedelse og fullstendig kjærlighet, tigger og påkaller Guds majestet i tro eller individuelt.
II. Når vi tilbeder vår Herre Jesus Kristus, skiller vi ikke den ene naturen fra den andre og bekjenner de to naturene, nemlig guddommelig og menneskelig, som er uatskillelige.
III. Vi tror, angående Guds Sønn og Den Hellige Ånd, hva Guds Ord og den apostoliske lære og symbolet lærer oss.
IV. Vi tror at vår Herre Jesus Kristus vil dømme levende og døde mennesker, i en synlig og menneskelig form som han steg opp til himmelen og fullbyrde en slik dom, i den form som forutsier oss i tjuefemte kapittel i Matteusevangeliet , som har alle makt til å dømme, gitt av Faderen, som menneske. Og når det gjelder våre bønner, vil Faderen vises i Sønnen, vi forstår dette fordi Faderens kraft gitt til Sønnen vil komme til uttrykk i den dommen, men vi ønsker ikke å forvirre folket, fordi de virkelig er utpreget av andre.
V. Vi tror på kveldsmatens hellige sakrament, med brødets og vinens kroppsfigurer, de trofaste sjelene er virkelig og faktisk mat av selve Herren Jesu substans, ettersom kroppene våre blir matet av mat, selv om det er vi ønsker ikke å si at brødet og vinen blir transformert eller transubstansiert i kroppen hans, fordi brødet beholder sin natur og substans, som vinen, og det er ingen forandring eller forandring. Imidlertid skiller vi dette brødet og vinen fra annet brød som er dedikert til vanlig bruk, fordi dette er et nadverdstegn, som sannheten er feilaktig mottatt. Likevel er denne kvitteringen bare gjort av troen, og vi kan ikke forestille oss at de er kjøttfulle, og heller ikke forberede tennene for å spise, som sa St. Augustine : "Hvorfor forbereder du tennene og magen? Tro, og du har spist." Derfor gir ikke tegnet oss sannheten, og heller ikke det som er betegnet; men vår Herre Jesus Kristus nærer og bevarer vår sjel ved hans kraft, dyd og godhet, og gjør dem til partnere i hans kjød og hans blod og alle hans goder. La oss se forklaringen på Jesu ord: "Dette er min kropp." Tertullian , i den fjerde boken mot Marcion , forklarer på denne måten: "dette er tegnet og figuren i kroppen min." St. Augustine sier: "Herren unngår ikke å si:" Dette er kroppen min ", når han bare gir tegn på kroppen sin." Derfor (slik det er pålagt i den første kanon i Nicea -rådet ), kan vi i dette hellige sakramentet ikke forestille oss noe kjødelig og distrahere i brødet og vinen, som er foreslått med tegn, men løfter vår ånd til himmelen og tenk ved troen på Guds Sønn, vår Herre Jesus, til høyre for Gud, hans Far. På denne måten kunne vi sverge artikkelen om Kristi himmelfart, sammen med mange andre setninger av Augustinus, som vi utelater, fordi de er lange.
VI. Vi tror at hvis det var nødvendig å putte vann i vinen, ville evangelistene og St. Paul ikke ha utelatt noe av så stor betydning. Og angående det de gamle legene har observert (baserer seg på blodet blandet med vann som forlot siden av Jesus Kristus, siden denne overholdelsen ikke har noe grunnlag i Bibelen, sett veldig etter etableringen av nadverden da dette skjedde), kan vi ikke nødvendigvis innrømme.
VII. Vi tror at det ikke er noen annen hengivenhet enn det som blir gjort av ministeren når nadverden resiterer presten for folket, på et kjent språk, institusjonen for dette sakramentet bokstavelig talt i henhold til vår Herre Jesus Kristus lærte oss, formanet folket om vår Herres død og lidenskap. Og som sagt St. Augustinus, dedikasjonen er troens ord som blir forkynt og mottatt i tro. For dette resulterer det i at ordene på mystisk vis uttalt ikke kan være dedikasjonen slik det fremgår av institusjonen som vår Herre Jesus Kristus lot til sine apostler, og rettet ordene hans til de nåværende disiplene, som han beordret å drikke og spise.
