Hui pan -nasjonalisme - Hui pan-nationalism
Hui pan-nasjonalisme refererer til den felles identiteten blant forskjellige samfunn av kinesisk- talende muslimer (vanligvis medlemmer av Hui- etnisk-kulturelle gruppen). Hui pan-nasjonalisme bør skilles fra nasjonalistiske følelser av minoritetsgrupper som også er muslimer, som for uigurene . Disse følelsene er begrunnet med at Hui "ivrig bevarer og beskytter deres identitet som enklaver som er innfelt i det dominerende Han -samfunnet." I bytte for støtte under kulturrevolusjonen fikk Hui høy politisk deltakelse. Hui pan-nasjonalisme var en av de første kildene til moderne kinesisk nasjonalisme, påvirket av vestlig, japansk og sovjetisk påvirkning.
Historie
Gjennom historien har Hui hatt betydelige vanskeligheter med å opprettholde pan-nasjonalistisk identitet. Dette inkluderer å opprettholde den territorielle grensen til gruppen, mens de prøver å integrere seg i et større samfunn. Dette har medført betydelige utfordringer for Huis overlevelse, noe som har resultert i et behov for Hui pan-nasjonalisme. Noen muslimer har derimot assimilert sin Hui -identitet i den tradisjonelle Han som et svar på denne utfordringen. Denne tvungne integrasjonen har ført til muslimsk ledede opprør (som senere ble undertrykt), sammen med fullstendig fremmedgjøring av Hui-identiteten.
Tang dynastiet
Muslimer ankom Kina på slutten av 800 -tallet som kjøpmenn. Som en fremvoksende, gryende identitet i Kina, spredte islam og implementering av Shari'a-loven, og dermed var Hui pan-nasjonalisme lav prioritet. I stedet ble de tidlige nybyggernes eksistensform basert på sekularitet, naturalisering og assimilering. Denne identifiseringen av Hui som "utenlandske kjøpmenn" forble gjennomgripende til fallet av Song -dynastiet og etableringen av Yaun -dynastiet. Staten forble ansvarlig for å styre naturaliseringen av nye befolkninger inn i samfunnet.
Yuan -dynastiet
Fallet av Song -dynastiet avsluttet fanfang 蕃 坊 bosetninger av muslimer og muslimer ble flyttet fra kommersielle byens enklaver til spredte samfunn over hele Kina. Selv om fanfang -bosetninger 蕃 坊 konsoliderte Hui -identiteten, var det ingen reell autonomi.
Ming-dynastiet
Fallet av Yuan-dynastiet og påfølgende oppløsning av det mongolske raseklassesystemet, ble møtt med et program for statlig sanksjon for sinisering (kulturell integrasjon). Dette som kulminerte med at staten innførte monopol på handel under agarisk nød, resulterte i at noen Hui fysisk gjorde opprør mot regjeringsstyrker i slutten av Ming- og tidlig Qing -perioden. Dette var en av de første åpenbare, fysiske manifestasjonene av Hui pan-nasjonalisme.
Qing dynastiet
Qing-dynastiet var preget av kollektiv vold og anti-Hui politisk, sosial og litterær diskurs, kjent som Hui-fobi.
Nasjonalisme ble introdusert i kinesisk politikk som et system for forsvar og regenerering som svar på den voksende vestlige imperialismen og svekkelsen av Qing -dynastiet. Imidlertid økte spenningen mellom gruppens rettigheter og behovet for nasjonal enhet. Disse sen-Qing-revolusjonistene ledet av Sun Yat-Sen ønsket å etablere en kinesisk stat basert på en enkelt minzu-modell, minzuen var hovedsakelig Han. Som svar var boken The Muslim Awakening, skrevet av kinesiske studenter, utgitt i 1908, et tidlig litterært forsøk på pan-nasjonalisme; danne en gruppeidentitet og avvise enkeltminzu -formasjonen.
Nederlaget mot Kina i opiumskrigen 1840-1842 og den kinesisk-japanske krigen 1894-1895 var en stor katalysator for å drive kinesisk nasjonalisme.
I løpet av denne tiden utviklet teoretikeren Liang Qichao to kinesiske termer for å beskrive disse temaene om nasjonalisme; minzuzhuyi, stor eller statlig nasjonalisme og xiao minzuzhuyi, liten eller etnisk nasjonalisme. Stor nasjonalisme oppmuntret Hui til å betrakte stillingene som kinesiske borgere; som går foran deres etniske identiteter. Deres 'lille' nasjonalisme gir dem derimot en begrenset frihet til å identifisere seg som etnisk forskjellig fra Han -flertallet.
Dungan -opprøret
Dungan -opprøret av Hui på 1860- og 1870 -tallet var et "blodbad." Dette opprøret ble ledet av Ma Hualong, og avbrøt Qing -staten fra nordvest i Kina.
Panthay -opprøret
Panthay -opprøret var et Hui -opprør mot Manchu -herskerne i Qing -dynastiet i sørvestlige Yunnan -provinsen.
Etter at mange opprør mislyktes, flyktet mange Hui til Kirghizia og Kazakistan, i Sovjet -Sentral -Asia.
Republikken Kina
Etableringen av Republikken Kina i 1912 fremmet ideen om nasjonalitetsenhet blant alle etniske grupper i Kina. President Yat-Sen oppfordret til "forening av Kina" og understreket likheten mellom etniske grupper. Dette førte til etableringen av 'Five Races under One Union' eller Five Official Nationalities, som omfattet Huiene blant andre etniske grupper. Dette omfattet opprinnelig alle kinesiske muslimer og etniske Hui (tyrkere) i Xinjiang -provinsen. Dette dokumentet uttalte at Kina var sammensatt av forskjellige, men politisk likeverdige grupper. Denne statlige anerkjennelsen av Hui var en suksess for innsatsen til Hui pan-nasjonalisme. Imidlertid, mens Sen anerkjente de fem kinesiske nasjonalitetene, var hans endelige mål assimilasjonistisk;
"Utenlandske observatører sier at kinesere er et stykke løs sand. Hvorfor er dette? Det er fordi folket som helhet bryr seg om doktrinene om familien og klanen, men ikke statsnasjonen. For kinesere er den samlende kraften mellom familie og klan. er virkelig veldig stor, og mange har vært villige til å ofre sine familier og liv for å forsvare klanen.Men det har aldri vært et tilfelle av et så høyt offer for landets skyld.Så den kinesiske samlende kraft strekker seg bare til klanen, ikke så langt som til nasjonalstaten. ”
Ved å involvere den kollektive befolkningen trodde nasjonalistene at de kunne forhindre total oppdeling av den kinesiske staten.
Innenfor den nasjonale regjeringen var Chiang Kai-shek nasjonalistisk parti heftig i sin fornektelse av andre kinesiske nasjonaliteter; og argumenterte for at grupper som Hui bare var en undervariasjon av samme minzu. Kommunistene, som senere opprettet Folkerepublikken Kina, ville senere betrakte Hui som en distinkt nasjonalitet i stedet for en religiøs underavdeling.
Etter de påfølgende seirene i den første kinesisk-japanske krigen i 1895 og den russisk-japanske krigen i 1905, planla Japan imidlertid psykologisk krigføring for å mobilisere folket i Huijiao (Hui-religion), som fortsatte til slutten av andre verdenskrig. Japanerne utnyttet Hui pan-nasjonalisme-idealer for å projisere sin agenda på Hui-befolkningen. Denne mobilisering av japanerne hjalp til med å fremme synkende holdninger til nasjonalisme, ettersom mange Hui var fornøyd med statens anerkjennelse av Hui i de "fem offisielle nasjonalitetene."
På 1920 -tallet i Kina var propagandainnsats som grunnleggelsen av magasinet Huiguang 回 光 (Islams lys) i Society of Light (International Moslem Association) vanlig. I en artikkel med tittelen "Politisk situasjon for Kina og muslimer" (1925) oppfordret forfatteren, Teijirō Sakuma, muslimer i Kina til å strebe etter uavhengighet. Sakuma begrunner at Hui var en zu ("rase" eller "nasjonalitet") med statlig anerkjennelse, som burde kunne kreve politiske rettigheter og ty til politiske handlinger når det er nødvendig. I følge Sakuma ble Huizu ("Hui-nasjonalitet") bygget på et religiøst grunnlag, og dette uavhengige nasjonskapet til Huizu var i samsvar med idealene om pan-islamisme.