VIII. Det hellige sakramentet for nadverden er ikke mat for kroppen som det er for sjelene (fordi vi ikke skjønner noe kjødelig, som vi erklærer i den femte artikkelen) å motta ved tro, som ikke er kjødelig.
IX. Vi tror at dåpen er botens sakrament, og som en inngang i Guds kirke, for å bli inkorporert i Jesus Kristus. Representere for oss tilgivelsen av våre tidligere og fremtidige synder, som fullstendig ervervet bare ved vår Herre Jesu Kristi død. Dessuten er dødsfallet av vårt kjøtt representert for oss her, og vasken, representert ved vannet som er lagt på barnet, er det vår Herre Jesu tegn og segl, som er den sanne renselse av våre sjeler. Institusjonen for dette nadverden blir lært oss i Guds Ord, som de hellige apostler observerte ved å bruke vann i navnet til Faderen, Sønnen og Den hellige ånd. Når det gjelder eksorsisme, Satans anklager, krisme, spytt og salt, registrerer vi dem som menns tradisjoner, vi strider bare med måten en institusjon lar oss få av vår Herre Jesus.
X. Når det gjelder fri vilje, tror vi at hvis det første mennesket, skapt etter Guds bilde, hadde frihet og vilje, for både godt og ondt, var det bare han som visste hva fri vilje var, et heltall. Dermed beholdt han ikke bare denne Guds gave, men han ble også fratatt sin synd, og dermed alle som stammer fra ham, i den forstand at ingen frø av Adam har en gnist av godhet.
Av denne grunn, sier Saint Paul, forstår ikke det naturlige mennesket tingene om Gud. Og Hosea hevder overfor Israels barn: "Din fordømmelse er du, Israel." Vi forstår dette om mannen som ikke blir regenerert av Den Hellige Ånd.
Når det gjelder det kristne mennesket, døpt i Jesu Kristi blod, som går i nyhet i livet, gjenoppretter vår Herre Jesus Kristus sin frie vilje og reformerer viljen for alle gode gjerninger, men ikke i fullkommenhet, fordi utførelsen av den gode vilje er ikke på hans makt, men kommer fra Gud, som den hellige apostel i stor grad erklærer i det syvende kapitlet til romerne, og sa: "Jeg har lyst, men jeg kan ikke realisere det selv."
Det forutbestemte mennesket til det evige liv, selv om han kan synde for sin menneskelige skrøpelighet, kan imidlertid ikke falle i ustraff.
På dette formålet sier St. John at han ikke synder, fordi valget forblir i ham.
XI. Vi tror at syndenes benådning bare tilhører Guds Ord, hvorfra Saint Ambrose sier, mannen er bare ministeren; således, hvis han fordømmer eller frikjenner, er det ikke ham, men Guds ord som han kunngjør.
Saint Augustine, på dette stedet sier at det ikke er av menneskenes fortjeneste syndene er tilgitt, men i kraft av Den Hellige Ånd. Fordi Herren sier til sine apostler: «motta Den hellige ånd». og legger deretter til: "hvis du tilgir andres synder", etc.
Cyprian sier at tjeneren ikke kan tilgi overtredelsen mot Herren.
XIII. Når det gjelder påføring av hender, tjente denne i sin tid, og det er ikke nødvendig å bevare den nå, for ved påføring av hender kan man ikke gi Den Hellige Ånd, fordi denne bare tilhører Gud.
Når det gjelder den kirkelige orden, tror vi på det Paulus skrev om den i det første brevet til Timoteus og andre steder.
XIII. Skillet mellom mann og kvinne som var legitimt forent av et ekteskap, kan ikke være upåvirket, men ved utroskap, slik vår Herre lærer (Matteus 19: 5). Og separasjonen kan ikke bare skje av denne årsaken, men også, etter undersøkelse av en sorenskriver, bør den ikke-skyldige delen, hvis den ikke kan inneholde seg selv, gifte seg, slik Saint Ambrose sier om det syvende kapitlet i det første brevet til Korintierne. Magistraten bør imidlertid fortsette med modenhet i sine råd.
XIV. Den hellige Paulus, som underviser biskopen bør bare ha en ektemann, sier ikke at det er ulovlig å gifte seg igjen, men den hellige apostelen fordømmer bigamien om at de fleste menn fra den tiden ble utsatt; Vi lar imidlertid dommen til dem som er mer bevandret i De hellige skrifter, og vi fant ikke vår tro på dette punktet.