I 1933, separatiststaten, Den første østlige Turkestanske republikk ble opprettet av den uiguriske nasjonaliteten i den vestlige Xinjiang -provinsen. I 1934 allierte Guomindang-regjeringen, det kinesiske nasjonalpartiet ledet av Chiang Kai-shek, med Hui-krigsherren Ma Zhongying for å styrte separatiststaten. Hui -samarbeidet med Han -regjeringen for å forsvare den kinesiske nasjonens territoriale integritet viser hvordan Hui med hell konsoliderte sin egen etniske 'Hui' identitet, mens de jobbet med Han for å forsvare sin felles kinesiske nasjonale identitet.
Association of Research on the National Question in the North West Bureau of the Central Committee of the Chinese Communist Party redigerte et omfattende dokument som undersøkte Hui -minoriteten, publisert i 1941. Det kritiserte sterkt den japanske fortellingen som fremmet "selvbestemmelsen til Hui" å etablere en Hui-nasjonalstat gjennom løsrivelse. KKP erkjente også at Hui -folket ble undertrykt av internasjonal imperialisme representert av den japanske invasjonen og den innenlandske 'nasjonale undertrykkelsen' Han.
Folkerepublikken Kina
Nasjonalitetspolitikken til Folkerepublikken Kina ble formulert på 1930 -tallet. Dette var for å få støtte mot Chiang Kai-sheks nasjonalitetspolitikk som avvektet etniske forskjeller til fordel for enhet for alle mennesker som medlem av den kinesiske rasen. Dette ble innkapslet i løpet av den lange marsjen , ettersom kommunistiske ledere ble utsatt for utryddelse med mindre lovet bekostning ble gitt til minoritetene. Som et bevis på god vilje ble det første Hui autonome fylke opprettet på 1930 -tallet i Tongxin, sørlige Ningxia. Mao sendte appeller til den nordvestlige Hui for å støtte kommunistenes sak, et slagord for det kommunistiske 15. armékorps var: "Bygg vår egen anti -japanske Mohammedanske røde hær." Senere partidokumenter avslørte at styreleder Mao lovet selvbestemmelse til minoriteter frem til 1937. Til tross for at han hadde rett til å løsrive seg, ble dette trukket tilbake i 1940, en mye mer begrenset følelse av autonomi.
Konfucianisme , en innflytelsesrik kinesisk filosofi fremmet assimilering og akkulturering av minoritetsfolk i Han -samfunnet. Kina brukte dette som grunnlag for Ronghe -politikken. Det kinesiske kommunistpartiet (KKP) argumenterte deretter for at minoriteter bare ville være i stand til å oppnå sosialistisk transformasjon og modernitet ved å etablere et sosialt system under KKP. En mindre tilnærming ble først valgt, eksemplifisert i 1957 av PRCs premier, Zhou Enlai, som uttalte at "assimilering ikke ville være velkommen hvis den ble oppnådd med makt." Imidlertid ble dette senere erstattet av politisk ekstremisme og tvangsassimilering pålagt av kulturrevolusjonen 1966-1976. Til tross for endringer i styresett i 1978, lever ideologien videre.
Spørsmålet om Hui er en nasjonalitet (minzu) var grunnlaget for flere kommunistpartidokumenter fra 1940 -årene, publisert for første gang offentlig i 1980 som Huihui minzu goi (Spørsmålet om Hui hui -nasjonaliteten).
.png)
Etter Maos død i 1976 har Hui og Han nådd en gjensidig toleranse, med KKP som forsøker å rette opp Maos intolerante politikk på religion som han utviste under kulturrevolusjonen og i stedet fokusere på aksept og reformasjon, oppnådd ved å gjenopprette den moderate tilnærmingen til etnisk politikken den hadde tatt før 1957.
Som et resultat har Hui lov til å praktisere Shari'a -lov i begrenset grad over hele Kina og er ansvarlig for Ningixa Hui autonome region. Lovmessig er politiske rettigheter nedfelt. I artikkel 4 i Kina -grunnloven fra 1982 erklærer den at alle nasjonaliteter har rett til å bevare eller endre sine egne måter og skikker og utvikle sine egne språk. Minoriteters religionsfrihet er også beskyttet av den kinesiske staten i henhold til artikkel 36 i Kina -grunnloven.
Sammenlignet med statusen til andre muslimske grupper, tilskrives disse suksessene Hui's "evne til å forhandle rundt gråsonene i Kinas politiske system og den pan-nasjonalistiske bevegelsen." Dette er utbredt i den autonome regionen, Xinjiang tildelt Hui-styringen. , sammen med 2 autonome prefekturer, 9 autonome fylker og en rekke autonome townships.
Til tross for juridiske forsikringer står muslimske minoritetsgrupper overfor et økende 'angrep' på sin religiøse praksis under dekke av 'Global War on Terror', der deres internasjonale forbindelser og forbindelser til islam blir sett på som en trussel mot kinesisk nasjonalisme, som det er tydelig i KKPs handlinger i Xinjiang med hensyn til den øst -turkestanske uavhengighetsbevegelsen .
Historikeren Jin Jitang 金吉堂, hevder at Huijiao minzu 回教 民族 ("Huireligion nationality") eller Huimin/zu ("Hui -folk/nasjonalitet") er en sinofonisk muslimsk etnisitet. Dette argumentet for en separat sinofonisk muslimsk identitet ble populært blant Hui -elitene i de senere årene av republikken. Kommunistiske teoretikere brukte argumentet sitt for å rettferdiggjøre deres tidlige behandling av Hui som etnisk minoritet eller 'minoritetsnasjonalitet', noe som resulterte i at det kinesiske kommunistpartiet identifiserte kinesiske muslimer som en historisk undertrykt minzu i stedet for en religiøs gruppe.
Shadian hendelse
Den shadiske hendelsen i Yunnan i 1975, etterlot over 1600 Hui døde.
1989 Salman Rushdie Protest
I 1989 ledet en student Hui -protest og protesterte mot publiseringen av Salman Rushdies bok 'Sexual Customs' (Xingfengsu), beskrevet som en gjenoppblomstring i den muslimske etniske nasjonalismen i Hui. Demonstranter hevdet at innholdet i bøkene "forringet islam." Over 3000 muslimer i Beijing deltok, med over 20 000 i Lanzhou, 100 000 i Xining og mindre protester i Urumqi, Shanghai, indre Magnolia, Wuhan og Yunnan i løpet av april og mai. Som svar oppfylte staten kravene til demonstrantene og forbød boken helt. Etter sigende ble 13 millioner eksemplarer beslaglagt. 95 240 eksemplarer ble brent offentlig i Lanzhou, Shanghai-redaktørene fikk sparken med forlagene som snart ble stengt for "omorganisering", bare for å understreke kraften og prestasjonene til Hui pan-nasjonalistiske bevegelse, spesielt ettersom Tiananmen Square-massakren skjedde samtidig.
1989 Besøk i Iran
Dette besøket utløste en "fjerde tidevann" i muslimsk identitet i Kina. Dette skyldes den påfølgende statlige sponsede turismen og private islamske investeringsmuligheter som ble oppmuntret etter dette besøket.
Betydelige bidragsytere
Ya'wub Wang Jingzhai
Ya'wub Wang Jingzhai (1879-1949) var en tidlig teoretiker og religionsforsker, også kjent som en av "Four Great Akhonds". Wang Jingzhai fremmet kompatibiliteten mellom pan-islamsk identitet og Hui-nasjonalisme og Hui-nasjonalisme med kinesisk nasjonalisme. Disse begrepene stimulerte trekkraft blant Hui -samfunnet, men ble også truet av økende japansk mobilisering av Hui, og senere invasjon under andre verdenskrig.
En av artiklene hans som ble publisert i den mye leste kinesiske muslimske artikkelen Yuehua 月華 tolket hadithen, "kjærligheten til ens hjemland [springer ut] av troen", spesifikk for hjemlandet, og derfor bør Hui forsvare og bygge sitt hjemland ( Kina). Dette sammen med andre direkte skriftlige begrunnelser for nasjonalisme ble spredt for kinesisk muslimsk publikum.
Xue Wenbo
Xue Wenbo 薛 文 波 (1909-1984), ved hjelp av et leninistisk rammeverk, konstruerte en "enhetlig bevissthet for den pan-islamske nasjonen." Han argumenterte for at 'Huizu' er de undertrykte proletarene i verden, med de fleste som ønsker å forene seg under islams banner. (Huijiao).