XV. Det er ikke lov å love Gud, med mindre han godkjenner det. Dermed har klosterløftene bare en tendens til å ødelegge den sanne tjenesten for Gud. Og det er også stor tålmodighet og antagelse for mannen å love utover sitt kall, fordi Den hellige skrift lærer oss at kontinuitet er en spesiell gave (Matteus 15 og Første Korintier 7). Dermed følger det at de som pålegger seg selv denne nødvendigheten, og gir avkall på ekteskapet i hele sitt liv, ikke kan unnskyldes for ekstrem tålmodighet og overdreven, uforskammet tillit til seg selv.
Og dermed frister de Gud, fordi kontinentets gave bare er tidsmessig hos noen mennesker, og den som hadde det en stund vil ikke ha det for hele livet. Av denne grunn frister munker, prester og andre som forplikter seg og lover å leve i kyskhet, Gud, av den grunn er det ikke dem de lover.
Saint Cyprianus, i kapittel elleve, sier: «Hvis jomfruene dedikerer seg i god vilje til Kristus, la dem holde ut i kyskhet uten feil; være sterke og konstante, la de vente på belønningen som er forberedt på jomfrudommen; hvis de ikke vil eller ikke kan holde ut i løftene sine, er det bedre at de gifter seg enn å bli utfelt i begjærets ild med dets gleder og delikatesser. ” Når det gjelder fragmentet av apostelen St. Paul, er det sant at enker som tjener kirken ikke giftet seg lenger, mens de var underlagt den rollen, ikke fordi dette anså eller tilskrev en viss hellighet, men fordi de ikke kunne utføre sitt plikter å være gift; og hvis de ville gifte seg, skulle de gi avkall på kallet som Gud hadde kalt dem, så lenge de oppfylte løftene som ble gitt i kirken, uten å bryte løftet som ble gitt i dåpen, som er til stede i dette punktet: ' At alle skulle tjene Gud i det kall han kalte deg. ' Enken avga derfor ikke et løfte om kontinuitet, for ekteskapet passet ikke til kontoret de ble tildelt, og de hadde ikke andre hensyn enn å fullføre det. De var ikke tvunget til at det var bedre at de fikk gifte seg enn å bli begeistret og falle i beryktelse eller uærlighet. ”
Men for å unngå slike ulemper, forbød apostelen Saint Paul i det siterte kapitlet dem å avgi slike løfter, med mindre de hadde seksti år, noe som vanligvis ikke er inkontinent. Han legger til at de utvalgte bør gifte seg en gang, for å ha en godkjenning av kontinent.
XVI. Vi tror at Jesus Kristus er vår eneste mellommann, forbønn og talsmann, fra hvem vi får tilgang til Faderen, og at det, rettferdiggjort i hans blod, vil være fri for døden, og ved ham er vi allerede forsonet og vi har en hel seier mot døden .
Når det gjelder de hellige døde, sier vi at de ønsker vår frelse og oppfyllelse av Guds rike, slik at antallet utvalgte kan være helt; Imidlertid bør vi ikke gå etter dem som forbønnere for å skaffe noe, fordi vi ville være ulydige mot Guds bud. Når det gjelder oss, som lever, mens vi er forent som medlemmer av ett legeme, bør vi be for hverandre, slik mange deler av Den hellige skrift lærer oss.
XVII. Når det gjelder de døde, forbyr Saint Paul i det første brevet til Tessalonikerne i fjerde kapittel oss å sørge for dem, fordi dette passer til hedningene, som ikke har noe håp om oppstandelse. Apostelen lærer oss heller ikke å be fra, og han ville ikke glemme om det var praktisk. St. Augustine, om Salme 48, sier at de dødes ånder mottar i henhold til det de har gjort i livet; hvis de ikke gjorde noe mens de levde, mottok de ingenting i sin død.
Dette er svaret vi gir på artikkelen du har sendt, i henhold til mål og porsjon av tro som Gud ga oss, og ba om at denne troen ikke skal bli drept i oss, men som bærer frukt som er verdig hans barn, og dermed, får oss til å vokse og holde ut i det, kan vi gi ros for alltid. Amen.
Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, André la Fon.