Ma Jian
I 1950 publiserte Ma Jian en artikkel i 'The People's Daily.' Artikkelen hans kritiserte imperialismen i hans begrunnelse for religionsfrihet i Kina.
Ma Shouqian
Den nasjonalistiske iveren som legemliggjorde Hui -intellektuelle i første halvdel av århundret, har Ma Shouqian nylig omtalt som "The New Awakening of Hui på slutten av f9th og begynnelsen av 1900 -tallet."
Islamsk diskurs
Mange religiøse kinesiske imamer og studenter ble påvirket av forskjellige anti-imperalistiske islamske tekster fra forfattere som Muhammad 'Abduh (1849-1905) og Muhib al-Din al-Khatib (1886-1969) som forsterket deres nasjonale kinesiske identitet med religiøs begrunnelse. Mange av disse nasjonalistene ble utdannet under Qadim (قديم Old) jiaopai 教派 eller "undervisningsskolen" i islam, som trakk på keiserlig Han kitab politisk teori om at kilden til makt og legitimitet til en politisk enhet kommer fra en personlig suveren som legemliggjør Himmelens mandat. Imidlertid var oversettelsen av verk svært selektiv, med idealer som normalt var i tråd med kinesisk nasjonalisme og med fordel i møte med imperialistisk aggresjon og urfolksmodernisme.
I dag
Å opprettholde Hui -identiteten var kritisk under den begynnende staten i Folkerepublikken Kina. Lærde som Claude Lefort, tilskriver det grunnleggende ved autoritarisme og totalitarisme, er å konsentrere nasjonalitet for å opprettholde makten og ha en samlet fiende mot inngrep fra fremmede makter. Dermed ble statsborgerskap pålagt snarere enn søkt på minoriteter. Den ultimate politikken som styrer Hui's fremmer både assimilering og autonomi, en "ironi som fortsetter å plage Kinas nasjonalitetspolitikk." Likevel er mye av Hui -identiteten uskarpt på grunn av blandingen av deres egen unike, kulturelle praksis, kombinert med deres nesten fullstendige assimilering i Han -samfunnet. Noen forskere tror at Hui til slutt vil gjøre opprør, og prøve å voldelig løsrive seg fra den kinesiske staten, mens andre mener at de er for assimilert til den dominerende Han -kulturen, kjent som Sinicization.
De siste årene har det vært sporadiske sammenstøt mellom Hui og Han. I 2004 ble det angivelig drept poeng under etnisk blodutlating i Henan -provinsen, og i 2012 ble dusinvis av mennesker skadet av politiet under protester om riving av en moské i Ningxia som regjeringen hadde erklært ulovlig.
Aktiviteter sponset av staten
The Islamic Association of China , Nationalities Institute og State Nationalities Commission er organer som hjelper til med å øke styringen av Hui, tilskrevet innsatsen til Hui pan-nasjonalisme. Mens Islamsk forening i Kina er et bemerkelsesverdig forsøk på å forene kinesiske muslimer, har de de siste årene blitt overveldet når det gjelder å opprettholde sekteriske splittelser blant kinesiske muslimer. Foreningen har blitt anklaget for å være med på statlige ideologier, ved forplantning av patriotisme og vektlegging av Hui-sentralisme.
Hui-folk kan også abonnere på de statsstøttede tidsskriftene; Kinas muslimer (Zhongguo Musilin) og Muslimske verden (Musilin shijie), som bidrar til å fremme opprettholdelse av Hui -identitet og enhet i hele Kina.
Staten har også vært ekstremt involvert i gjenoppbyggingen av historiske moskeer og andre religiøse steder, for å oppmuntre til turisme og pilegrimsreise for alle muslimer. Dette bidrar til å øke deltakelsen blant Hui i deres religiøse uttrykk.
Resultat
Totalt sett har disse "godnaturerte" handlingene gjort det mulig for Kina å opprettholde tette politiske og økonomiske bånd med muslimske land. Dette kan manifesteres gjennom handel, kontrakter, etc.
Vitenskapelig representasjon
Representasjonen av Hui pan-nasjonalisme er stort sett fraværende fra akademisk diskurs, og mer generelt det samme av Hui-mennesker som en identitet.